整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》作業(yè)

一、論述類文本閱讀

閱讀下面《鄉(xiāng)土本色》中的一段文字，完成下面小題C

鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）

①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因

為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年

來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將

來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。

②我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土

字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

在我們這片遠東大陸上.可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生

活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來說，這片大陸上最大

多數的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已

經全是農業(yè)區(qū)。而且，據說凡是從這個農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是

很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋

友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊物地播種，

一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方

法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天

氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土

分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天

的樣子。

③靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，

“土”是他們的命根。在數量上占著最高地位的神，無疑的是“土地“土地”這位最近于

人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。

我初次出國時，我的奶嗎偷偷的把一包用紅紙袤著的東西，塞在我箱子底下。E來，她

又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以杷紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。

這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農業(yè)國家的波蘭也有

這類似的風俗，使我更領略了"土''在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。

④農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄

忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊

稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之象是斗身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

⑤直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的

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朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看

不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓

碑上去重構每家的家譜.清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附

著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！薄@結論自然應當加以條件的，但是

大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常

態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣

大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

1.下列理解和分析，符合原文的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會是近百年來與東西方接觸后產生。

B.在古代的遠東大陸上，原始人就開始種地。

C.走出黃河流域農業(yè)區(qū)的子弟仍采取種地課生。

D.美國朋友和史祿國的兩種說法實質是矛盾的。

2.下列推斷和分析，不得臺原文的一項是（）

A.東西方有關土地信仰方面有類似的情況。

B.土地莊稼不能流動，因此農民也很難流動。

C.鄉(xiāng)土社會的特性之一就是人口相對固定。

D.只有災害戰(zhàn)爭才能使農民舍棄以農為生。

3.近口嫦娥五號從月球帶回來2公斤土壤。諸多網友十分關注“月球土壤能不能種菜”

這一話題。對此在央視新聞中，專家解釋稱月球土壤中不含任何有機養(yǎng)分，不能種菜。

請你結合《鄉(xiāng)土本色》節(jié)選片段，解釋網友為何關注“月球土壤能不能種菜”這一話題。

二、實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

傳統社會最講究“明子”。費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是

一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關系度，好比

投石入水的漣漪效應，一圖圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密。

現代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應了美國

學者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如

罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日常

互動，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，娛幟是教化的道德，底線是強制的

法律。

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誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識難點找老同學……控制在適度范圍內，則可。

泛化開來，奉行“熟人是一寶，關系最重要”的庸俗哲學，群居終日，言不及義，機不

可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在囤囤內，熱衷私相授受。

現代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領導下的早期

美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關系。后人憶述：“要想和他

成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴

格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然

會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性?！?/p>

硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣

社會遺跡的“圈子情結”還有什么立足之地？

4.依據文本，說說如何理解“漣漪效應

5.文中運用“斯隆”的例子有什么作用？

6.本文作者為什么主張去圈子化？

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

西洋的社會有些像我們在田里抽柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，兒扎束成

一捆，兒捆束成一批。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以

找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說

西洋社會組織象抽柴就是想指明：他們常常由若干人勾成一個個的團體。團體是有一定

界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人

是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)

定的。我用摘柴來比擬，有一點不太合適，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎

柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一

些，使我們看到社會生話中人和人的關系的一種格局c我們不妨稱之作團體格局。

家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的

家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。

在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用

“家庭在我們中國“闔第光臨''雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包

括些什么人。

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提到了我們的用字,這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的'’可以指自己的太

太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，

表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，真是無不可成一家。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了

我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柒，

而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圖推出去的波紋。每個人都是他社會影響

所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)芻聯系。每個人在某一時間某一地

點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關系就是這種去石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是

