金元易代之際河汾諸老心態(tài)探微：時(shí)代、文化與個(gè)體的交織一、引言1.1研究背景與意義金元時(shí)期，是中國歷史上一個(gè)特殊的時(shí)代，政權(quán)更迭、民族交融，社會處于巨大的變革之中。在這樣的時(shí)代背景下，河汾諸老作為金元之際主要活動在黃河、汾河一帶的詩人群體，應(yīng)運(yùn)而生。他們包括麻革、張宇、陳賡、陳庾、房皡、段克己、段成己、曹之謙八位詩人，其詩作被元人房祺編輯成《河汾諸老詩集》，他們也因此被稱為“河汾諸老”。河汾諸老生活在金元交替之際，親身經(jīng)歷了朝代鼎革的社會大動蕩。蒙古鐵騎大舉南下，金朝滅亡，他們歷經(jīng)了汴京圍困、哀宗出走、壬辰北渡、崔立立碑等一系列重大歷史事件。烽火硝煙，生靈涂炭，河汾諸老也在戰(zhàn)亂中顛簸流離，這些慘痛的現(xiàn)實(shí)在他們內(nèi)心留下了難以磨滅的印記。例如麻革在《上云內(nèi)帥賈君》中描寫當(dāng)時(shí)的境況：“千年知運(yùn)圮，四海共兵鏖。霧黑龍蛇斗，山昏虎豹嗥。石傷填海羽，波動負(fù)山鰲。遺介潛寒渚，驚鼯走夜牢。江山留慘黯，天地入蒿”，從國家的氣數(shù)寫到人間的戰(zhàn)爭，用“霧黑”“龍蛇”“山昏”“虎豹”等兇險(xiǎn)的意象，創(chuàng)造出驚心動魄的意境，反映出“江山留慘黯”的時(shí)代悲劇。在金元文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)中，河汾諸老占據(jù)著重要的地位。他們上承金代文學(xué)的傳統(tǒng)，下啟元代文學(xué)的新風(fēng)，是金元文學(xué)發(fā)展過程中不可忽略的橋梁。金代文學(xué)在發(fā)展過程中，受到中原文化和北方少數(shù)民族文化的雙重影響，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。河汾諸老的詩作既繼承了金代文學(xué)清疏亢爽的特點(diǎn)，又在時(shí)代的變遷中融入了新的元素。同時(shí)，他們與元好問等金末元初的文學(xué)家有著密切的交往，彼此相互影響，共同推動了金元之際文學(xué)的發(fā)展。元好問作為金代文學(xué)的集大成者，其文學(xué)成就和文學(xué)觀念對河汾諸老產(chǎn)生了重要的引領(lǐng)作用，而河汾諸老的創(chuàng)作實(shí)踐也豐富了金元文學(xué)的內(nèi)涵。研究河汾諸老的心態(tài)，對于深入理解金元文化、文學(xué)發(fā)展以及士人精神世界具有重要意義。從文化角度來看，金元時(shí)期是多民族文化相互交融的時(shí)期，河汾諸老作為漢族士人，他們在面對民族融合和文化變遷時(shí)的心態(tài)變化，反映了當(dāng)時(shí)文化交流與碰撞的特點(diǎn)。通過研究他們的心態(tài)，可以了解到漢族文化在少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下的傳承與演變，以及不同文化之間的相互影響和融合過程。在文學(xué)發(fā)展方面，心態(tài)是影響文學(xué)創(chuàng)作的重要因素。河汾諸老的心態(tài)直接反映在他們的詩作中，影響了其詩歌的題材、風(fēng)格和情感表達(dá)。他們的憂患心態(tài)使詩歌充滿了對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對民生疾苦的同情；隱逸心態(tài)則讓詩歌展現(xiàn)出對自然山水的熱愛和對寧靜生活的向往；而進(jìn)取與隱逸的矛盾心態(tài)，更使詩歌蘊(yùn)含了復(fù)雜而深刻的情感內(nèi)涵。研究他們的心態(tài)，有助于我們更好地理解金元文學(xué)的豐富性和獨(dú)特性，把握金元文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從士人精神世界的角度而言，河汾諸老的心態(tài)是金元之際士人精神狀態(tài)的一個(gè)縮影。他們在朝代更替、社會動蕩的環(huán)境中，面臨著人生的抉擇和精神的困境。研究他們?nèi)绾卧诶Ь持袌?jiān)守自我、尋求精神寄托，以及他們的價(jià)值觀念和人生追求，可以為我們展現(xiàn)出金元之際士人豐富而復(fù)雜的精神世界，為研究中國古代士人文化提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀河汾諸老作為金元之際重要的詩人群體，近年來逐漸受到學(xué)界關(guān)注，相關(guān)研究取得了一定成果，但仍存在一些有待深入挖掘和完善的地方。國內(nèi)研究方面，劉達(dá)科的《解讀河汾諸老》堪稱代表該學(xué)術(shù)領(lǐng)域前沿水平的最新成果。該書分內(nèi)篇和外篇兩部分，前者由7篇論述考證性的文章組成，通過總體觀照盡可能深入、準(zhǔn)確地把握河汾諸老文學(xué)活動的背景、概貌、特點(diǎn)和歷史意義，還分別就8位河汾詩人的世系、生卒、行實(shí)、思想、創(chuàng)作和歷史地位等作了深細(xì)精詳?shù)奶接?。外篇?jiǎng)t包括河汾諸老的合譜、交游考和詩作箋校3部分。全書內(nèi)容分布和整體構(gòu)架完整合理，涉及到研究課題的方方面面。作者聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會背景、時(shí)代環(huán)境和文化思潮對河汾諸老作了多棱面、多層次的考察和闡述，以金室南渡和蒙古滅金兩大歷史要事為斷，將河汾諸老的活動分為3期，指出這一詩人群體追隨元好問宗唐變宋、回歸風(fēng)雅傳統(tǒng)的詩學(xué)主張，有明顯的文學(xué)史意義，認(rèn)為金、元兩代都是中國古代北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，諸老的出處和創(chuàng)作是帶有特定時(shí)代內(nèi)涵和特征的隱士文學(xué)和遺民文學(xué)，較為允當(dāng)、準(zhǔn)確地把握住了這批生活于政權(quán)更替和民族大融合時(shí)期的漢族儒士的心態(tài)和文學(xué)活動特征。賈曉峰在《隱逸與幽獨(dú)——論河汾諸老的疏世心態(tài)》中指出，河汾諸老是金朝末年拱衛(wèi)在元好問周圍的詩壇群星，在金元之交的大動蕩時(shí)期，他們的詩詞中流露出遠(yuǎn)避塵世的情感，基于對儒家安貧樂道精神的認(rèn)同和對佛老精神的體悟，在隱逸生活中寄情山水、追求寧靜，在創(chuàng)作上蘇世獨(dú)立、孤高自憐。其《河汾諸老憂患情懷的多維度解讀》一文還提到，河汾諸老生活在金元之際，經(jīng)歷了朝代鼎革的社會大動蕩，產(chǎn)生了深沉低徊的憂患情懷，他們憂患社會動蕩、生靈涂炭，憂患自己的艱難處境，更有黍離之悲、故國之思的家國憂患。張勇耀在《金元易代與“文化重建”——元好問與“河汾諸老”的人生選擇與文學(xué)精神新論》中認(rèn)為，金元易代之際，“河汾諸老”中有五人出仕，元好問也明確表達(dá)了希望入仕元廷的愿望，進(jìn)入元廷實(shí)現(xiàn)救世行道之志，是當(dāng)時(shí)士人的普遍選擇，金元之際文學(xué)的主流精神不是“隱逸”，而是“文化重建”，士人的“遺民情結(jié)”總體較為淡薄，“遺民文學(xué)”并非研究的最佳視角。國外對于河汾諸老的研究相對較少，目前尚未檢索到具有廣泛影響力的相關(guān)成果。這可能與河汾諸老作為具有特定地域和時(shí)代背景的詩人群體，其作品傳播范圍和研究關(guān)注度在國際上相對有限有關(guān)。然而，現(xiàn)有研究仍存在一些不足。在心態(tài)研究方面，雖然已認(rèn)識到河汾諸老心態(tài)的復(fù)雜性，但對于其心態(tài)在不同階段的變化及其背后深層次的社會、文化、個(gè)人因素的綜合分析還不夠深入系統(tǒng)。部分研究在分析心態(tài)時(shí)，對文學(xué)作品的解讀多停留在表面情感的挖掘，缺乏對作品中隱含的文化內(nèi)涵、哲學(xué)思想與心態(tài)關(guān)聯(lián)的深度剖析。在研究視角上，多數(shù)研究集中于文學(xué)創(chuàng)作與心態(tài)的關(guān)聯(lián)，從歷史、文化、哲學(xué)等多學(xué)科交叉視角進(jìn)行的綜合研究較為匱乏。例如，從金元時(shí)期的政治制度、民族政策、思想文化潮流等方面深入探討對河汾諸老心態(tài)的影響還不夠充分。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于，將運(yùn)用多學(xué)科交叉的方法，從歷史、文化、哲學(xué)等多個(gè)角度深入剖析河汾諸老心態(tài)形成的原因、變化過程及對其文學(xué)創(chuàng)作的影響。在心態(tài)分析過程中，不僅關(guān)注其表面情感，更注重挖掘文學(xué)作品背后的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想，力求全面、深入地展現(xiàn)河汾諸老復(fù)雜的精神世界。同時(shí)，通過與同時(shí)期其他詩人群體心態(tài)的比較，突出河汾諸老心態(tài)的獨(dú)特性，為金元文學(xué)及士人心態(tài)研究提供新的思路和視角。1.3研究方法與思路為深入探究河汾諸老的心態(tài)，本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，從不同角度切入，力求全面、準(zhǔn)確地揭示其心態(tài)的內(nèi)涵、形成原因及對文學(xué)創(chuàng)作的影響。文獻(xiàn)分析法是本研究的基礎(chǔ)方法。通過廣泛搜集、整理和研讀金元時(shí)期的歷史文獻(xiàn)，包括《河汾諸老詩集》《遺山先生文集》《金史》《元史》等，以及相關(guān)的方志、筆記、碑刻等資料，深入挖掘其中關(guān)于河汾諸老的生平事跡、創(chuàng)作背景、交游情況等信息。對這些文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致的梳理和分析，從中提取與河汾諸老心態(tài)相關(guān)的線索和證據(jù)，為后續(xù)的研究提供堅(jiān)實(shí)的資料支撐。例如，從《河汾諸老詩集》中直接獲取他們的詩作，通過對詩歌文本的解讀，了解他們在詩中所表達(dá)的情感、思想和心態(tài)。從麻革的詩作中，我們可以看到他對戰(zhàn)爭的恐懼和對和平的渴望；從段克己、段成己兄弟的作品中，能感受到他們在朝代更替之際的黍離之悲和隱逸情懷。文化闡釋法也是重要的研究方法。將河汾諸老置于金元時(shí)期特定的文化背景中，從文化的角度對其心態(tài)進(jìn)行闡釋。金元時(shí)期，多民族文化相互交融，儒家思想、道家思想、佛教思想以及北方少數(shù)民族文化相互碰撞、相互影響。河汾諸老作為漢族士人，深受儒家思想的熏陶，他們的心中有著強(qiáng)烈的家國情懷和濟(jì)世之志。