一、選擇題(第1至12小題，每題2分，共24分)（wù）閱讀下面文段，完成6-8題。重拾中華之“禮”的當(dāng)代價值彭林東西方文化，是當(dāng)今世界的兩大文明，兩者的關(guān)鍵區(qū)別究竟何在？梁啟超說“中國重禮治，西方重法治”，將東西文化歸結(jié)為“禮”“法”二字。錢穆贊揚此語“深得文化分別之大旨所在”。數(shù)十年后，錢穆又說：“要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心，中國的核心思想就是禮?！闭f清禮與中國文化的關(guān)系，對于當(dāng)代精神文明建設(shè)，具有重要意義。在中國文化中，禮是理的同義詞?！岸Y者，理也?！薄岸Y也者，理之不可易者也?！笨鬃又鲝垼骸暗乐缘?，齊之以禮?！泵献右远Y為盡人皆有的四個善端之一，無禮者謂之非人。梁啟超、錢穆將中國文化的核心歸結(jié)為禮治，絕非向壁虛造，而是淵源有自。在中國人看來，人是按照禮、也就是理性要求來生活的，其它動物則不能。人有文化自覺，不可與鳥獸同群，通過禮自別于禽獸，對于中國人而言，禮是人生第一要義。禮也是文明與野蠻的區(qū)別，這是更高一個層次的區(qū)別?？鬃幼鳌洞呵铩罚麨槿f世龜鑒。春秋亂世，本質(zhì)上是文明與野蠻的斗爭，即“禮”者與“非禮”的斗爭。而歷史的進步，是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。禮是社會一切活動的準(zhǔn)則、修身的主要門徑。中國文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑，則是禮樂人生、外內(nèi)雙修。因此，中國人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無以立。從束發(fā)開始，每逢人生的轉(zhuǎn)折點，也都會寓教于禮，通過冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列“人生禮儀”進行指導(dǎo)，在總體上維持了全民族的文明水平。更為重要的是，禮是民族凝聚的核心。中國幅員遼闊，南北四方發(fā)展不平衡，各地風(fēng)俗更是歧異，對政府而言，如果沒有統(tǒng)一的行為規(guī)范，聽之任之、放任自流，不堪想象。經(jīng)過兩千多年的經(jīng)營，禮超越于方言、風(fēng)俗之上，彼此說話可以聽不懂，年節(jié)習(xí)俗可以互議，但在禮的層面上卻能彼此認同，這是中國特有的文化現(xiàn)象，也是中國在歷史長河中始終保持統(tǒng)一趨勢的深層原因。如今，舉國上下都在談東西方文化的交流與匯通，愿望很好，但如果對兩大文化沒有深入的認識，盲目從事，就是不清醒的，甚至是有害的。西方文化是宗教文化，以神為中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣經(jīng)》的說法，人有原罪，人性本惡，只有上帝才能拯救人的靈魂。而中國文化是以人為中心的文化，從周公制禮作樂起，民本主義迅速崛起，天意與民意幾乎等同，人的自主意識抬頭，人性本善，人的靈魂不僅要由自己來管理，而且能管好。禮是把抽象的道德轉(zhuǎn)換到操作層面的不二法門，惟有經(jīng)由禮，道德才能落實到人的身上，進而推動社會的進步。在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)禮學(xué)依然有其生命力。近幾十年的社會變革證明，物質(zhì)與精神，猶如車之兩輪，缺一不可，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度之后，精神層面的需求就會提上議事日程。近年，各地紛紛舉辦道德大講堂，反映了社會對道德的呼喚。道德只有體現(xiàn)在人的身上，對人與社會的進步發(fā)生作用，道德才是鮮活的、有價值的，禮恰恰是把道德轉(zhuǎn)換為可以操作的規(guī)范的完整體系。今天在社會秩序方面出現(xiàn)的種種亂象，包括某些國民出境旅游的種種不文明現(xiàn)象，歸根到底是行為“失范”。禮儀是文明民族的重要標(biāo)志。中華五千年文明，創(chuàng)造了獨具特色的東方禮儀，甚至遠播東亞，推動了朝鮮、日本文明的進程。中國文化中的禮，與修身、齊家密切相關(guān)，內(nèi)涵極其豐富。社會在飛速發(fā)展，中華禮儀也定能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，再度輝煌。（選自《人民日報》2013年11月12日05版，有刪改）6.下列對“中華之‘禮’”的理解，不正確的一項是（）A．在中國文化中，禮是理的同義詞。在在中國人看來，人是按照禮的要求來生活的，這一點是人和其他動物有著明顯的區(qū)別。B.禮是社會一切活動的準(zhǔn)則、修身的主要門徑。人們努力成為君子，甚至成賢成圣，其間的取徑是禮樂人生、內(nèi)外兼修。C.中國人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無以立。按照西方文化的觀點，之所以這樣做的理由：人有原罪，人性本惡，只有禮才能拯救人的靈魂D.上下五千年，中華民族不僅創(chuàng)造了獨具特色的東方禮儀，而且還對周邊國家產(chǎn)生了深遠的影響.7.下列不屬于“中華之‘禮’的當(dāng)代價值”的一項是（）