根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去

包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里“，就是這個

意思，其實三千里者也不過指其廣褻的意思而已。這個可絡象個蜘蛛的網，有一個中心，

就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的

人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體

系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念，當我們用這體系來認取具體的親

親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你

的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有

相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯系成的社會關系的

網絡來說，是個別的。每一個網絡有個“己'’作為中心，各個網絡的中心都不同。

在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。現代的保甲制度是團

體格局性的，但是這和傳統的結構卻格格不相入。在傳統結構中，每一家以自己的地位

做中心，周圍劃出一個圖子，這個園子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅殳，

有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構。可是這不是一個固定的專利侵杈，

而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可鼠遍

73.全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬困子一般的。象賈家的大

觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云、凡是拉得

上親戚的、都包容得下。可是勢力一變，樹倒湖狗,散，縮成一小團。到極端時，可以象

蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫.嫂不以為叔”。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮

能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個小國。中

國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大

小。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在

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團體里的有一定的資格，資格取消了就得走出這個團沐。在他們不是人情冷熱的問題，

而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。

以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不象團體中的

分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圉圈推出去，愈推愈遠，也

愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了，我們儒家最考究的是人倫，

倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)”

的一輪輪波紋的差序?！搬屆庇趥愖窒乱舱f“倫也，水文相次有倫理也潘光旦先生曾

說，凡是有“侖''作公分母的意義都相同，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國-差序格局》）

材料二：

閱讀《鄉(xiāng)土中國》是需要一些社會學知識的。不過對我們中學生來說，也不必在專

業(yè)知識方面花太多精力.結合語文學習來閔讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是更加必要的?！多l(xiāng)土

中國》以調查和科學論證為主，但寫得很有文采，充滿人文關懷。文中滲透著對歷史學、

哲學、政治學、人類學等相關學科的深刻認識和精辟見解，是“雜''而化之。能做到科學、

嚴謹而又好讀，這種文體風格背后，需要多學科整合的開闊視野，也需要深厚的文化底

蘊，這是學術論著的一種境界。從語文的角度看，也是一部可圖可點的美文和范文。

這本書論述非常簡潔有力，很值得借鑒。此外，還有許多寫作經臉也富于啟發(fā)。比

如議論文在論證推理的司時怎樣能更生動而且有可讀性，觀點與材料如何結合，敘定和

論說如何平衡，以及如何擺脫從概念到概念的“八股味”，等等。

（節(jié)選自溫儒敏《V鄉(xiāng)土中國〉導讀》）

材料三：

團體格局作為與差序格局相反的概念，指的是不及親屬原則推衍的一種社會結構；

團體格局中的個體之間的聯系首先要以一個共同的群體框架為前提，團體是超越個人的

存在，個體對于團體而言是無差別的。差序格局和團沐格局的根本不同，一在于道德，

二在于法律。以西方現代社會的團體格局來說，其道德觀念源自宗物觀念。所謂面前人

人平等，一是指每個人在神面前無差別的平等，二是指神對每個人的公道。上帝是團體

的象征，是公共觀念的源泉。這種道德和法律的執(zhí)行和貫徹都有嚴格的團體邊界，對所

有個體具有同等約束力。差序格局下的道德和法律，則是一種因所施對象和“已”的關系

而有不同程度伸縮的應用，這也即“禮治秩序”，通俗來說，是早已廣為人知的“人治

但是禮治秩序終歸與人治有所差別，其并不是一種隨個人好惡而定的規(guī)矩——禮是傳統

6勺秩序。

（節(jié)選自王銘銘《從V生育制度,到V鄉(xiāng)土中國＞》）

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7.下列對材料相關內容的解釋和分析，正確的一項是（）

A.“闔第光臨”意為全家來訪，對中國傳統社會而言，由于全家究竟包括哪些人不清

晰，所以真正“闔第光臨”的情況并不常見。

B.“一表三千里”意為表親關系有時可以極其疏遠，作者引用這一俗語，意在說明中

國社會的親屬關系可以一直外推到各色人等。

C.潘光旦先生認為,凡是內含“侖''這一構字元素的漢字，它們的意義大體相同——

基本都含有“條理”“類別”“秩序”的意思。

D.溫儒敏先生建議，中學生閱讀《鄉(xiāng)土中國》必須結合語文學習，不必過深地了解

書中的專業(yè)知識，在專業(yè)知識方面花太多精力。

8.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.費孝通先生用捆柴的比喻來說明西洋社會的團體格局的特點，其中存在著一定的