然而，朝代的更迭和社會的動蕩，使他們的理想難以實(shí)現(xiàn)，這種現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，促使他們在道家和佛教思想中尋求精神慰藉。因此，在研究他們的心態(tài)時(shí)，需要深入分析這些文化因素對他們的影響，探討他們?nèi)绾卧诓煌幕慕豢椫行纬瑟?dú)特的心態(tài)。例如，河汾諸老的隱逸心態(tài)，既受到道家“無為”思想的影響，也與佛教的出世觀念有著一定的關(guān)聯(lián)。比較研究法同樣不可或缺。將河汾諸老與同時(shí)期的其他詩人群體，如元好問、南宋遺民詩人等進(jìn)行比較，分析他們在心態(tài)上的異同。元好問作為金代文學(xué)的集大成者，與河汾諸老有著密切的交往，他們在文學(xué)創(chuàng)作和思想觀念上相互影響。通過與元好問的比較，可以更清晰地看到河汾諸老在文學(xué)傳承和心態(tài)演變方面的特點(diǎn)。與南宋遺民詩人相比，河汾諸老所處的政治、文化環(huán)境不同，他們的遺民心態(tài)和文學(xué)創(chuàng)作也存在差異。通過這種比較，能夠突出河汾諸老心態(tài)的獨(dú)特性，更好地理解他們在金元文學(xué)發(fā)展中的地位和作用。在研究思路上，首先從金元時(shí)期的時(shí)代背景入手，詳細(xì)闡述當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會狀況，以及文化思潮的發(fā)展演變。這一時(shí)期，蒙古鐵騎南下，金朝滅亡，社會陷入動蕩，人民生活困苦。同時(shí)，不同民族文化之間的交流與融合不斷加深，對士人的思想和心態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過對時(shí)代背景的分析，為理解河汾諸老心態(tài)的形成提供宏觀的歷史框架。接著，深入探討河汾諸老的文化淵源。他們出生于北方地區(qū)，深受北方文化的熏陶，同時(shí)又受到中原傳統(tǒng)文化的影響。在他們的思想中，儒家的“修身齊家治國平天下”的觀念根深蒂固，這使得他們在面對社會動蕩和朝代更替時(shí)，有著強(qiáng)烈的憂患意識和家國情懷。分析他們的文化淵源，有助于揭示其心態(tài)形成的內(nèi)在文化基因。然后，對河汾諸老的作品進(jìn)行深入分析。他們的詩作是其心態(tài)的直接反映，通過對詩歌的題材、意象、語言、情感表達(dá)等方面的細(xì)致解讀，挖掘其中蘊(yùn)含的心態(tài)內(nèi)涵。例如，他們的詩歌中常常出現(xiàn)戰(zhàn)亂、流離失所、田園荒蕪等題材，表達(dá)了對社會動蕩和人民苦難的深切關(guān)注；而對自然山水的描寫，則反映了他們在隱逸生活中對寧靜、自由的追求。最后，綜合運(yùn)用多種研究方法，從不同角度對河汾諸老的心態(tài)進(jìn)行全面、深入的分析。探討其心態(tài)的形成原因、變化過程以及對文學(xué)創(chuàng)作的影響，揭示其在金元文學(xué)發(fā)展和士人精神世界演變中的重要意義。二、河汾諸老：時(shí)代與群體概述2.1河汾諸老的界定與成員“河汾諸老”是金元之際活躍于黃河、汾河一帶的重要詩人群體，他們的詩作被元人房祺編輯成《河汾諸老詩集》，這一群體也因此得名。河汾諸老包括麻革、張宇、陳賡、陳庾、房皡、段克己、段成己、曹之謙八位詩人，他們在金元詩歌發(fā)展過程中起著不可忽略的橋梁性作用。麻革，字信之，號貽溪，臨晉（今山西臨猗）人。他出生于金末動蕩時(shí)期，自幼聰慧，勤奮好學(xué)，對文學(xué)有著濃厚的興趣。金室南渡后，麻革為避戰(zhàn)亂也紛紛南下，曾親歷汴京圍困中的慘痛局面，而崔立降蒙后，他又卷進(jìn)了崔立立功德碑一事。入元后，麻革游走于山西和河北北部及內(nèi)蒙一帶，“自雁門逾代嶺之北……越既留滯居延”（《游龍山記》），后輾轉(zhuǎn)任職在平陽經(jīng)籍所。中年以后，貧病交加，生活十分艱難。陳庾在《吊麻信之二首》中稱他：“體瘁漸成中酒病，家貧今仰賣碑錢。堂堂一去今何在，三尺孤墳罩野煙?！北M管生活困苦，但麻革始終堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作，其詩作多反映社會現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，風(fēng)格沉郁悲涼。張宇，字彥升，號石泉，其生平事跡現(xiàn)已難以詳細(xì)考證。從他僅存的詩作中，我們可以略窺其人生境遇。在《感懷》中，他寫道：“老無子息休心易，貧有交親托事難。”從中可知他沒有后人，生活貧困，孤苦無依。又有《哭侄》詩：“死皆有命戀渠早，老獨(dú)無依奈我何?！边M(jìn)一步流露出他內(nèi)心的孤獨(dú)與無奈。雖然張宇留存的作品不多，但他的詩歌情感真摯，質(zhì)樸自然，從側(cè)面反映了金元之際普通文人的生存狀態(tài)。陳賡，字子飏，號默軒，臨猗（今屬山西）人。他出身名門，自幼受到良好的教育，才學(xué)出眾。金崇慶中，河南亂，他奉二親竄華陰，正大中，避亂于陜，居潁川。時(shí)盜寇四起，他又奉母間行入盧氏山中。后來，陳賡出仕元朝，官至河?xùn)|南北路宣慰司參議，程鉅夫說他“四佐大幕”。陳賡的詩歌風(fēng)格雄渾豪放，既有對歷史興衰的感慨，也有對現(xiàn)實(shí)生活的描繪，展現(xiàn)出他廣闊的視野和深厚的文學(xué)功底。陳庾，字子京，號澹軒，是陳賡的弟弟。他與兄長一樣，經(jīng)歷了金元之際的戰(zhàn)亂。先任職于平陽經(jīng)籍所，后官至平陽路提舉學(xué)校官。陳庾的詩作情感細(xì)膩，多表達(dá)對人生的思考和對親友的思念。在金元易代的大背景下，他的詩歌反映了文人在亂世中尋求精神寄托的心態(tài)。房皡，字希白，號白云子。金室南渡后，他為避戰(zhàn)亂也南渡黃河，后來流寓到宋地。元人楊弘道《小亨集》記載：“房希白之在樊城也，朝不謀夕，誦堯、舜、周、孔不輟?！笨梢娝词股罾Э?，依然堅(jiān)守儒家信仰。房皡的詩歌多表達(dá)對時(shí)局的憂慮和對家鄉(xiāng)的思念，其作品充滿了黍離之悲和身世之感，風(fēng)格沉郁頓挫。段克己，字復(fù)之，號遁庵，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人。他是金末進(jìn)士，金亡后，與弟弟段成己一起隱居龍門山中，堅(jiān)持不仕元朝。段克己的詩歌以抒發(fā)遺民情懷和隱逸之志為主，風(fēng)格清逸蒼涼。他的作品中常常流露出對故國的眷戀和對新朝的不滿，如《滿江紅?過汴梁故宮城》中：“千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽。問當(dāng)時(shí)、歌舞風(fēng)流，而今安在？”表達(dá)了他對歷史變遷的感慨和對往昔繁華的追思。段成己，字誠之，號菊軒，是段克己的弟弟。他同樣是金末進(jìn)士，官宜陽簿。金亡后，與兄長一同隱居。兄長去世后，段成己移居晉寧北郭（平陽一帶）平陽讀書，不久出任當(dāng)?shù)厥篮畹慕坦?。段成己的詩歌風(fēng)格與兄長相近，也多表達(dá)隱逸情懷和對世事的感慨，但在一些作品中，也能看到他對生活的熱愛和對未來的期待。曹之謙，字益甫，號兌齋，云中（今山西大同）人。他流寓河汾，遂營邱墓。曹之謙在太宗十年（1238）后不久到平陽經(jīng)籍所任職，與麻革等人交往密切。他的詩歌題材廣泛，既有對自然景觀的贊美，也有對人生哲理的思考，風(fēng)格清新自然，語言簡潔明快。2.2金元易代的時(shí)代背景金元易代時(shí)期，是一個(gè)充滿動蕩與變革的時(shí)代，戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩、政權(quán)更迭成為這一時(shí)期的顯著特征，對河汾諸老的生活與創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蒙古崛起于北方草原，憑借強(qiáng)大的軍事力量，迅速向外擴(kuò)張。1206年，成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，建立大蒙古國，隨后便開始了大規(guī)模的對外戰(zhàn)爭。蒙古鐵騎的兵鋒首先指向了金朝，1211年，蒙古軍隊(duì)在野狐嶺大敗金軍，此后，金朝北方防線全面崩潰，蒙古軍隊(duì)長驅(qū)直入，大肆掠奪。1214年，金宣宗被迫南遷汴京，以避蒙古鋒芒。然而，這一舉措并未阻止蒙古的進(jìn)攻，反而使金朝失去了北方大片領(lǐng)土，加劇了內(nèi)部的政治和社會矛盾。隨著蒙古軍隊(duì)的不斷南下，金朝的統(tǒng)治搖搖欲墜。1232年，蒙古軍隊(duì)圍攻汴京，城中糧盡，疫病流行，百姓死傷無數(shù)。金哀宗被迫出逃，最終在蔡州被蒙古和南宋聯(lián)軍所滅，金朝宣告滅亡。金朝滅亡后，蒙古繼續(xù)南下，進(jìn)攻南宋，中國北方地區(qū)陷入了蒙古的統(tǒng)治之下。在金元易代的過程中，戰(zhàn)爭給社會帶來了巨大的破壞。中原地區(qū)原本是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的地區(qū)，但在戰(zhàn)爭的蹂躪下，田園荒蕪，城市破敗，百姓流離失所。麻革在《上云內(nèi)帥賈君》中描述當(dāng)時(shí)的慘狀：“千年知運(yùn)圮，四海共兵鏖。霧黑龍蛇斗，山昏虎豹嗥。石傷填海羽，波動負(fù)山鰲。遺介潛寒渚，驚鼯走夜牢。江山留慘黯，天地入蒿?！痹娭杏谩办F黑”“龍蛇”“山昏”“虎豹”等兇險(xiǎn)的意象，描繪出戰(zhàn)爭的殘酷和激烈，展現(xiàn)出“江山留慘黯”的時(shí)代悲劇。社會的動蕩不安也導(dǎo)致了民生的艱難困苦。百姓不僅要承受戰(zhàn)爭帶來的生命威脅，還要面對沉重的賦稅和徭役。為了躲避戰(zhàn)亂，許多人背井離鄉(xiāng)，四處逃亡，生活陷入了絕境。房皞在《題趙山甫》中詠嘆道：“寇盜連年劇猬毛，一身無處可奔逃?！毙蜗蟮孛枥L了當(dāng)時(shí)社會的紛雜和百姓的無奈。人們在戰(zhàn)火中掙扎求生，生命如風(fēng)中殘燭，隨時(shí)可能熄滅。政權(quán)的更迭也給士人帶來了巨大的沖擊。河汾諸老作為金朝的遺民，他們親身經(jīng)歷了朝代的更替，內(nèi)心充滿了痛苦和迷茫。在金朝滅亡后，他們面臨著新的政治環(huán)境和社會秩序，如何在新的政權(quán)下生存和自處，成為他們必須面對的問題。他們的作品中，常常流露出對故國的思念和對新朝的不滿，如段克己在《滿江紅?過汴梁故宮城》中寫道：“千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽。問當(dāng)時(shí)、歌舞風(fēng)流，而今安在？”表達(dá)了他對歷史變遷的感慨和對往昔繁華的追思。這種黍離之悲和身世之感，貫穿于河汾諸老的詩作中，成為他們作品的重要主題之一。