2025年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試測(cè)評(píng)試題語(yǔ)

文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)和座號(hào)填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。中華文明五千多年發(fā)展史充分說(shuō)明：無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。我們要用文明交流交融破解“文明沖突論”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等。這些元素共同塑造出中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。我們要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值。我們要立足中國(guó)大地，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。要講清楚中國(guó)是什么樣的文明和什么樣的國(guó)家，講清楚中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國(guó)、讀懂中國(guó)人民、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨、讀懂中華民族。（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》等相關(guān)材料）材料二：夏商周三代，大約正在由部落向早期王國(guó)過(guò)渡，最多是個(gè)早期王國(guó)，還說(shuō)不上后世所理解的統(tǒng)一王國(guó)。古代傳說(shuō)和文獻(xiàn)把夏商周與從前的部落時(shí)代區(qū)別出來(lái)，除了禹傳子家天下之外，還是有些意義的。意義在于夏商周都已是許多部落的共主。這以前，部落還是互不相屬。傳說(shuō)：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！保ā蹲髠鳌ぐЧ吣辍罚┪渫醴ゼq，“諸侯不期而會(huì)盟津者，八百諸侯”（《史記·周本紀(jì)》）。夏、周大約是他們擁戴的共主，但他們?nèi)远际仟?dú)立的邦國(guó)。周武王伐紂，稱(chēng)同盟各邦首領(lǐng)為“友邦冢君”（《尚書(shū)·牧誓》）。是友邦，不是“屬邦”。周公東征武庚，仍稱(chēng)各諸侯為“友邦君”（《尚書(shū)·大誥》）。中國(guó)古代的大一統(tǒng)思想，不僅是政治上的統(tǒng)一，還包括文化的統(tǒng)一。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族或宗族，骨子里有一種排外感情?！肮砩穹俏易孱?lèi)，不歆其祀?！保ā蹲髠鳌べ夜辍罚笆坟吨尽酚兄?，曰：‘非我族類(lèi)，其心必異。’”（《左傳·成公四年》）這都是血緣關(guān)系的排斥異族的思想意識(shí)。不是同血緣祖先都不食他的祭祀。族類(lèi)不同，心也必不一樣。但族與族之間，也有一種聯(lián)合為一體、融匯為一家的因素。氏族與氏族，部落與部落，是可以聯(lián)合的，夷狄、華夏也是可以融為一體的。諸多氏族聯(lián)合而為部落，諸多部落聯(lián)合而為部落聯(lián)盟，這在古代是常見(jiàn)的，華夏民族，即后來(lái)的漢民族，就是一個(gè)多源的民族融合體。截至春秋時(shí)期，民族的差異大體已比較鮮明。華夏族居住在中原地區(qū)，以現(xiàn)在河南為中心向四面伸延的地區(qū)，東有夷，西有戎，北有狄，南有蠻。各個(gè)地區(qū)都有民族混雜居住的情況。中原華夏族居住的地區(qū)尤其如此。西自隴，東至伊、洛，都有戎人居住。