缺陷。

B.溫儒敏先生認為，《鄉(xiāng)土中國》對于中學生的語文學習，如閱讀和寫作，具有借

鑒意義。

C.材料三對“團體格局”“差序格局”進行概括性的解說，點出兩者木質區(qū)別產生的原

因。

D.王銘銘認為，禮治秩序和人治存在差別，但是兩者都忽視了道德和法律的作用和

應用。

9.材料中畫橫線句有關大觀園的敘述不能用以解說下列的哪一項（）

A.傳統社會親屬關系、地緣關系往往以自己為中心。

B.親屬關系的范圍大小根據中心的勢利的厚薄而定。

C.中國傳統中的差序格局具有可大可小的伸縮能力。

D.社會圈子因中心勢力之變而變易產生世態(tài)炎涼感。

10.根據材料一、三，概括差序格局的主要特點。

四、文學類閱讀一單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

四世同堂（節(jié)選）

老舍

瑞宣立了一會兒，剛要轉身回金，一位和尚較較地走過來。和尚看左右無人，從袖

口中掏出一張小紙，遞洽了瑞宣，然后打了個問訊，轉身走去。

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璃宜趕緊走進院內.轉過了影壁才敢看手中的紙條。一眼，他看明白紙條上的字是

老三瑞全的筆跡。他看了三遍，才認明白那些字：“下午二時，中山公園后門見面，千

萬！”

他跑進屋中，一下子躺在了床上。第一個來到心中的念頭是：“我叫老三逃出去的！”

他想：老三必定在外面做過了驚天動地的事，所次才被派來做最危險的工作。哈，

他教老三逃出去的，老三的成功也間接地應當是他自己的成功！好，無論怎么說吧，有

這么一個弟弟就夠給自巳贖罪的了。過了一會兒，他不那么高興了。假若老三問他：“父

親呢？"他怎么回答？他自己留在家里是為盡孝?？墒?，他既沒保住父親的命，也沒能

給父親報仇！他出了汗.他沒臉去見老三！

不，老三是明白人。對的，老三必定會原諒大哥的。瑞宣慘笑了一下。

他想去告訴母親，祖父，和鄰居們：“我們祁家的英雄回來了！“可是，他沒有動。

他必須替自家的英雄嚴守秘密。這個，使他難過，又使他高興。

他開開屋門，看看日影。影子告訴他，還沒到正午。他不知道怎么迷迷糊糊地走出

街門。走了半天，他才明白過來，時間還太早。他依然走得很快，好像已管束不住自己

的腳。

天氣相當的冷，冷得干松痛快。窮破的北平借著歸光，至少是在瑞宣心里，顯出一

種窮而驕傲的神色。

遠遠的，他看見了禁城的紅墻，與七十二條脊的黃瓦角樓。他看了看表，才一點鐘。

他決定先進到公園里去。

公園里沒有什么游人。他找了一條長凳，坐下。

好容易到了兩點鐘.他向公園后門走去。還沒走到，迎而來了個青年，穿著件扯天

扯地的長棉袍。他沒想到那能是老三。

老三撲過來?！肮?，不期而遇！瑞大哥！老三的聲音很高，似乎是為教全公園的人

都能聽到。

瑞宜這才看明白了老三，他的眼淚要奪眼而出?？墒侨鹑珱]給大哥留落淚的機會。

一手扯著大哥的臂，他大聲地說：“來，再溜一趟吧！老哥兒倆老沒見了，大嫂倒好？”

璃宣曉得老三是在作戲.可是，他幾乎有點要恨老三能這么控制住感情去作戲。

瑞宣試著找老三的徐，可是老三的臉故意地向一旁扭著點。這，教瑞宣明白過來：

老三是故意把臉躲開，因為弟兄若面對了面，連老三也恐怕要落淚的。老三不但有膽子，

也知道怎么小心。老三學會了本事，老三已不是祁家四世同堂的一環(huán)，而是獨當一面的

一個新中國人。

“我們坐一坐吧？“端宣好容易想起這么句話來。兄弟坐在了一棵老柏的下面。

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瑞宣想把四年來的積郁一下子傾吐出來?？墒?，他說不出話來。身旁的老三，已不