金元易代的時(shí)代背景，使河汾諸老的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。他們從安逸的文人生活中被拋入了戰(zhàn)亂的深淵，經(jīng)歷了流離失所、貧困潦倒的生活。這種生活的巨變，深刻地影響了他們的心態(tài)和創(chuàng)作。他們的詩作不再局限于風(fēng)花雪月、個(gè)人情感的抒發(fā)，而是更多地關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，反映民生疾苦，表達(dá)對時(shí)代的憂慮和對國家命運(yùn)的思考。戰(zhàn)爭的殘酷、社會的動蕩、政權(quán)的更迭，成為他們創(chuàng)作的源泉和動力，使他們的作品具有了深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的時(shí)代感。2.3河汾諸老的交游與文學(xué)活動河汾諸老之間的交游活動，在金元之際的文學(xué)領(lǐng)域中留下了獨(dú)特的印記，他們的交往不僅促進(jìn)了彼此之間的情感交流，更在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)交流方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，河汾諸老八人之間的交游情況較為復(fù)雜。其中，陳賡與陳庾是親兄弟，段克己與段成己也是親兄弟，他們之間的血緣關(guān)系使彼此的聯(lián)系更為緊密。除了這種天然的親情紐帶外，其他成員之間也有著不同程度的交往。麻革與曹之謙、陳庾、房皞有交游；段成己與曹之謙、陳庾、房皞有往來；房皞與段克己、段成己、麻革相互結(jié)識；曹之謙與麻革、段成己有過交流；陳庾與段成己、麻革有交集；段克己與陳賡、房皞有交往。然而，張宇現(xiàn)存詩歌中看不到他與其他七人有交往的信息，其他七人現(xiàn)存作品中同樣無人提到張宇，這或許與張宇的生平經(jīng)歷以及其作品留存較少有關(guān)。平陽經(jīng)籍所成為了河汾諸老入元后的一個(gè)重要聚集地。太宗八年（1236），耶律楚材奏請成立平陽經(jīng)籍所，麻革與曹之謙因此到達(dá)并長期寓居平陽，陳庾也曾任職平陽經(jīng)籍所主領(lǐng)校讎。在此期間，麻革、曹之謙、陳庾三人有較多的交游唱和活動。段成己在其兄克己去世后移居晉寧北郭（平陽一帶）平陽讀書，不久出任當(dāng)?shù)厥篮畹慕坦伲吐楦锏热说慕挥纬鸵捕嘣诖说卣归_。在平陽經(jīng)籍所，他們共同校讎典籍，在學(xué)術(shù)上相互切磋，彼此分享讀書心得和治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對經(jīng)典文獻(xiàn)的理解和闡釋也在交流中不斷深化。同時(shí)，他們還經(jīng)常舉行詩酒之會，在觥籌交錯(cuò)間，吟詩作賦，互相唱和，共同探討詩歌創(chuàng)作的技巧和藝術(shù)風(fēng)格。麻革與曹之謙的交游頗為密切。曹之謙在《麻信之為壽》中稱麻革“中州人物一元龍，卓犖英才塊磊胸”，表達(dá)了對麻革才華的贊賞。他們在文學(xué)創(chuàng)作上相互影響，在面對社會動蕩和人生困境時(shí)，也相互慰藉。麻革中年以后貧病交加，生活艱難，曹之謙對他的處境十分關(guān)切，這種真摯的友情在他們的詩作中時(shí)有體現(xiàn)。河汾諸老在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)交流方面的活動，具有重要的意義。在文學(xué)創(chuàng)作上，他們相互啟發(fā)，共同推動了金元詩歌的發(fā)展。他們的詩歌風(fēng)格既有對金代文學(xué)清疏亢爽傳統(tǒng)的繼承，又在時(shí)代的變遷中融入了各自的情感和思考，呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。例如，段克己、段成己兄弟的作品多抒發(fā)遺民情懷和隱逸之志，風(fēng)格清逸蒼涼；而陳賡的詩歌則雄渾豪放，展現(xiàn)出廣闊的視野和深厚的文學(xué)功底。他們通過交游唱和，交流創(chuàng)作心得，吸收彼此的長處，不斷豐富自己的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式。在學(xué)術(shù)交流方面，他們對儒家經(jīng)典的研討，對歷史文化的傳承，都為當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。盡管身處亂世，但他們始終堅(jiān)守著對文化的熱愛和傳承的責(zé)任。他們的學(xué)術(shù)交流活動，促進(jìn)了知識的傳播和思想的碰撞，為金元時(shí)期的文化繁榮注入了活力。河汾諸老的交游與文學(xué)活動，不僅是他們個(gè)人情感和思想的交流平臺，更是金元之際文學(xué)和文化發(fā)展的重要組成部分。他們在相互交往中，共同書寫了金元文學(xué)的獨(dú)特篇章，為后世留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)和精神財(cái)富。三、河汾諸老心態(tài)形成的影響因素3.1社會變遷的沖擊3.1.1戰(zhàn)爭創(chuàng)傷與流離失所金元易代之際，戰(zhàn)爭的陰云籠罩著大地，給河汾諸老帶來了沉重的災(zāi)難，使他們的生活陷入了水深火熱之中。戰(zhàn)爭的殘酷與無情，如同一把利刃，深深地刺痛了他們的心靈，對他們的心態(tài)產(chǎn)生了極為深刻的影響。麻革的《云中夜雨》便是這一時(shí)期戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的生動寫照：“憔悴杜陵客，悲涼王仲宣。四圍晴立壁，一突午無煙。病臥秋風(fēng)里，愁吟夜雨邊。明朝誰裹飯？萬一使君憐。”在這首詩中，麻革以杜甫和王粲自比，深刻地展現(xiàn)出自己在戰(zhàn)爭中的悲慘境遇?！八膰缌⒈?，一突午無煙”，描繪出他所居住的地方四周空蕩蕩的，墻壁裸露，中午時(shí)分灶臺上也沒有炊煙升起，家徒四壁、貧困潦倒的狀況躍然紙上。“病臥秋風(fēng)里，愁吟夜雨邊”，進(jìn)一步刻畫了他貧病交加的形象，在秋風(fēng)中臥病在床，在夜雨邊愁苦地吟哦，那種孤獨(dú)、無助和凄涼之感撲面而來。此時(shí)的麻革，不僅要忍受身體上的病痛，還要承受戰(zhàn)爭帶來的心靈創(chuàng)傷。他四處漂泊，居無定所，生活的困苦和對未來的迷茫，使他的心態(tài)充滿了憂患與絕望。房皞在《題趙山甫》中詠嘆道：“寇盜連年劇猬毛，一身無處可奔逃?！毙蜗蟮孛枥L出當(dāng)時(shí)社會的動蕩不安，寇盜連年，百姓四處奔逃，卻找不到一處安全的棲身之所。詩中的“一身無處可奔逃”，將房皞在戰(zhàn)爭中的無奈和恐懼表現(xiàn)得淋漓盡致。在這樣的環(huán)境下，他的心態(tài)充滿了焦慮和不安，對未來感到極度的迷茫。戰(zhàn)爭不僅使河汾諸老的生活陷入困境，還導(dǎo)致了他們家園的喪失。他們被迫離開自己熟悉的家鄉(xiāng)，四處流亡，背井離鄉(xiāng)的痛苦讓他們的心靈受到了極大的傷害。段克己在《癸卯中秋之夕與諸君會飲山中，感時(shí)懷舊》中寫道：“生民冤血流未盡，白骨堆積如山丘?！痹佻F(xiàn)了戰(zhàn)爭給百姓造成的死難場景，血流成河，白骨如山，場面之慘痛，令人觸目驚心。這樣的戰(zhàn)爭慘狀，讓段克己對戰(zhàn)爭充滿了厭惡和痛恨，同時(shí)也對國家和民族的命運(yùn)感到深深的憂慮。河汾諸老在戰(zhàn)爭中流離失所，目睹了無數(shù)的人間慘劇，這些經(jīng)歷使他們的心態(tài)發(fā)生了巨大的變化。他們從原本對生活充滿希望和憧憬，變得充滿了憂患和絕望。戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷讓他們深刻地認(rèn)識到了生命的脆弱和無常，也讓他們對社會的現(xiàn)實(shí)有了更清醒的認(rèn)識。他們的詩作中，充滿了對戰(zhàn)爭的批判和對和平的渴望，如麻革的《上云內(nèi)帥賈君》中：“千年知運(yùn)圮，四海共兵鏖。霧黑龍蛇斗，山昏虎豹嗥。石傷填海羽，波動負(fù)山鰲。遺介潛寒渚，驚鼯走夜牢。江山留慘黯，天地入蒿。”通過對戰(zhàn)爭場面的描寫，表達(dá)了對戰(zhàn)爭的譴責(zé)和對和平的向往。戰(zhàn)爭創(chuàng)傷與流離失所是河汾諸老心態(tài)形成的重要影響因素。戰(zhàn)爭的殘酷現(xiàn)實(shí)讓他們的生活陷入困境，家園喪失，心靈受到重創(chuàng)，從而使他們的心態(tài)充滿了憂患、絕望、焦慮和對和平的渴望。這些心態(tài)變化在他們的詩作中得到了充分的體現(xiàn)，成為了金元之際文學(xué)的重要主題。3.1.2朝代更迭與政治轉(zhuǎn)型金朝的滅亡和元朝的建立，這一劇烈的朝代更迭與政治轉(zhuǎn)型，猶如一場洶涌的風(fēng)暴，對河汾諸老的政治觀念和人生理想產(chǎn)生了巨大的沖擊，深刻地改變了他們的人生軌跡和內(nèi)心世界。河汾諸老大多出生于金朝，在金朝的文化和政治環(huán)境中成長，深受儒家思想的熏陶，他們的心中懷揣著“修身齊家治國平天下”的政治理想。然而，金朝的迅速滅亡，使他們的理想瞬間破滅。曾經(jīng)的繁華與榮耀在戰(zhàn)爭的硝煙中化為烏有，他們不得不面對新的政治現(xiàn)實(shí)——元朝的統(tǒng)治。對于河汾諸老來說，金朝的滅亡意味著國家的覆滅和民族的屈辱，他們的心中充滿了黍離之悲和故國之思。段克己在《滿江紅?過汴梁故宮城》中寫道：“千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽。問當(dāng)時(shí)、歌舞風(fēng)流，而今安在？”通過對汴梁故宮城的憑吊，抒發(fā)了對金朝滅亡的感慨和對往昔繁華的追思。“千古興亡，百年悲笑”，表達(dá)了他對歷史變遷的深刻認(rèn)識和對人生的無奈；“問當(dāng)時(shí)、歌舞風(fēng)流，而今安在”，則充滿了對過去美好生活的懷念和對現(xiàn)實(shí)的失望。這種黍離之悲和故國之思，反映了他對舊政權(quán)的忠誠和對新政權(quán)的不認(rèn)同。朝代更迭也使河汾諸老的政治觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在金朝，他們渴望通過仕途實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，為國家和民族做出貢獻(xiàn)。然而，元朝的建立打破了他們的幻想。元朝是由蒙古族建立的政權(quán)，在政治制度、文化傳統(tǒng)等方面與金朝存在很大的差異。河汾諸老作為漢族士人，在元朝的政治環(huán)境中面臨著諸多困境。他們的政治地位下降，難以得到元朝統(tǒng)治者的重用，仕途之路變得異常艱難。