A.近幾十年的社會變革證明，物質(zhì)與精神，猶如車之兩輪，缺一不可，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度之后，精神層面的需求就會提上議事日程。B.今天在社會秩序方面出現(xiàn)的種種亂象，包括某些國民出境旅游的種種不文明現(xiàn)象，歸根到底是行為“失范”。所以各地紛紛舉辦道德大講堂。C.道德只有體現(xiàn)在人的身上，對人與社會的進步發(fā)生作用，道德才是鮮活的、有價值的，禮恰恰是把道德轉(zhuǎn)換為可以操作的規(guī)范的完整體系。D.中華五千年文明，創(chuàng)造了獨具特色的東方禮儀，甚至遠播東亞，推動了朝鮮、日本文明的進程。8.下列說法不符合文意的一項是（）A.梁啟超認為東西文化的關(guān)鍵區(qū)別是“中國重禮治，西方重法治”。錢穆贊同梁啟超的觀點，認為禮治是東西文化的核心。B.禮可以是文明與野蠻的區(qū)別?？鬃幼鳌洞呵铩繁举|(zhì)上是文明與野蠻的斗爭，即“禮”者與“非禮”的斗爭。C.禮是民族凝聚的核心。禮超越于方言、風(fēng)俗之上，彼此說話可以聽不懂，但在禮的層面上卻能彼此認同。禮超越于方言、風(fēng)俗之上。D.中國文化不同于西方的宗教文化，它是以人為中心的文化，而西方是以神為中心。。閱讀下面的語段，完成9~12題。荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽奉地圖匣，以次進，至陛下，秦武陽色變振恐，群臣怪之，荊軻顧笑武陽，前為謝曰：“北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾，愿大王少假借之，使畢使于前?！鼻赝踔^軻曰：“起，取武陽所持圖?！陛V既取圖奉之，發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，操其室。時恐急，劍堅，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王還柱而走。群臣驚愕，卒起不意，盡失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵。諸郎中執(zhí)兵皆陳殿下，非有詔不得上。方急時，不及召下兵，以故荊軻逐秦王，而卒惶急無以擊軻，而乃以手共搏之。是時，侍醫(yī)夏無且以其所奉藥囊提軻。秦王方還柱走，卒惶急不知所為，左右乃曰：“王負劍！王負劍！”遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王復(fù)擊軻，被八創(chuàng)。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也?！弊笥壹惹皵厍G軻，秦王目眩良久。9.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．荊軻顧笑武陽顧：回頭看B．愿大王少假借之少：稍微C．卒起不意，盡失其度度：考慮D．乃引其匕首提秦王提：擲擊10.下列加點詞的意義和用法，與例句中加點詞相同的一項是（）例：而乃以手共搏之A．以次進B．以故荊軻逐秦王C．必得約契以報太子也D．侍醫(yī)夏無且以其所奉藥囊提軻11.下列句中加點通假字的判斷，不正確的一項是（）A．秦武陽色變振恐振：通“賑”B．群臣驚愕，卒起不意卒：通“猝”C．秦王還柱而走還：通“環(huán)”D．圖窮而匕首見見：通“現(xiàn)”12.下列對情節(jié)、人物及寫法的分析，不正確的一項是（）A.選文描寫了荊軻刺秦王過程中“顧笑武陽”“圖窮匕見”“倚柱笑罵”等驚心動魄場面。B．寫荊軻“笑”——“顧”——“前”三個動作，襯托出秦武陽的膽怯和秦王的威嚴。C．作者以群臣的驚愕，秦王的惶急、左右的驚呼，從側(cè)面襯托了荊軻的英雄虎膽。D．選文最后寫荊軻事敗之后“倚柱而笑，箕踞以罵”，從正面刻畫了荊軻的英雄形象。二、非選擇題(第13至22小題，共76分)13．請把上面文言文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(每小題2分，共4分)（1）軻既取圖奉之，發(fā)圖，圖窮而匕首見。譯文： （2）秦王復(fù)擊軻，被八創(chuàng)。譯文： 14．默寫下列空缺處的文字。（任選三題，每空1分，共6分）（1）恰同學(xué)少年，；書生意氣，?！肚邎@春·長沙》（2）真的猛士，，?！队浤顒⒑驼渚罚?）那河畔的金柳，；波光里的艷影，?！对賱e康橋》（4）又前而為歌曰：“，?！薄肚G軻刺秦王》15．閱讀下面的詩歌，完成后面的題目。（每空2分，共4分）絕句杜甫江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年。