是他的弟弟，而是一種象征著什么的力量。那個力量，像光似的，今天發(fā)射，而也許在

明天，明年，或下一世紀，方能教什么地方得到光明。他沒法對這樣的一種力，一種光，

訴說他自己心中的委屈.正像螢火不敢在陽光下飛動那樣。

老三說了話：“大哥，你怎么辦呢？”

“嗯？”瑞宣似乎沒聽明白。

“我說，你怎么辦呢？你失了業(yè)，不是嗎？”

“?。?！”瑞宣連連地點頭。在他心里，他以為老三一開口必定首先問到祖父與家

人，他沒想到老三卻張口就問他的失業(yè)。

“大哥！”端全放低了聲音：“我不能在這里久坐！快告訴我，你教書去好不好？”

“上哪兒去教書？”喘宣以為老三是教他到北平外邊去教書。他愿意去。一旦他離開

北平，他想，他自己便離老三的世界更近了一點。

“在這里！”

“在這里？”端宣想起來一片話：“這四年里，我完全不食周栗！我可是保持住了個

人的清白！現在，我去教書，不論我的心地多么清白，別人也不會原諒我，教我一輩子

也洗刷不清自己。”

“教我去教書也行，除非……”

“除非怎樣？”

“除非你給我證明文件，證明我的工作是工作，不是附逆投降！''

老三楞了一會兒才說：“我沒有給任何人證明文件的權，大哥！”沒等大哥回話，他

趕緊往下說：“我得告訴你，當教員，當我所要的教員，有危險！我需要明知冒險而還

敢給學生們打氣的教員。我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就夠了，用不著多

考慮別的。

瑞宣沒敢說什么。

“還有，大哥，太平洋J的戰(zhàn)爭開始，我也許得多往鄉(xiāng)下跑，去探聽軍事消息。我

不能把我所擔任的宣傳工作交給你，因為太危險；可是你至少可以寫點文章。假若你到

學校里去，跟青年們接近，你自然可以得到寫作的資料。你看怎樣？'‘瑞宣的腦子里像

舞臺上開了幕，有了燈光，鮮明的布景，與演員。他自己也是演員之一。他找到了自己

在戰(zhàn)爭中的地位。

啊，老三教他去冒險，去保護學生，去寫文章！好吧，既是老三要求他去這么做，

他便和老三成為一體！

他心中一亮，臉上浮出笑容：“老三，我都聽你的就是了！你說怎辦就怎辦！”

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他以為老三必定會夸贊他?？墒牵先龥]有任何表示，而只匆匆地立起來：“好，

聽我的信兒吧！我不敢在這兒坐久了。再見，大哥！”

老三向公園前面走去。

瑞宣眼看著老三的背影，他心中感到空虛。哼，老三沒有任何表示！

過了一會兒，他慘笑了一下，立起來。“老三變了，變得大了！哼，瑞宣，你又不

是個小孩子，還需要老三說幾句好聽的話鼓勵你？”

他又向公園前門兒打了一眼。老三已經不見了?！熬瓦@樣吧！”他告訴自己：“說不

定，我會跟老三一樣有用的！”

（有刪改）

11.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.接到老三派人送來的紙條，瑞宣“看了三遍”才認明白那些字的內容，這個細節(jié)