在這種情況下，河汾諸老對政治的態(tài)度發(fā)生了變化。一些人選擇了隱居，遠(yuǎn)離政治，以逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦。段克己、段成己兄弟在金朝滅亡后，隱居龍門山中，堅(jiān)持不仕元朝。他們在隱居生活中，寄情山水，以詩歌抒發(fā)自己的情感，表達(dá)對世事的看法。他們的隱逸并非是對政治的完全放棄，而是在無奈之下的一種選擇，是對現(xiàn)實(shí)政治的一種抗議。另一些人則在矛盾中掙扎，試圖在新政權(quán)中尋找自己的位置。陳賡、陳庾兄弟在元朝出仕，然而他們在仕途上也并非一帆風(fēng)順。他們雖然擔(dān)任了一些官職，但在元朝的政治體系中，始終處于邊緣地位。他們的內(nèi)心充滿了矛盾和掙扎，一方面希望能夠在新政權(quán)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，另一方面又對元朝的統(tǒng)治存在著一定的不滿和疑慮。朝代更迭與政治轉(zhuǎn)型對河汾諸老的人生理想也產(chǎn)生了影響。他們原本的人生理想是在仕途上有所作為，為國家和民族建功立業(yè)。然而，現(xiàn)實(shí)的殘酷讓他們不得不重新審視自己的人生目標(biāo)。在元朝的統(tǒng)治下，他們的人生理想變得更加務(wù)實(shí)和個(gè)人化。一些人開始關(guān)注個(gè)人的生活和精神追求，注重修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的平靜。他們在詩歌創(chuàng)作中，更加注重表達(dá)個(gè)人的情感和思想，展現(xiàn)出對人生的深刻思考。金朝滅亡、元朝建立這一政治變革對河汾諸老的政治觀念、人生理想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們在朝代更迭的浪潮中，經(jīng)歷了理想的破滅、政治觀念的轉(zhuǎn)變和人生理想的重塑。這些變化在他們的詩作中得到了充分的體現(xiàn)，成為了金元之際文學(xué)中獨(dú)特的情感表達(dá)和思想內(nèi)涵。3.2文化傳統(tǒng)的浸潤3.2.1儒家思想的熏陶儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心，對河汾諸老的心態(tài)產(chǎn)生了極為深刻的影響，成為他們思想和行為的重要準(zhǔn)則。在金元易代的動蕩時(shí)期，儒家的“修身齊家治國平天下”思想，猶如一盞明燈，照亮了河汾諸老的精神世界，塑造了他們的進(jìn)取心態(tài)與道德觀念?！靶奚睚R家治國平天下”出自《禮記?大學(xué)》，它蘊(yùn)含著儒家對個(gè)人成長和社會責(zé)任的深刻思考。對于河汾諸老來說，修身是他們?nèi)松幕A(chǔ)。他們自幼接受儒家教育，秉持著“君子慎獨(dú)”的理念，注重自身品德的修養(yǎng)。在艱難的生活環(huán)境中，他們堅(jiān)守著儒家的道德規(guī)范，不為外界的誘惑所動搖。麻革雖然生活貧困，貧病交加，但他始終保持著高尚的品德，在《上云內(nèi)帥賈君》中，他對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對百姓苦難的同情，展現(xiàn)出他的仁愛之心和責(zé)任感。這種修身的態(tài)度，使他們在困境中保持著堅(jiān)定的信念和高尚的人格。齊家對于河汾諸老來說，也是重要的人生目標(biāo)。在那個(gè)動蕩的時(shí)代，家庭的穩(wěn)定和團(tuán)聚成為他們內(nèi)心的渴望。盡管戰(zhàn)亂頻繁，他們四處漂泊，但他們始終牽掛著家人，努力維護(hù)著家庭的完整。陳庾在《哭侄》中寫道：“死皆有命戀渠早，老獨(dú)無依奈我何。”從詩中可以感受到他對親人的深切思念和失去親人后的孤獨(dú)與無奈。這種對家庭的重視，體現(xiàn)了儒家“齊家”思想在他們心中的根深蒂固。然而，在金元易代之際，河汾諸老“治國平天下”的理想?yún)s遭受了沉重的打擊。金朝的滅亡和元朝的建立，使他們面臨著政治上的困境。他們原本期望通過仕途實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，為國家和民族做出貢獻(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)卻讓他們的理想破滅。盡管如此，他們心中的“治國平天下”的情懷依然熾熱。他們在詩中表達(dá)了對國家命運(yùn)的關(guān)注和對社會現(xiàn)實(shí)的批判，如段克己在《滿江紅?過汴梁故宮城》中，通過對汴梁故宮城的憑吊，抒發(fā)了對金朝滅亡的感慨和對國家命運(yùn)的憂慮。這種對國家和民族的責(zé)任感，正是儒家“治國平天下”思想的體現(xiàn)。儒家的道德觀念也深深烙印在河汾諸老的心中。他們秉持著“仁、義、禮、智、信”的道德準(zhǔn)則，在生活中踐行著這些理念。在面對戰(zhàn)爭的殘酷和社會的動蕩時(shí)，他們的“仁”體現(xiàn)在對百姓苦難的同情和對和平的渴望；“義”則表現(xiàn)為對正義的堅(jiān)守和對國家、民族的忠誠；“禮”使他們在人際交往中注重禮儀和尊重；“智”讓他們能夠理性地看待社會現(xiàn)實(shí)，思考人生的意義；“信”則是他們?yōu)槿颂幨赖母?，保持著誠信和正直的品質(zhì)。房皞在《題趙山甫》中詠嘆道：“寇盜連年劇猬毛，一身無處可奔逃。”他對百姓在戰(zhàn)亂中無處可逃的悲慘境遇表示同情，體現(xiàn)了他的仁愛之心。儒家思想的熏陶，使河汾諸老在金元易代的動蕩時(shí)期，保持著堅(jiān)定的信念和高尚的道德品質(zhì)?！靶奚睚R家治國平天下”的思想，成為他們進(jìn)取心態(tài)的源泉，激勵(lì)著他們在困境中不斷追求人生的價(jià)值。同時(shí)，儒家的道德觀念也規(guī)范著他們的行為，使他們在面對艱難險(xiǎn)阻時(shí)，始終堅(jiān)守著正義和善良。這種思想的浸潤，不僅影響了他們的個(gè)人生活，也體現(xiàn)在他們的文學(xué)創(chuàng)作中，使他們的詩作充滿了對國家、民族和人民的關(guān)懷，具有深刻的思想內(nèi)涵和人文精神。3.2.2佛道思想的滲透在金元易代的動蕩時(shí)期，河汾諸老不僅深受儒家思想的熏陶，佛道思想也在他們的精神世界中逐漸滲透，對他們的隱逸心態(tài)和精神慰藉產(chǎn)生了重要的影響。佛教的出世觀念和道教的無為思想，為河汾諸老在亂世中提供了一種逃避現(xiàn)實(shí)的途徑。面對戰(zhàn)爭的殘酷、社會的動蕩和朝代的更迭，他們的內(nèi)心充滿了痛苦和迷茫。儒家的“治國平天下”理想在現(xiàn)實(shí)面前難以實(shí)現(xiàn)，使他們陷入了深深的困境。在這種情況下，佛道思想的出世、無為觀念，如同一劑良藥，撫慰著他們受傷的心靈。佛教強(qiáng)調(diào)人生的苦難和無常，認(rèn)為只有通過修行，擺脫塵世的束縛，才能達(dá)到涅槃寂靜的境界。這種出世觀念與河汾諸老在亂世中的遭遇相契合，使他們對佛教產(chǎn)生了共鳴。他們在佛教的教義中找到了心靈的寄托，希望通過修行來解脫自己的痛苦。麻革在中年以后，貧病交加，生活十分艱難，他在詩中流露出對人生的無奈和對佛教的向往。他的《云中夜雨》一詩：“憔悴杜陵客，悲涼王仲宣。四圍晴立壁，一突午無煙。病臥秋風(fēng)里，愁吟夜雨邊。明朝誰裹飯？萬一使君憐?！痹娭忻枥L了他貧病交加、四處漂泊的悲慘境遇，這種生活的困苦使他渴望擺脫塵世的煩惱，尋求佛教的解脫。道教的無為思想，主張順應(yīng)自然，不刻意追求功名利祿，倡導(dǎo)人們在寧靜中尋求內(nèi)心的平和。這對于在仕途上遭遇挫折、對政治感到失望的河汾諸老來說，具有很大的吸引力。他們在道教的無為思想中找到了一種寧靜和自由的感覺，開始向往一種遠(yuǎn)離塵世喧囂的隱逸生活。段克己、段成己兄弟在金朝滅亡后，隱居龍門山中，堅(jiān)持不仕元朝。他們在隱居生活中，寄情山水，以詩歌抒發(fā)自己的情感。他們的隱逸生活正是受到了道教無為思想的影響，他們認(rèn)為在亂世中，不參與政治，順應(yīng)自然，才能保持內(nèi)心的平靜。佛道思想還為河汾諸老提供了精神慰藉。在那個(gè)動蕩不安的時(shí)代，他們面臨著生命的威脅和生活的困苦，精神上承受著巨大的壓力。佛道思想中的因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等觀念，使他們對人生的苦難有了一種新的理解。他們相信，今生的苦難是前世的因果所致，而通過修行和積善，可以改變自己的命運(yùn)，獲得來世的幸福。這種信念在一定程度上減輕了他們內(nèi)心的痛苦，給予他們繼續(xù)生活下去的勇氣。曹之謙在《幽居有感》中寫道：“閑居仍地僻，門閉草萊深。車馬無還往，詩書有討尋。嚴(yán)霜催歲晚，破屋覺寒侵。計(jì)拙煩親舊，誰能數(shù)賜金?！痹娭忻枥L了他隱居生活的清冷和窘迫，但他在這種生活中通過研讀詩書、領(lǐng)悟佛道思想，找到了一種精神上的寄托。他在困境中依然保持著對生活的熱愛和對未來的希望，這與佛道思想給予他的精神慰藉是分不開的。佛道思想的滲透，使河汾諸老在金元易代的動蕩時(shí)期，找到了一種逃避現(xiàn)實(shí)、尋求精神慰藉的方式。佛教的出世觀念和道教的無為思想，塑造了他們的隱逸心態(tài)，使他們向往一種遠(yuǎn)離塵世喧囂的寧靜生活。同時(shí)，佛道思想中的因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等觀念，也為他們提供了精神上的支撐，讓他們在困境中能夠保持堅(jiān)定的信念和樂觀的態(tài)度。這種思想的影響，不僅體現(xiàn)在他們的生活方式上，也反映在他們的文學(xué)創(chuàng)作中，使他們的詩作充滿了對人生的思考和對精神解脫的追求。3.3個(gè)人經(jīng)歷的烙印3.3.1仕途坎坷與人生挫折仕途的坎坷與人生的挫折，如同一把沉重的枷鎖，緊緊地束縛著河汾諸老，對他們的心態(tài)產(chǎn)生了極為深刻的影響。以陳賡、陳庾兄弟的仕途經(jīng)歷為例，我們可以清晰地看到這種影響的痕跡。陳賡，字子飏，號默軒，出身名門，自幼受到良好的教育，才學(xué)出眾。在金朝末年，他原本懷揣著“治國平天下”的政治抱負(fù)，渴望通過仕途實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而，金元易代的動蕩局勢，使他的仕途之路充滿了坎坷。金崇慶中，河南大亂，陳賡奉二親竄華陰，正大中，又避亂于陜，居潁川。時(shí)盜寇四起，他不得不奉母間行入盧氏山中。在這樣的戰(zhàn)亂環(huán)境中，他的仕途發(fā)展受到了極大的阻礙，無法像在和平時(shí)期那樣順利地施展自己的才華。入元后，陳賡雖然出仕元朝，官至河?xùn)|南北路宣慰司參議，但他在仕途上并非一帆風(fēng)順。盡管他擔(dān)任了一定的官職，但在元朝的政治體系中，始終處于邊緣地位。