這首五絕前兩句詩以江山花鳥四景寫清新、明媚的春光，運用__________手法來表現(xiàn)詩人的____________思想感情。閱讀下面作品，完成16-19題。問諸君為什么進學(xué)校，眾人會答為求學(xué)問。再問為什么求學(xué)問，各人答案就會不同，或者竟自答不出了。諸君??！我請?zhí)婺銈兇鹨痪浒桑骸盀閷W(xué)做人?！比祟愋睦碛兄?、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達的狀態(tài)，我們先哲稱之為三達德——智、仁、勇。為什么叫“達德”？因為這三事是人類普通道德標(biāo)準(zhǔn)，總要三者具備，才能成一個人。三件的完成狀態(tài)如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇不懼?！彼越逃龖?yīng)分為知育、情育、意育三方面。都應(yīng)以這三件為究竟。怎么樣才能不惑？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。第一，須有相當(dāng)常識，進一步，對于自己要做事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有。聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相去解決，真所謂“大惑不解”成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這就是專門學(xué)識。但?？窟@常識和學(xué)識還不夠,還須養(yǎng)成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所說常識和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。怎么才能不憂？為什么仁者會不憂？想明白這個道理，先要知中國先哲人生觀怎樣?！叭省敝蛔?，儒家人生觀的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創(chuàng)造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，那里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。故《易經(jīng)》說君子以自強不息。再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么？因為認定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確劃分，然則哪里有東西可為我們所得？既無所得，當(dāng)然無所失。我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動而勞動，并不是拿學(xué)問勞動等做手段來達某種目的--可以為我們所得的。你想有這種人生觀的，還有何得失可憂？怎么樣才能不懼？有了不惑不憂功夫，懼當(dāng)然會減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有豐富智識，臨時也會用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子說浩然正氣，至大至剛。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質(zhì)上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會變?yōu)槔@指柔了?？傊?，一個人意志由剛強變?nèi)崛跻?，由柔弱返剛強難。自己做不起自己主，還有何事可做？只有奮斗，才可得自由。意志磨練到家，自然是看自己應(yīng)做之事，一點也不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣?！边@樣才算頂天立地做一世人，絕不會有左支右絀的丑態(tài)。這便是意育目的，教人做到“勇者不懼”。諸君??！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨練，所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺??！有了自覺，自然會自動。諸君啊，醒醒罷！你成不成人，就看這幾年哩！1922年12月(選自《閱讀名篇——中外演講辭卷》有刪節(jié))16.作者認為為學(xué)與做人應(yīng)是什么關(guān)系？“成一個人”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：（3分）17.作者認為“怎么樣才能不惑”？“仁者不憂”的原因又是什么？試分點概括。答：（4分）18.本文主體部分的論述和論證有何特點？這樣寫有何作用？答：（3分）19.最后兩節(jié)運用了哪些修辭手法？試分析其表達作用。答：