表現了瑞宣緊張、激動的心情。

B.“天氣相當的冷，冷得干松痛快”這句話突顯了北平的天氣特征，也表現出瑞宣

即將見到老三時的舒暢、驕傲的感受。

C.瑞宣正直有氣節(jié)，在老三的開導下，最終克服了優(yōu)柔寡斷的性格弱點，爽快地

接受建議去保護學生，去寫文章。

D.作者綜合運用全知視角和限制視角敘事，既展現了瑞宣的內心世界，又通過瑞

宣的視角表現老三的革命者形象。

12.關于文中瑞宣跑進屋中到出門前的部分，下列說法不正確的一項是（）

A.瑞宣感到自豪，他覺得老三能成為英雄與當初自己讓他出逃的決定有很大關聯。

B.瑞宣因沒保住父親的命和沒能報仇而深深自責，這為后文去冒險抗爭做了鋪墊。

C.“慘笑了一下”，這表明瑞宣意識到指望老三能原諒自己的想法是一廂情愿的，

D.瑞宣為不能向親人與鄰居宣揚自家英雄而感到難過，為自己能嚴守秘密而高興。

13.本文中的對話描寫具有鮮明的話劇特征，請具體分析工

14.在瑞宣身上體現了老舍對傳統家族倫理思想的理解與反思.請結合本文和《鄉(xiāng)土中

國》相關內容加以分析.

五、文言文閱讀

根據文章，完成下面練習

管仲者，潁上人也。少時常與她叔于游，兔叔知其賢。管仲貧困，常欺免叔，純叔

終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子

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糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡

天下，管仲之謀也。

管仲日：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。

吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，

鮑叔不以我為不肖,知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，匏叔不以我為怯，知我有老母也。

公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，她叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于

天下也。生我者父母，知我者綸子也?！?/p>

鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不

多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱

日：“倉原實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱，上服度則六親固。”“四維不張，國乃滅

亡?！薄跋铝钊缌魉矗铐樏裥??！惫收摫岸仔小Ｋ字?，因而予之；俗之所

否，因而去之。

其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。桓公實怒少姬,南襲蔡，

管仲因而伐楚，責包茅不入貢于周室。桓公實北征山或，而管仲因而令燕修召公之政。

于柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，

政之寶也?！?/p>

管仲富擬于公室，有三歸、反玷，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強于諸

侯。

15.對下列句子中加點詞的解釋，不?正?確?的一項是（）

A.少時常與鮑叔牙涉游：交往

B.天下不多管仲之賢多：嘉許，贊美

C.若里仆不相師望：期望，希望

D.既而大叔命西萼北鄙貳于己鄙：邊境，邊邑

16.下列各組句子中，加點詞的用法和意義相同的一組是（）

A.①齊國遵其政，常強于諸侯②鄙陋沒世而文采不表于后世也

B.①俗之?所欲，因而予之②古人之?觀于天地，往往有得

C.①有三歸、反站，齊人不以為侈②邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中

D.①知我不羞小節(jié)而?恥功名不顯于天下也②臣與將軍戮力而?攻秦

17.下列文言句的句式與例句句式相同的一項是（）

例句；“孝子不匱，永錫爾類”，其是之謂乎？

A.子孫世祿于齊，有封邑者十余世

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B.貴輕重，慎權衡。

C.臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關破秦。

D.邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中

18.下列對文中詞語及課本文化常識的相關內容的解說，不無碘的一項是（）

A.文中“上服度則六親固。”“六親”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母

之子、女之子。亦泛指親族、親戚。

B.古人幼時命名，成年取字。字是為了便于他人稱謂，對平輩或者尊輩一般稱字。

“管仲夷吾者，潁上人也。“管仲，字仲，名夷吾。

C.孝廉，晉代以來選拔人才的一種科目名，即每年由地方官考察當地人物，向朝

廷推薦孝順父母的人出來做官。

D.華山之陽即華山的南面，韓信被封為淮陰侯，淮陰，當在淮水的南面。

19.請把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語o

（1）吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖。

（2）故其稱曰：“倉腹實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！?/p>

（3）其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。

六、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

鵠橋仙?纖云弄巧

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

20.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.“纖云弄巧，飛星傳恨”兩句點出了織女會牛郎時的情景，“弄”和“傳"字運用比