元朝是由蒙古族建立的政權(quán)，在政治制度、文化傳統(tǒng)等方面與金朝存在很大的差異。作為漢族士人，陳賡在元朝的官場中面臨著諸多困境。他的政治理念和抱負(fù)難以得到充分的施展，在官場中常常感到力不從心。他的心中充滿了矛盾和掙扎，一方面希望能夠在新政權(quán)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，另一方面又對元朝的統(tǒng)治存在著一定的不滿和疑慮。這種仕途上的坎坷經(jīng)歷，使他的心態(tài)變得復(fù)雜而沉重。他在詩中表達(dá)了自己的感慨和無奈，如“世事悠悠吾老矣，生涯泛泛任渠然”（《和人韻二首》其二），流露出對世事的無奈和對人生的迷茫。陳庾，字子京，號澹軒，是陳賡的弟弟。他同樣經(jīng)歷了金元之際的戰(zhàn)亂，先任職于平陽經(jīng)籍所，后官至平陽路提舉學(xué)校官。在仕途上，他也遭遇了諸多挫折。平陽經(jīng)籍所的工作雖然與文化相關(guān)，但對于胸懷大志的陳庾來說，可能無法滿足他的政治抱負(fù)。而擔(dān)任平陽路提舉學(xué)校官，雖然在一定程度上能夠發(fā)揮他的才能，但在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，教育事業(yè)的發(fā)展也面臨著諸多困難。他在詩中也表達(dá)了自己的人生感慨，如“歲月如流雙鬢改，功名無據(jù)一身輕”（《和人韻二首》其一），反映出他對歲月流逝、功名未就的感嘆。仕途坎坷與人生挫折使河汾諸老的心態(tài)發(fā)生了巨大的變化。他們原本的理想和抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)面前逐漸破滅，對政治的熱情也逐漸冷卻。他們開始對人生的意義和價(jià)值進(jìn)行反思，在詩中表達(dá)出對命運(yùn)的無奈和對人生的思考。這種心態(tài)的變化，不僅影響了他們的個(gè)人生活，也反映在他們的文學(xué)創(chuàng)作中，使他們的詩作具有了更深層次的內(nèi)涵和情感。3.3.2家庭變故與情感體驗(yàn)家庭變故是河汾諸老人生經(jīng)歷中的重要組成部分，對他們的情感與心態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張宇的《哭侄》一詩，為我們展現(xiàn)了家庭變故下河汾諸老的內(nèi)心世界。張宇，字彥升，號石泉，其生平事跡現(xiàn)已難以詳細(xì)考證。從他僅存的詩作中，我們可以感受到他在家庭變故中的痛苦與無奈?！犊拗丁分袑懙溃骸八澜杂忻鼞偾纾溪?dú)無依奈我何?！边@首詩表達(dá)了他對侄子早逝的悲痛之情，以及自己年老孤獨(dú)、無依無靠的凄涼心境。侄子的離世，使他失去了一份重要的親情寄托，讓他深刻地體會到了人生的無常和生命的脆弱。在那個(gè)動蕩的時(shí)代，家庭變故頻繁發(fā)生，親人的離散、死亡成為了河汾諸老生活中的常態(tài)。這種家庭的變故，讓他們的內(nèi)心充滿了痛苦和悲傷，也使他們對生活的態(tài)度發(fā)生了改變。對于河汾諸老來說，家庭是他們心靈的港灣，是他們在亂世中堅(jiān)守的溫暖所在。然而，家庭變故的打擊，讓他們的心靈遭受了重創(chuàng)。他們不僅要承受失去親人的痛苦，還要面對生活的困境。張宇在詩中提到“老獨(dú)無依”，這不僅是他個(gè)人的處境，也是許多河汾諸老的真實(shí)寫照。在戰(zhàn)亂中，他們四處漂泊，家庭的破碎使他們失去了生活的支撐，內(nèi)心充滿了孤獨(dú)和無助。家庭變故也影響了河汾諸老的情感表達(dá)和創(chuàng)作風(fēng)格。他們的詩作中，常常流露出對親人的思念和對家庭溫暖的渴望。這種情感的抒發(fā)，使他們的作品更具感染力和情感深度。例如，陳庾在《哭侄》中也表達(dá)了類似的情感：“吾家有子皆英妙，獨(dú)爾凋零最可憐。地下若逢諸父在，為言衰病益凄然?！痹娭谐錆M了對侄子的憐愛和對自己衰老多病、孤獨(dú)凄涼的感嘆。家庭變故是河汾諸老心態(tài)形成的重要因素之一。它讓他們在情感上遭受了巨大的痛苦，使他們的心態(tài)變得更加復(fù)雜和沉重。這種家庭變故帶來的情感體驗(yàn)，在他們的詩作中得到了充分的體現(xiàn)，成為了他們作品中獨(dú)特的情感符號。四、河汾諸老的多元心態(tài)剖析4.1憂患心態(tài)：亂世悲歌4.1.1對社會動蕩的憂慮在金元易代的亂世中，河汾諸老目睹了戰(zhàn)爭的殘酷與社會的動蕩，心中充滿了對時(shí)局的憂慮。麻革的《上云內(nèi)帥賈君》便是這一時(shí)期社會動蕩的真實(shí)寫照?！扒曛\(yùn)圮，四海共兵鏖。霧黑龍蛇斗，山昏虎豹嗥。石傷填海羽，波動負(fù)山鰲。遺介潛寒渚，驚鼯走夜牢。江山留慘黯，天地入蒿。”詩歌開篇，“千年知運(yùn)圮，四海共兵鏖”，從國家的氣數(shù)衰敗寫起，點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)天下大亂、戰(zhàn)火紛飛的局勢。“霧黑龍蛇斗，山昏虎豹嗥”，運(yùn)用“霧黑”“龍蛇”“山昏”“虎豹”等兇險(xiǎn)的意象，營造出一種驚心動魄的意境，生動地描繪出戰(zhàn)爭的激烈與殘酷。“石傷填海羽，波動負(fù)山鰲”，則以夸張的手法，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的破壞力之大，仿佛連天地萬物都在這場戰(zhàn)爭中遭受重創(chuàng)。“遺介潛寒渚，驚鼯走夜牢”，進(jìn)一步刻畫了戰(zhàn)爭中百姓的悲慘處境，他們?nèi)缤z落在寒渚的孤介，又似驚惶失措的鼯鼠，在夜晚的牢獄中瑟瑟發(fā)抖，無處可逃?！敖搅魬K黯，天地入蒿”，在詩人的筆下，大好江山已變得凄慘陰暗，天地萬物都籠罩在死亡的氣息中，深刻地反映出“江山留慘黯”的時(shí)代悲劇。這首詩約作于金朝滅亡的前后，當(dāng)時(shí)麻革從汴京逃出，投奔到云內(nèi)帥賈非熊的門下。他親身經(jīng)歷了圍城的慘烈，親眼目睹了海內(nèi)爭斗下百姓苦難的現(xiàn)實(shí)，又聽聞了金國滅亡的消息，心中充滿了悲憤和焦慮。這種悲憤和焦慮在詩中得到了強(qiáng)烈的體現(xiàn)，即使是寫給幕主的干謁詩，也難以掩蓋他對社會動蕩的憂慮之情。河汾諸老對社會動蕩的憂慮，還體現(xiàn)在他們對民生疾苦的關(guān)注上。在那個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，百姓生活困苦，流離失所，河汾諸老對此深感痛心。房皞在《題趙山甫》中詠嘆道：“寇盜連年劇猬毛，一身無處可奔逃?！毙蜗蟮孛枥L出當(dāng)時(shí)社會的紛雜，寇盜四起，為禍連年，百姓四處奔亡，卻難以找到一塊棲身之地，流露出百姓的憤恨和無奈。河汾諸老的詩作中，對社會動蕩的憂慮不僅僅是一種情感的抒發(fā)，更是對時(shí)代的深刻反思。他們通過詩歌，揭示了戰(zhàn)爭的殘酷和社會的黑暗，表達(dá)了對和平的渴望和對百姓的同情。這種憂患心態(tài)，使他們的詩作具有了深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。4.1.2對國家命運(yùn)的關(guān)切河汾諸老作為金朝的遺民，親身經(jīng)歷了金朝的滅亡，他們的心中充滿了對國家命運(yùn)的關(guān)切和對故國的思念。在他們的詩作中，這種情感得到了淋漓盡致的表達(dá)。段克己的《滿江紅?過汴梁故宮城》是一首充滿黍離之悲的作品。“千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽。問當(dāng)時(shí)、歌舞風(fēng)流，而今安在？”詞的開篇，“千古興亡，百年悲笑”，以宏大的歷史視野，感慨了朝代的興衰更替和人生的悲歡離合?！皢柈?dāng)時(shí)、歌舞風(fēng)流，而今安在？”則通過對往昔繁華的追思，表達(dá)了對金朝滅亡的悲痛和對國家命運(yùn)的憂慮。曾經(jīng)的汴梁故宮城，是金朝的政治中心，歌舞升平，繁華一時(shí)。然而，如今卻只剩下一片廢墟，昔日的輝煌已不復(fù)存在。這種今昔對比，更加深了作者的黍離之悲?！叭R南來，五陵草樹無顏色。云氣黯，鼓鼙聲震，天穿地裂。百二河山俱失險(xiǎn)，將軍束手，無籌策。漸煙塵，飛度九重城，蒙金闕。”詞中描寫了蒙古軍隊(duì)南下，金朝軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退，最終都城淪陷的情景。“塞馬南來，五陵草樹無顏色”，形象地描繪出蒙古軍隊(duì)的強(qiáng)大和來勢洶洶，使得五陵的草樹都失去了顏色?！霸茪怊?，鼓鼙聲震，天穿地裂”，進(jìn)一步渲染了戰(zhàn)爭的慘烈，天空中的云氣變得黯淡無光，戰(zhàn)鼓的聲音震天動地，仿佛天地都要裂開?！鞍俣由骄闶щU(xiǎn)，將軍束手，無籌策”，則表現(xiàn)出金朝軍隊(duì)在面對蒙古軍隊(duì)時(shí)的無力和無奈，曾經(jīng)險(xiǎn)峻的山河都失去了防御的作用，將軍們束手無策，毫無應(yīng)對之策?！皾u煙塵，飛度九重城，蒙金闕”，生動地描繪出戰(zhàn)爭的硝煙彌漫，蒙古軍隊(duì)迅速攻破了九重城，籠罩了金闕，金朝的統(tǒng)治就此覆滅。段克己通過這首詞，不僅表達(dá)了對金朝滅亡的悲痛之情，也對國家命運(yùn)的關(guān)切。他感嘆歷史的無常，對國家的興衰有著深刻的思考。這種對國家命運(yùn)的關(guān)切，反映了他作為一個(gè)遺民的忠誠和責(zé)任感。河汾諸老對國家命運(yùn)的關(guān)切，還體現(xiàn)在他們對新朝統(tǒng)治的態(tài)度上。盡管金朝已經(jīng)滅亡，但他們對新朝的統(tǒng)治仍存在著一定的疑慮和不滿。他們在詩作中，常常流露出對新朝統(tǒng)治的批判和對舊朝的懷念。房皞在《辛巳巴東元日》中寫道：“舊日逢春喜，而今怕見春。紅塵長路客，殘病老夫身。政拙難書考，家貧只累人。自憐頭上發(fā)，更比去年新?！痹娭型ㄟ^今昔對比，表達(dá)了他對過去生活的懷念和對現(xiàn)實(shí)的無奈。“舊日逢春喜，而今怕見春”，過去每逢春天到來，他都會感到喜悅，而如今卻害怕看到春天，因?yàn)榇禾斓牡絹碇粫屗痈锌畷r(shí)光的流逝和國家的滅亡?！凹t塵長路客，殘病老夫身”，描繪出他在亂世中四處漂泊，貧病交加的悲慘境遇。“政拙難書考，家貧只累人”，則表達(dá)了他對新朝統(tǒng)治的不滿，認(rèn)為新朝的政治腐敗，難以治理國家，而自己的貧困也給家人帶來了負(fù)擔(dān)。“自憐頭上發(fā)，更比去年新”，最后一句通過對自己頭發(fā)的描寫，進(jìn)一步表達(dá)了他對年華逝去和國家命運(yùn)的感慨。河汾諸老對國家命運(yùn)的關(guān)切，是他們憂患心態(tài)的重要體現(xiàn)。他們在詩作中，通過對金朝滅亡的悲痛、對國家前途的擔(dān)憂以及對新朝統(tǒng)治的批判，表達(dá)了對國家命運(yùn)的深切關(guān)注。這種關(guān)切，不僅是對過去的懷念，更是對未來的期望，他們希望能夠看到國家的繁榮昌盛，人民的安居樂業(yè)。4.2隱逸心態(tài)：山林寄情4.2.1隱逸的選擇與原因在金元易代的動蕩時(shí)期，河汾諸老中的許多人選擇了隱逸的生活方式，這種選擇背后有著復(fù)雜而深刻的原因，社會動蕩與仕途失意是其中兩個(gè)重要的因素。社會動蕩是河汾諸老選擇隱逸的重要背景。金元之際，蒙古鐵騎南下，金朝滅亡，社會陷入了一片混亂之中。戰(zhàn)爭的殘酷、社會的動蕩，使河汾諸老的生活受到了極大的影響。他們目睹了戰(zhàn)爭的硝煙、百姓的流離失所，心中充滿了痛苦和無奈。在這樣的社會環(huán)境下，他們感到自己的力量是如此渺小，無法改變現(xiàn)實(shí)的殘酷。為了逃避戰(zhàn)爭的災(zāi)難和社會的紛擾，他們選擇了隱逸，尋求一片寧靜的天地。麻革在《上云內(nèi)帥賈君》中描繪了當(dāng)時(shí)的社會慘狀：“千年知運(yùn)圮，四海共兵鏖。霧黑龍蛇斗，山昏虎豹嗥。石傷填海羽，波動負(fù)山鰲。遺介潛寒渚，驚鼯走夜牢。江山留慘黯，天地入蒿?！痹娭杏谩办F黑”“龍蛇”“山昏”“虎豹”等兇險(xiǎn)的意象，營造出一種驚心動魄的意境，生動地展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的激烈與殘酷，以及社會的動蕩不安。在這樣的環(huán)境下，麻革感到自己無處可安身，內(nèi)心充滿了恐懼和憂慮。這種對社會動蕩的恐懼和無奈，促使他在后來的生活中選擇了隱逸，以尋求內(nèi)心的平靜。仕途失意也是河汾諸老選擇隱逸的重要原因。在金朝，河汾諸老大多懷有“治國平天下”的政治抱負(fù)，渴望通過仕途實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而，金元易代的政治變革，使他們的仕途之路充滿了坎坷。金朝滅亡后，他們在元朝的政治環(huán)境中面臨著諸多困境。作為漢族士人，他們在元朝的官場中難以得到重用，政治地位下降，仕途之路變得異常艱難。段克己、段成己兄弟在金朝時(shí)都是進(jìn)士，他們原本期望能夠在仕途上有所作為，為國家和民族做出貢獻(xiàn)。然而，金朝的滅亡打破了他們的幻想。在元朝，他們堅(jiān)持不仕，選擇了隱居龍門山中。他們在詩中表達(dá)了自己對仕途的失望和對隱逸生活的向往。段克己在《滿江紅?過汴梁故宮城》中寫道：“千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽。問當(dāng)時(shí)、歌舞風(fēng)流，而今安在？”通過對汴梁故宮城的憑吊，抒發(fā)了對金朝滅亡的感慨和對仕途失意的無奈。這種對仕途的失望，使他們最終選擇了隱逸，以保持自己的氣節(jié)和尊嚴(yán)。河汾諸老的隱逸選擇，還受到了佛道思想的影響。佛教的出世觀念和道教的無為思想，為他們在亂世中提供了一種逃避現(xiàn)實(shí)的途徑。面對社會的動蕩和仕途的失意，他們在佛道思想中找到了心靈的寄托。他們認(rèn)為，通過隱逸可以擺脫塵世的束縛，達(dá)到心靈的寧靜和解脫。社會動蕩、仕途失意以及佛道思想的影響，共同促使河汾諸老選擇了隱逸的生活方式。這種選擇不僅是他們對現(xiàn)實(shí)的逃避，更是他們對人生價(jià)值的重新思考和追求。在隱逸生活中，他們寄情山水，以詩歌抒發(fā)自己的情感，表達(dá)對世事的看法，展現(xiàn)出了獨(dú)特的人生態(tài)度和精神風(fēng)貌。4.2.2隱逸生活的描繪與心態(tài)河汾諸老在隱逸生活中，以詩歌為載體，細(xì)膩地描繪了山林之間的寧靜與美好，這些描繪背后，蘊(yùn)含著他們豐富而復(fù)雜的心態(tài)，展現(xiàn)出寧靜、超脫與孤獨(dú)的情感世界。段克己的《滿江紅?過汴梁故宮城》，在憑吊汴京故宮城，抒發(fā)黍離之悲和對國家命運(yùn)關(guān)切的同時(shí)，也流露出他對隱逸生活的向往。“千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽。問當(dāng)時(shí)、歌舞風(fēng)流，而今安在？”詞中通過對歷史興衰的感慨，表達(dá)了他對現(xiàn)實(shí)的無奈和對過去美好生活的懷念。而在這種感慨之中，也透露出他對隱逸生活的追求。他渴望遠(yuǎn)離塵世的喧囂，尋找一片寧靜的天地，以慰藉自己受傷的心靈。段成己在《行香子?山居》中，對隱逸生活進(jìn)行了生動的描繪：“樹繞村莊。水滿陂塘。倚東風(fēng)、豪興徜徉。小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃。遠(yuǎn)遠(yuǎn)圍墻。隱隱茅堂。飏青旗、流水橋傍。偶然乘興，步過東岡。正鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙?！痹~中描繪了一幅寧靜、和諧的田園生活畫卷，村莊被綠樹環(huán)繞，池塘里水波蕩漾，在東風(fēng)的吹拂下，詩人興致勃勃地漫步其中。小園里桃花嫣紅，李花潔白，菜花金黃，色彩斑斕，充滿了生機(jī)與活力。遠(yuǎn)處的圍墻隱隱約約，茅堂若隱若現(xiàn)，青旗在流水橋旁飄揚(yáng)。詩人偶然乘興，走過東岡，聽到鶯兒啼叫，看到燕兒飛舞，蝶兒忙碌，一片熱鬧而祥和的景象。從這首詞中，我們可以感受到段成己在隱逸生活中的寧靜心態(tài)。他遠(yuǎn)離了塵世的紛擾，沉浸在大自然的懷抱中，享受著田園生活的美好。在他看來，這種寧靜的生活才是真正的幸福，能夠讓他忘卻世間的煩惱和痛苦。詞中對自然景色的細(xì)膩描繪，也體現(xiàn)了他對大自然的熱愛和對自由生活的向往。他在山林之間找到了心靈的歸宿，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的平靜與安寧。然而，河汾諸老的隱逸生活并非總是充滿了寧靜與快樂，其中也伴隨著孤獨(dú)與寂寞。盡管他們在山林中找到了一片寧靜的天地，但內(nèi)心深處依然無法完全擺脫對世事的牽掛和對人生的思考。他們遠(yuǎn)離了塵世的喧囂，卻也失去了與外界的交流和聯(lián)系，這種孤獨(dú)感時(shí)?？M繞在他們的心頭。曹之謙在《幽居有感》中寫道：“閑居仍地僻，門閉草萊深。車馬無還往，詩書有討尋。嚴(yán)霜催歲晚，破屋覺寒侵。計(jì)拙煩親舊，誰能數(shù)賜金。”詩中描繪了他隱居生活的清冷和窘迫，居住的地方偏僻，門前雜草叢生，車馬很少往來，生活十分孤寂。雖然他可以通過研讀詩書來打發(fā)時(shí)光，但在寒冷的冬天，破舊的房屋讓他感到陣陣寒意，生活的窘迫也讓他感到煩惱和無奈。在這種孤獨(dú)的生活中，他更加深刻地體會到了人生的無常和命運(yùn)的無奈。河汾諸老在隱逸生活中的心態(tài)是復(fù)雜多樣的。他們在山林之間找到了寧靜與超脫，享受著大自然的美好，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的平靜與安寧。然而，這種隱逸生活也伴隨著孤獨(dú)與寂寞，他們無法完全擺脫對世事的牽掛和對人生的思考。他們的詩作，真實(shí)地反映了他們在隱逸生活中的種種心態(tài)，為我們展現(xiàn)了金元之際士人的精神世界。4.3進(jìn)取心態(tài)：壯志未酬4.3.1救世行道的理想河汾諸老深受儒家思想的熏陶，“修身齊家治國平天下”的理念深深扎根于他們的心中，使他們懷揣著強(qiáng)烈的救世行道的理想。在那個(gè)動蕩不安的金元易代時(shí)期，他們渴望憑借自己的才華和能力，為社會的穩(wěn)定和發(fā)展貢獻(xiàn)力量，拯救處于水深火熱之中的百姓。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會的責(zé)任感和使命感，“修身”是實(shí)現(xiàn)更高目標(biāo)的基礎(chǔ)。河汾諸老自幼接受儒家教育，注重自身品德的修養(yǎng)，秉持著“君子慎獨(dú)”的理念，力求在道德上達(dá)到高尚的境界。他們以儒家的道德準(zhǔn)則來規(guī)范自己的言行，追求正義、仁愛和誠信。麻革在生活貧困、貧病交加的情況下，依然保持著對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對百姓苦難的同情，體現(xiàn)出他的仁愛之心和責(zé)任感。這種修身的態(tài)度，為他們實(shí)現(xiàn)救世行道的理想奠定了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)?！褒R家”對于河汾諸老來說，也是重要的人生目標(biāo)。在戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，家庭的穩(wěn)定和團(tuán)聚成為他們內(nèi)心的渴望。盡管四處漂泊，但他們始終牽掛著家人，努力維護(hù)著家庭的完整。陳庾在《哭侄》中表達(dá)了對親人的深切思念和失去親人后的孤獨(dú)與無奈，從側(cè)面反映出他對家庭的重視。這種對家庭的責(zé)任感，也延伸到了他們對社會的關(guān)懷上，他們希望通過自己的努力，讓更多的家庭能夠過上安寧的生活。然而，河汾諸老的“治國平天下”理想在金元易代的動蕩局勢下，遭遇了重重困難。金朝的滅亡和元朝的建立，使他們面臨著政治上的困境。他們原本期望通過仕途實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，為國家和民族做出貢獻(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)卻讓他們的理想破滅。元朝是由蒙古族建立的政權(quán)，在政治制度、文化傳統(tǒng)等方面與金朝存在很大的差異。河汾諸老作為漢族士人，在元朝的政治環(huán)境中面臨著諸多困境，他們的政治地位下降，難以得到元朝統(tǒng)治者的重用，仕途之路變得異常艱難。盡管如此，河汾諸老的救世行道理想依然熾熱。他們在詩中表達(dá)了對國家命運(yùn)的關(guān)注和對社會現(xiàn)實(shí)的批判，如段克己在《滿江紅?過汴梁故宮城》中，通過對汴梁故宮城的憑吊，抒發(fā)了對金朝滅亡的感慨和對國家命運(yùn)的憂慮。他們希望能夠有機(jī)會施展自己的才華，為國家的繁榮和人民的幸福貢獻(xiàn)力量。他們的這種理想，不僅僅是個(gè)人的追求，更是對社會和民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。河汾諸老的救世行道理想，是他們進(jìn)取心態(tài)的重要體現(xiàn)。儒家思想的熏陶使他們具備了強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，盡管在現(xiàn)實(shí)中面臨著諸多困難，但他們依然堅(jiān)守著自己的理想，希望能夠?yàn)樯鐣姆€(wěn)定和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這種理想，貫穿于他們的生活和創(chuàng)作中，成為他們精神世界的核心。