喻手法，云筱為他們的相會感到高興，流星為他們傳遞著離愁別恨。

B.“柔情似水”，“似水”照應前面的“銀漢迢迢”，即景設喻，將兩位主人公的萬般柔

情比作銀河之水，既深且長。

C.“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”是詞的結句，是本詞的主旨句，寫出了主

人公的心愿，也是對他們的深情慰勉，表達了詞人的愛情觀。

D.就全篇而言，這首寫神話故事的詞，句句寫天上，句句寫雙星，而又句句寫人

間，句句寫人情，天人合一，成為千古抒情絕唱。

21.請簡要分析“忍顧鵲橋歸路”中“忍”字的表達效果。

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七、選擇題

22.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內容的理解，不正確的一項是（）

A.《鄉(xiāng)土中國》這本書的性質，不僅是具體的中國鄉(xiāng)土社會的素描，也包含從具體

的中國基層傳統社會里總結提煉出的支配著社會生活的各個方面的概念。

B.作者認為鄉(xiāng)下人不識字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。鄉(xiāng)土社會是

面對面的社群，是熟人社會，長期的相處使他們不需要用文字眼睛來交流。

C.作者認為人和動物的學習不同，表現在人依靠以詞為主的“象征體系”，學到的

是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動物學到的只是一套新的生理反應。

D.費孝通認為人的記憶是有選擇的，也就是說人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活

需要決定的。我們不會記取一切的過去，只會記取與當前生活需要相關的部分。

23.《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一

種新的做法”，下列行為不屬于“習”的一項是（）

A.每周例行的升旗儀式B.端午節(jié)吃粽子

C.定時定點投放垃圾D.新團員學團章

24.有同學設計了整本書的內容框架圖，大家在交流中有以下意見，你認為不正確的?

項是（）

,橫暴權力

無為政治、休養(yǎng)生息

同意權力

男女有別的家庭教化權力名實分離

長老銃治

〉系維者私人的道德一?禮治文字可下鄉(xiāng)

教化權力一差序格局---??社會變遷,

欲望到需要

無訟社會

家庭以外的延伸關系也緣到地緣轉變

A.圖中將鄉(xiāng)土本色詮釋為三種權力是不合適的，鄉(xiāng)土本色應該從人與空間、人與

時間、人與人的關系等角度來詮釋。

B.三種權力中突出教化權力是對的，這種權力源于社會合作，被教化者無選擇余

地，相對比較穩(wěn)定，但圖中忽視了在社會變遷之際的時勢權力。

C.抓住“差序格局”作為關鍵概念，并試圖梳理出它與其他概念之間的關系，這個

思路不錯。但是它與教化權力的因果關系錯位了。

D.最右邊的四項內容不是并列關系，“文字可下鄉(xiāng)''與其他三項不是一個維度的，

應該是其他三項帶來的一個結果。

25.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結構的穩(wěn)定。

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B.社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。

C.血緣所決定的你的父母，既是你存在之前的既存事實，也是你的機會。

D.我們在方向上劃分的尊卑，表明位置上的遠近仍然是血緣上親疏的反映。

26.下列諺語與鄉(xiāng)土社會的人倫關系不相契合的一項是（）

A.打仗親兄弟，上陣父子兵。B.在家靠父母，出門靠朋友。

C.物以類聚，人以群分。D.一人得道，雞犬升天。

27.下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正價的一項是（）

A.一名真正合格的殂0口）擊手，需要具備沉穩(wěn)的心態(tài)、靈敏的反應和高超的射技,

唯有如此，才能在緊急的事態(tài)中力挽狂潮（1如），擔當起制伏罪犯、解救人質的重

大使命。

B.枸杞是我們家鄉(xiāng)最為瘋狂的植物種類，有風有雨就有紅有綠。每年盛夏河岸溝

谷都要結（誕）滿籽粒，紅得刎翅（jiong）有神。大片大片的血紅倒映在河水的底

部，對著藍天白云虎視耽耽。

C.無論是國外媒體抑或國內媒體，VR都是熱門的新興州（z狗體，但它有著時空因

素的極大掣肘，人們不應盲H樂觀，更不能陷于膚淺的“技術決定論”的窠目（jid）o

D.從鄉(xiāng)村走出去的精英，或從政，或求學，或經商，而回鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢，以自己的學

識參與新農村建設和治理。他們以文化道德的力量教化鄉(xiāng)民，反哺桑樣（zi）,對重

構鄉(xiāng)村傳統文化大有裨（bl）益。

28.下列各句中，沒有涪病的一句是（）

A.《經典詠流傳》因創(chuàng)意融入時代性和時尚性，眾多專家、學者感受到國家平臺的

高級水準和創(chuàng)新實力，對傳統文化充滿了自信。

B.“陪伴式啃老”指表面上看子女是在老人身邊生活，似乎能更多地照顧老人，實

際上自己的吃穿住行全都依靠老人。

C.由于龍卷風內部的氣壓極低，當龍卷風掃過建筑物或車輛時，建筑物或車輛內

外的氣壓差會很大，頃刻間就會發(fā)生“爆炸

D.史蒂芬?霍金23歲即獲得劍橋大學博士學位，被公認為是世界上最杰出的繼牛

頓和愛因斯坦之后的理論物理學家。

29.根據以下選段的內容，適合填入劃線處的語句是（）

在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“知”。說起私，我們就會想到

“”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。

其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。蘇州人家后門

常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼斯?？墒俏蚁胩煜聸]有

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比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，

有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制

的地方。為什么呢？——這種小河是公家的。

A.不挑擔子不知重，不走長路不知遠。B.人善有人欺，馬善有人騎。

C.各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。D.一個籬笆三個樁，一個好漢三個

幫。

八、語言表達

30.下面是某文化傳播公司對安徽西遞村的考察報告中的一個片段，其中有六處不符合

書面語體的要求，請找出并修改。

西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個村落呈那樣，四面都有

兩條溪流從村北、村東經過村落，在村南會源橋遇到一起，村落以一條豎向的街道和兩

條沿溪的道路為主要框架，構成以東西向為主、向南北伸出的村落街巷系統。村落建筑

布局很有秩序，建筑色調樸素淡雅。

31.閱讀下面幾則新聞材料，運用《鄉(xiāng)土中國》第4?7章中的概念來解釋和評析這些

新聞事件。

材料一：一輛裝載了9噸新鮮活魚的大貨車在滬昆高速上饒境內發(fā)生側翻，活魚撒

在公路上。附近的村民“聞風而動”，紛紛拿來袋子哄搶。這樣的情況實非首次，眾多

側翻的大貨車都被瘋搶過。

材料二：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，

在車廂1內大聲嬉鬧，且不時離開座位攪擾其他乘客。其時正是午休時間，有人提醒劉女

上約束孩子的行為，讓次子安繇一些。劉女士卻說孩子活潑好動是好事，大人不應該和

孩子計較。到劉女士的孩子睡覺時，她卻指責鄰座乘客看手機視頻吵到孩子，要求人家

戴上耳機。

材料三：今年大學畢業(yè)的小李，原本在鄭州做著網站開發(fā)的匚作，但在家人的一再

敦促下，回家接替父母管理工廠。他發(fā)現工廠管理不規(guī)范，但剛要整頓就遇到了難處：

工廠的管理人員不是“勞勞”就是“伯伯”，新的想法不僅沒有實行，還被長輩們訓示，

說他“不安分”。

32.請用三個否定句概括下文提及的費孝通《鄉(xiāng)土中國》“無訟”篇中的重要觀點。

禮治鐵序中的禮，其內容既有成文儀式規(guī)范的部分，也有生活經瞼的知識積累。費

孝通在《鄉(xiāng)土中國》“無訟”這一篇討論了很多“禮”是如何作為司法程序、判斷證據、

審判前提和制裁方式的。他將禮與法律區(qū)分，指出兩者的差異在于維持規(guī)范的力量，禮

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是不需要有形的權力機構來維持的。從表面上看，禮似乎接近于“文化”，是人自動形

成的秩序，依賴于人的道德修恭。然而，這并不意味著禮沒有強制力，相反，禮所背負

的道德要求會形成強大的社會輿論，同時它本質上作為人與人之間規(guī)矩的反復衡量，在

處理罪行的時候比法律從個人權利出發(fā)的