4.3.2理想與現(xiàn)實(shí)的沖突在金元易代的歷史背景下，河汾諸老懷揣著救世行道的理想，卻在現(xiàn)實(shí)中遭遇了重重困境，理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，使他們的心態(tài)充滿了矛盾與掙扎。河汾諸老深受儒家思想的影響，渴望在仕途上有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。然而，朝代的更迭和政治環(huán)境的變化，使他們的仕途之路充滿了坎坷。元朝建立后，蒙古統(tǒng)治者在政治上對漢族士人存在一定的歧視和壓制，河汾諸老作為漢族士人，難以在元朝的政治舞臺上施展自己的才華。他們的政治地位下降，無法得到重用，仕途的發(fā)展受到了極大的限制。陳賡、陳庾兄弟在元朝出仕，但他們在仕途上并非一帆風(fēng)順。陳賡官至河?xùn)|南北路宣慰司參議，然而在元朝的政治體系中，他始終處于邊緣地位，難以真正發(fā)揮自己的才能。陳庾先任職于平陽經(jīng)籍所，后官至平陽路提舉學(xué)校官，雖然在一定程度上能夠參與文化教育工作，但這與他原本的政治抱負(fù)相去甚遠(yuǎn)。他們在詩中表達(dá)了自己的感慨和無奈，如陳賡在《和人韻二首》其二中寫道：“世事悠悠吾老矣，生涯泛泛任渠然”，流露出對世事的無奈和對人生的迷茫。除了仕途的困境，河汾諸老還面臨著民族矛盾的困擾。元朝是由蒙古族建立的政權(quán)，在民族政策上對漢族存在一定的壓迫和歧視。河汾諸老作為漢族士人，在這樣的環(huán)境下，內(nèi)心充滿了矛盾和掙扎。他們既希望能夠?yàn)閲液兔褡遄龀鲐暙I(xiàn)，又對元朝的統(tǒng)治存在著一定的不滿和疑慮。這種民族矛盾，使他們在實(shí)現(xiàn)理想的道路上更加艱難。河汾諸老的理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，還體現(xiàn)在他們對社會現(xiàn)實(shí)的無力改變上。他們目睹了戰(zhàn)爭的殘酷、社會的動蕩和百姓的苦難，渴望能夠?yàn)樯鐣姆€(wěn)定和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。然而，他們的力量在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)面前顯得微不足道，他們無法改變戰(zhàn)爭的局勢，無法拯救處于水深火熱之中的百姓。這種無力感，使他們的內(nèi)心充滿了痛苦和無奈。麻革在《上云內(nèi)帥賈君》中描繪了當(dāng)時(shí)社會的慘狀：“千年知運(yùn)圮，四海共兵鏖。霧黑龍蛇斗，山昏虎豹嗥。石傷填海羽，波動負(fù)山鰲。遺介潛寒渚，驚鼯走夜牢。江山留慘黯，天地入蒿”。面對這樣的社會現(xiàn)實(shí)，麻革感到自己的力量是如此渺小，無法改變現(xiàn)狀，內(nèi)心充滿了痛苦和絕望。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，使河汾諸老的心態(tài)變得復(fù)雜而沉重。他們在矛盾和掙扎中，不斷地反思自己的人生價(jià)值和理想追求。這種沖突，也成為他們文學(xué)創(chuàng)作的重要主題，在他們的詩作中，充滿了對理想的執(zhí)著追求和對現(xiàn)實(shí)的無奈感慨。五、河汾諸老心態(tài)在文學(xué)創(chuàng)作中的呈現(xiàn)5.1詩歌題材與主題選擇5.1.1感懷時(shí)事河汾諸老生活在金元易代的動蕩時(shí)期，親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的殘酷、社會的動蕩和朝代的更迭，這些深刻的時(shí)代印記使他們的詩歌創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，感懷時(shí)事成為他們詩歌的重要題材。房皞的《丙申之日》是這方面的典型之作?！叭四赀^，星星白發(fā)多。干戈猶未定，弟妹各如何。跡比陳摶懶，愁如伯玉多。逢人問歸計(jì)，無語指岷峨?！边@首詩創(chuàng)作于金元易代之際的丙申年（1236年），此時(shí)房皞38歲。詩的開篇，“三十八年過，星星白發(fā)多”，以直白的語言感慨時(shí)光的流逝和自己的衰老?！案筛戟q未定，弟妹各如何”，直接點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭尚未結(jié)束的社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對身處戰(zhàn)亂中的弟妹的深切牽掛。在那個(gè)動蕩的時(shí)代，戰(zhàn)爭的硝煙彌漫，百姓的生活充滿了不確定性，親人的安危成為人們心中最大的擔(dān)憂?！佰E比陳摶懶，愁如伯玉多”，詩人以陳摶和伯玉自比，形象地描繪出自己在戰(zhàn)亂中的無奈和憂愁。陳摶是五代宋初的道士，以嗜睡、超脫塵世而聞名，詩人借此表達(dá)自己在亂世中對世事的無力感，只能選擇逃避；而伯玉則是唐代詩人陳子昂，他以憂國憂民的情懷著稱，詩人將自己的憂愁與伯玉相比，體現(xiàn)出他對國家命運(yùn)和人民苦難的深切關(guān)注?！胺耆藛枤w計(jì)，無語指岷峨”，面對他人詢問歸鄉(xiāng)的打算，詩人無言以對，只能指向岷峨山，這一細(xì)節(jié)生動地表現(xiàn)出他在戰(zhàn)亂中的迷茫和無奈。在戰(zhàn)火紛飛的年代，歸鄉(xiāng)之路充滿了艱辛和危險(xiǎn)，詩人不知何時(shí)才能回到家鄉(xiāng)，這種對未來的迷茫和對家鄉(xiāng)的思念，使他的內(nèi)心充滿了痛苦。從這首詩中，我們可以清晰地看到河汾諸老在感懷時(shí)事時(shí)的創(chuàng)作特點(diǎn)。他們以詩歌為載體，真實(shí)地反映社會現(xiàn)實(shí)，將自己在戰(zhàn)亂中的所見所聞、所思所感融入到詩歌中，使詩歌具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。他們不回避戰(zhàn)爭的殘酷和社會的黑暗，而是勇敢地揭示這些問題，表達(dá)對和平的渴望和對百姓的同情。他們的詩歌不僅僅是對時(shí)事的簡單記錄，更是對時(shí)代的深刻反思，展現(xiàn)出他們作為文人的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。河汾諸老在感懷時(shí)事的詩歌中，還常常運(yùn)用對比、象征等手法，增強(qiáng)詩歌的表現(xiàn)力和感染力。在描寫戰(zhàn)爭時(shí)，他們會將戰(zhàn)前的繁榮與戰(zhàn)后的衰敗進(jìn)行對比，突出戰(zhàn)爭的破壞力；在表達(dá)對國家命運(yùn)的擔(dān)憂時(shí)，他們會運(yùn)用象征手法，以自然景象的變化來暗示社會的動蕩。這些手法的運(yùn)用，使他們的詩歌更加生動形象，富有藝術(shù)魅力。5.1.2山水田園河汾諸老的山水田園詩，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的情感內(nèi)涵，展現(xiàn)了他們對自然的熱愛和對寧靜生活的向往，其中蘊(yùn)含著豐富的隱逸情趣。段成己的《行香子?山居》是一首典型的山水田園詞?！皹淅@村莊。水滿陂塘。倚東風(fēng)、豪興徜徉。小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃。遠(yuǎn)遠(yuǎn)圍墻。隱隱茅堂。飏青旗、流水橋傍。偶然乘興，步過東岡。正鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙?！痹~的開篇，“樹繞村莊。水滿陂塘”，描繪了一幅綠樹環(huán)繞、池塘水波蕩漾的鄉(xiāng)村美景，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的寧靜與和諧?！耙袞|風(fēng)、豪興徜徉”，詩人在東風(fēng)的吹拂下，興致勃勃地漫步其中，享受著大自然的美好。“小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃”，通過對小園景色的細(xì)膩描繪，展現(xiàn)出春天的生機(jī)勃勃。桃花嫣紅，李花潔白，菜花金黃，色彩斑斕，充滿了生命的活力。“遠(yuǎn)遠(yuǎn)圍墻。隱隱茅堂。飏青旗、流水橋傍”，遠(yuǎn)處的圍墻隱隱約約，茅堂若隱若現(xiàn)，青旗在流水橋旁飄揚(yáng)，進(jìn)一步營造出一種寧靜、閑適的氛圍?！芭既怀伺d，步過東岡。正鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙”，詩人偶然乘興走過東岡，聽到鶯兒啼叫，看到燕兒飛舞，蝶兒忙碌，展現(xiàn)出大自然的熱鬧與祥和。從這首詞中，我們可以感受到河汾諸老對自然的熱愛和對寧靜生活的向往。他們在山水田園中找到了心靈的寄托，遠(yuǎn)離了塵世的喧囂和紛擾。詞中對自然景色的描繪，細(xì)膩而生動，充滿了生活氣息，展現(xiàn)出他們對自然的敏銳觀察力和深刻感悟力。他們筆下的山水田園，不僅僅是自然景觀的再現(xiàn)，更是他們內(nèi)心世界的映射，體現(xiàn)了他們對自由、寧靜生活的追求。河汾諸老的山水田園詩中，還蘊(yùn)含著濃厚的隱逸情趣。他們在詩歌中表達(dá)了對仕途的失望和對隱逸生活的向往，將山水田園視為自己的精神家園。在那個(gè)動蕩的時(shí)代，仕途的坎坷和社會的動蕩使他們感到疲憊和無奈，而山水田園的寧靜與美好則成為他們心靈的慰藉。他們在隱逸生活中，追求內(nèi)心的平靜和自由，以詩歌抒發(fā)自己的情感，展現(xiàn)出獨(dú)特的人生態(tài)度。曹之謙在《幽居有感》中寫道：“閑居仍地僻，門閉草萊深。車馬無還往，詩書有討尋。嚴(yán)霜催歲晚，破屋覺寒侵。計(jì)拙煩親舊，誰能數(shù)賜金?！痹娭忻枥L了他隱居生活的清冷和窘迫，居住的地方偏僻，門前雜草叢生，車馬很少往來，生活十分孤寂。雖然他可以通過研讀詩書來打發(fā)時(shí)光，但在寒冷的冬天，破舊的房屋讓他感到陣陣寒意，生活的窘迫也讓他感到煩惱和無奈。然而，他在這種孤獨(dú)的生活中，依然堅(jiān)守著自己的內(nèi)心，追求著精神上的富足。這種隱逸生活，體現(xiàn)了他對塵世的超脫和對自由的向往。5.2詩歌意象與意境營造5.2.1戰(zhàn)爭意象與悲涼意境河汾諸老生活在金元易代的戰(zhàn)亂時(shí)期，戰(zhàn)爭成為他們詩歌中常見的主題，“烽火”“殘?jiān)钡葢?zhàn)爭意象頻繁出現(xiàn)，營造出悲涼、凄慘的詩歌意境，深刻地反映了他們在戰(zhàn)爭中的痛苦與無奈。麻革的《上云內(nèi)帥賈君》中，“千年知運(yùn)圮，四海共兵鏖。霧黑龍蛇斗，山昏虎豹嗥。石傷填海羽，波動負(fù)山鰲。遺介潛寒渚，驚鼯走夜牢。江山留慘黯，天地入蒿”。詩中運(yùn)用了“霧黑”“龍蛇”“山昏”“虎豹”等兇險(xiǎn)的意象，描繪出戰(zhàn)爭的激烈與殘酷?！办F黑龍蛇斗，山昏虎豹嗥”，將戰(zhàn)爭的場景比作龍蛇在黑霧中爭斗，虎豹在昏暗的山中咆哮，營造出一種驚心動魄的氛圍，讓人感受到戰(zhàn)爭的恐怖和危險(xiǎn)?！笆瘋詈Ｓ?，波動負(fù)山鰲”，以夸張的手法表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的破壞力之大，仿佛連石頭都被擊碎，大海都被填平，山鰲都被撼動，生動地展現(xiàn)了戰(zhàn)爭給社會帶來的巨大災(zāi)難?！斑z介潛寒渚，驚鼯走夜牢”，刻畫了戰(zhàn)爭中百姓的悲慘處境，他們?nèi)缤贿z棄的孤介，潛藏在寒冷的小洲，又像受驚的鼯鼠，在夜晚的牢獄中驚恐地逃竄，無處可逃，充滿了無助和絕望。整首詩通過這些戰(zhàn)爭意象的運(yùn)用，營造出一種悲涼、凄慘的意境，深刻地反映了“江山留慘黯”的時(shí)代悲劇。段克己的《滿江紅?過汴梁故宮城》中，“塞馬南來，五陵草樹無顏色。云氣黯，鼓鼙聲震，天穿地裂。百二河山俱失險(xiǎn)，將軍束手，無籌策。漸煙塵，飛度九重城，蒙金闕”。這里運(yùn)用了“塞馬”“云氣黯”“鼓鼙聲震”“煙塵”等戰(zhàn)爭意象，描繪了蒙古軍隊(duì)南下，金朝都城淪陷的悲慘景象。“塞馬南來，五陵草樹無顏色”，形象地表現(xiàn)出蒙古軍隊(duì)的強(qiáng)大和來勢洶洶，使得五陵的草樹都失去了顏色，渲染出戰(zhàn)爭的緊張和恐怖氣氛?！霸茪怊?，鼓鼙聲震，天穿地裂”，進(jìn)一步描繪了戰(zhàn)爭的慘烈，天空中的云氣變得黯淡無光，戰(zhàn)鼓的聲音震天動地，仿佛天地都要裂開，讓人感受到戰(zhàn)爭的破壞力和震撼力。“漸煙塵，飛度九重城，蒙金闕”，生動地描繪出戰(zhàn)爭的硝煙彌漫，蒙古軍隊(duì)迅速攻破了九重城，籠罩了金闕，展現(xiàn)出金朝滅亡的悲慘結(jié)局。這些戰(zhàn)爭意象的運(yùn)用，營造出一種悲涼、凄慘的意境，表達(dá)了作者對金朝滅亡的悲痛和對國家命運(yùn)的憂慮。河汾諸老詩歌中的戰(zhàn)爭意象，不僅是對戰(zhàn)爭場景的描繪，更是他們內(nèi)心情感的寄托。這些意象所營造的悲涼、凄慘的意境，深刻地反映了他們在戰(zhàn)爭中的痛苦、無奈和對和平的渴望。他們通過詩歌，將戰(zhàn)爭的殘酷和社會的動蕩展現(xiàn)在世人面前，表達(dá)了對戰(zhàn)爭的譴責(zé)和對和平的向往，使讀者能夠感受到那個(gè)時(shí)代的苦難和滄桑。5.2.2自然意象與閑適意境河汾諸老在詩歌創(chuàng)作中，巧妙地運(yùn)用“青山”“白云”等自然意象，營造出閑適、恬淡的詩歌意境，展現(xiàn)出他們對自然的熱愛和對隱逸生活的向往。段成己的《行香子?山居》中，“樹繞村莊。水滿陂塘。倚東風(fēng)、豪興徜徉。小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃。遠(yuǎn)遠(yuǎn)圍墻。隱隱茅堂。飏青旗、流水橋傍。偶然乘興，步過東岡。正鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙”。詞中運(yùn)用了“樹”“水”“桃花”“李花”“菜花”“圍墻”“茅堂”“青旗”“流水”“鶯兒”“燕兒”“蝶兒”等自然意象，描繪了一幅寧靜、和諧的田園生活畫卷。“樹繞村莊。水滿陂塘”，展現(xiàn)出村莊被綠樹環(huán)繞，池塘水波蕩漾的優(yōu)美景色，營造出一種寧靜、祥和的氛圍。“小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃”，通過對小園景色的細(xì)膩描繪，展現(xiàn)出春天的生機(jī)勃勃，色彩斑斕的花朵讓人感受到大自然的美好和生命的活力。“遠(yuǎn)遠(yuǎn)圍墻。隱隱茅堂。飏青旗、流水橋傍”，遠(yuǎn)處的圍墻隱隱約約，茅堂若隱若現(xiàn)，青旗在流水橋旁飄揚(yáng)，進(jìn)一步營造出一種閑適、恬淡的意境?！芭既怀伺d，步過東岡。正鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙”，詩人偶然乘興走過東岡，聽到鶯兒啼叫，看到燕兒飛舞，蝶兒忙碌，展現(xiàn)出大自然的熱鬧與祥和，使讀者仿佛身臨其境，感受到了田園生活的樂趣。整首詞通過這些自然意象的運(yùn)用，營造出一種閑適、恬淡的意境，表達(dá)了作者對自然的熱愛和對隱逸生活的向往。曹之謙在《幽居有感》中寫道：“閑居仍地僻，門閉草萊深。車馬無還往，詩書有討尋。嚴(yán)霜催歲晚，破屋覺寒侵。計(jì)拙煩親舊，誰能數(shù)賜金?！痹娭羞\(yùn)用了“閑居”“地僻”“門閉”“草萊深”“詩書”等意象，營造出一種清幽、寧靜的氛圍?！伴e居仍地僻，門閉草萊深”，描繪出詩人居住的地方偏僻，門前雜草叢生，門緊閉著，展現(xiàn)出一種與世隔絕的狀態(tài)，營造出閑適、恬淡的意境。“車馬無還往，詩書有討尋”，進(jìn)一步表現(xiàn)出詩人生活的寧靜，沒有車馬的往來，只有與詩書相伴，體現(xiàn)出他對寧靜生活的享受和對精神世界的追求。雖然詩中也提到了“嚴(yán)霜催歲晚，破屋覺寒侵。計(jì)拙煩親舊，誰能數(shù)賜金”，描繪了生活的窘迫和無奈，但在整體的閑適、恬淡意境中，這些內(nèi)容更凸顯出詩人在困境中依然堅(jiān)守內(nèi)心的寧靜和對生活的熱愛。河汾諸老詩歌中的自然意象，是他們心靈的寄托和情感的表達(dá)。這些意象所營造的閑適、恬淡的意境，展現(xiàn)出他們對自然的敏銳觀察力和深刻感悟力，以及對自由、寧靜生活的追求。他們在自然中找到了心靈的歸宿，以詩歌抒發(fā)自己的情感，表達(dá)對世事的看法，展現(xiàn)出獨(dú)特的人生態(tài)度和精神風(fēng)貌。5.3詩歌風(fēng)格與情感表達(dá)5.3.1沉郁頓挫的風(fēng)格河汾諸老的詩歌呈現(xiàn)出沉郁頓挫的風(fēng)格，這與他們所處的時(shí)代背景以及個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)。在金元易代的動蕩時(shí)期，他們親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的殘酷、社會的動蕩和朝代的更迭，這些深刻的時(shí)代印記使他們的詩歌充滿了深沉的情感和凝重的語言。以麻革的《上云內(nèi)帥賈君》為例，“千年知運(yùn)圮，四海共兵鏖。霧黑龍蛇斗，山昏虎豹嗥。石傷填海羽，波動負(fù)山鰲。遺介潛寒渚，驚鼯走夜牢。江山留慘黯，天地入蒿”。詩中開篇“千年知運(yùn)圮，四海共兵鏖”，從國家的氣數(shù)衰敗寫起，點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)天下大亂、戰(zhàn)火紛飛的局勢，為全詩奠定了沉重的情感基調(diào)?！办F黑龍蛇斗，山昏虎豹嗥”，運(yùn)用“霧黑”“龍蛇”“山昏”“虎豹”等兇險(xiǎn)的意象，營造出一種驚心動魄的意境，生動地描繪出戰(zhàn)爭的激烈與殘酷，使讀者仿佛身臨其境，感受到戰(zhàn)爭的恐怖和危險(xiǎn)?！笆瘋詈Ｓ?，波動負(fù)山鰲”，以夸張的手法表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的破壞力之大，仿佛連石頭都被擊碎，大海都被填平，山鰲都被撼動，深刻地反映出戰(zhàn)爭給社會帶來的巨大災(zāi)難?！斑z介潛寒渚，驚鼯走夜牢”，刻畫了戰(zhàn)爭中百姓的悲慘處境，他們?nèi)缤贿z棄的孤介，潛藏在寒冷的小洲，又像受驚的鼯鼠，在夜晚的牢獄中驚恐地逃竄，無處可逃，充滿了無助和絕望。整首詩通過這些深沉的情感表達(dá)和凝重的語言運(yùn)用，展現(xiàn)出沉郁頓挫的風(fēng)格。河汾諸老詩歌沉郁頓挫風(fēng)格的形成，主要有以下兩方面的原因。一方面，時(shí)代的苦難是重要因素。金元易代的動蕩時(shí)期，戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩不安，百姓生活困苦。河汾諸老親眼目睹了這些悲慘的現(xiàn)實(shí)，心中充滿了對社會動蕩的憂慮和對國家命運(yùn)的關(guān)切。他們將這些深刻的情感融入到詩歌創(chuàng)作中，使詩歌具有了沉郁的情感內(nèi)涵。另一方面，個(gè)人的經(jīng)歷也對其風(fēng)格產(chǎn)生了影響。河汾諸老大多經(jīng)歷了仕途坎坷、人生挫折和家庭變故，這些經(jīng)歷使他們的內(nèi)心世界變得復(fù)雜而深沉。他們在詩歌中抒發(fā)自己的感慨和無奈，表達(dá)對人生的思考和對命運(yùn)的抗?fàn)?，從而使詩歌呈現(xiàn)出頓挫的節(jié)奏和曲折的情感表達(dá)。河汾諸老詩歌的沉郁頓挫風(fēng)格，還體現(xiàn)在他們對語言的錘煉和對意境的營造上。他們善于運(yùn)用精煉的語言，表達(dá)深刻的情感，使詩歌具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在營造意境時(shí)，他們常常運(yùn)用對比、象征等手法，將自然景象與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，創(chuàng)造出雄渾壯闊而又充滿悲劇色彩的意境。河汾諸老詩歌沉郁頓挫的風(fēng)格，是時(shí)代與個(gè)人經(jīng)歷共同作用的結(jié)果。這種風(fēng)格使他們的詩歌具有深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為金元文學(xué)中的瑰寶。5.3.2真摯質(zhì)樸的情感河汾諸老的詩歌情感真摯質(zhì)樸，他們以坦誠的態(tài)度，將內(nèi)心深處的情感毫無保留地融入到詩歌中，使讀者能夠真切地感受到他們的喜怒哀樂，這種情感的表達(dá)具有強(qiáng)大的感染力，能夠深深地打動讀者的心靈。以張宇的《哭侄》為例，“死皆有命戀渠早，老獨(dú)無依奈我何”。這首詩以簡潔質(zhì)樸的語言，表達(dá)了張宇對侄子早逝的悲痛之情以及自己年老孤獨(dú)、無依無靠的凄涼心境。詩中沒有華麗的辭藻，也沒有刻意的雕琢，只是用平實(shí)的話語，如實(shí)地訴說著自己的遭遇和感受。“死皆有命戀渠早”，直白地表達(dá)了對侄子早逝的無奈和不舍，雖然知道生死有命，但內(nèi)心仍然難以接受這一事實(shí)?！袄溪?dú)無依奈我何”，則深刻地描繪出自己年老體衰，失去侄子后的孤獨(dú)和無助，那種無奈和悲哀溢于言表。這種真摯質(zhì)樸的情感表達(dá)，使讀者能夠感同身受，體會到張宇內(nèi)心的痛苦。河汾諸老詩歌真摯質(zhì)樸情感的形成，與他們的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。他們生活在金元易代的動蕩時(shí)期，親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的殘酷、社