“及平王之末，周遂陵遲，戎逼諸夏。自隴山以東，及乎伊、洛，往往有戎?！保ā逗鬂h書(shū)·西羌列傳》）齊魯之間，多有夷人?！叭?、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太皡與有濟(jì)之祀，以服事諸夏?！保ā蹲髠鳌べ夜弧纺辏┐呵镆詠?lái)，是民族大融合時(shí)期。這些戎、夷、狄、蠻，文化水平高低不一，接觸華夏族，和華夏人通婚，參與華夏人的盟會(huì)，逐漸華夏化。秦始皇統(tǒng)一后，三十六郡之內(nèi)大體已無(wú)民族區(qū)分。秦的統(tǒng)一，不僅是政治統(tǒng)一，也是文化統(tǒng)一，民族的統(tǒng)一。秦始皇滅六國(guó)，出現(xiàn)真正大一統(tǒng)的帝國(guó)。五千萬(wàn)人口，認(rèn)同一個(gè)文化、一個(gè)國(guó)家，這在兩千年前的世界不是一件小事。文化水平不一定高過(guò)希臘、羅馬，但一個(gè)文化圈內(nèi)有五千萬(wàn)人口，卻是當(dāng)時(shí)世界沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可比的。從此，在中國(guó)歷史上大一統(tǒng)思想是深入人心的。就是分裂時(shí)期，一些割據(jù)的國(guó)君也都想由自己來(lái)統(tǒng)一，不愿意分裂。大有作為的皇帝更不愿一寸國(guó)土被人強(qiáng)占。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大一統(tǒng)思想，是和四海之內(nèi)皆兄弟的思想結(jié)合在一起的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有一種思想是夏可變夷，夷也可以變夏。夏人（漢人）接受夷人的文化生活習(xí)慣，就是夷人了；夷人接受夏人文化，就變成了夏人。這是“四海之內(nèi)皆兄弟也”思想的根源。有大一統(tǒng)思想的，往往也有四海之內(nèi)皆兄弟的思想。前秦苻堅(jiān)想滅東晉一統(tǒng)天下，他也有四海之內(nèi)皆兄弟的思想。他對(duì)他弟弟苻融說(shuō)：“今四海事曠，兆庶未寧，黎元應(yīng)撫，夷狄應(yīng)和。方將混六合以一家，同有形于赤子?！保ā稌x書(shū)》）這是很大的氣魄和抱負(fù)。他當(dāng)時(shí)統(tǒng)一的條件不成熟，他失敗了，但和他有同樣思想的唐太宗李世民，卻是成功的?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自古就有天下一家的大一統(tǒng)思想。這種大一統(tǒng)思想往往是和四海之內(nèi)皆兄弟的思想結(jié)合一起的，即和友愛(ài)、和平、中庸思想結(jié)合一起的。（摘編自《何茲全文集·中國(guó)文化六講》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.五千多年來(lái)，中華文明能夠不斷煥發(fā)生機(jī)，不斷發(fā)展進(jìn)步，這是以其開(kāi)放包容、交流互鑒的特質(zhì)為前提條件的。B.弘揚(yáng)中華文明既要立足中國(guó)大地，講好中國(guó)故事，還要尊重不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和自身發(fā)展道路的探索。C.古代傳說(shuō)和文獻(xiàn)之所以把夏商周與從前的部落時(shí)代區(qū)別出來(lái)，是因?yàn)樗鼈兌家殉蔀椴柯涞墓仓?，開(kāi)啟了獨(dú)立王國(guó)的進(jìn)程。D.雖然以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族或宗族骨子里有一種排斥異族的思想，但這并沒(méi)能阻止華夏民族成為一個(gè)多源的民族融合體。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.周公東征武庚稱(chēng)各諸侯為“友邦君”，這是和諧萬(wàn)邦“天下觀”的有力證據(jù)。B.“自隴山以東??往往有戎”的記載可知華夏民族在東周已開(kāi)始了民族融合。C.秦始皇滅六國(guó)實(shí)現(xiàn)了政治、文化和民族的統(tǒng)一，從此使大一統(tǒng)思想深入人心。D.前秦苻堅(jiān)“方將混六合以一家”，體現(xiàn)了他修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.《增廣賢文》：“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！盉.《三國(guó)演義》：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。”C.《論語(yǔ)·雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”D.《左傳·隱公六年》：“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！?.材料一中習(xí)近平總書(shū)記提到中華文明具有“突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶?。?分）

5.習(xí)近平總書(shū)記曾引用“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”闡述不同文明間相互借鑒學(xué)習(xí)的意義，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕睦斫?。?分）。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。老實(shí)人

沈從文一“老實(shí)者，無(wú)用之別名！”然而這年頭兒人老實(shí)一點(diǎn)也好，因了老實(shí)可少遭許多天災(zāi)人禍。人是不是應(yīng)當(dāng)凡事規(guī)規(guī)矩矩？這卻很難說(shuō)。有人說(shuō)，凡事容讓過(guò)，這人便是缺少那人生頂重要的“生命力”，缺少這力，人可就完了。又有人說(shuō)不。他說(shuō)面子上老實(shí)點(diǎn)，凡事與人無(wú)爭(zhēng)，不算是無(wú)用。話是全象很有道理，分不清得失是非。…………四天氣今年算是很熱了。在寓處，房中放一大塊冰，這冰就像為熱水澆著一樣地融解，不到正午就全變成了一盆涼水；這水到下午，并且就溫了。在這樣天氣下頭，人除了終日流著汗以外一事不作。要作也不能。不拘走到什么地方也一樣。這樣天氣就是多數(shù)人的流汗、少數(shù)人的享福天氣！但一交七月，陽(yáng)歷是八月，可好了。天氣已轉(zhuǎn)秋以后，自寬君無(wú)所事，像一只無(wú)家可歸的狗一樣，每日到北海去溜。到北海去溜，原是一些公子小姐的事！自寬君是去看這些公子小姐，也就忘了到那地方的勤。還有一件事，自寬君，看人還不是理由，他是去看書(shū)。北海的圖書(shū)館閱覽室中，每天照例有一個(gè)坐位上有近乎革命家式的平常人物，便是自寬君。衣服雖為絲織物，但又小又舊，已很容易使人疑心這是天橋的貨色了。足下穿一雙舊白布靴子，為泥為水漬成一種天然的不美觀黃色。臉龐兒清瘦，雖干凈，卻憔悴如三十歲的人。把書(shū)看一陣，隨意翻，從龜甲文字到一種最近出版的俗俚畫(huà)報(bào)，全都看?？吹介営[室中只剩自己一人時(shí)，自寬君想起坐在室中央的看守人，似乎不忍讓他在那里為一個(gè)讀者絆著不動(dòng)，就含笑把所取的書(shū)繳還，無(wú)善無(wú)惡地點(diǎn)著一個(gè)照例的頭，出了圖書(shū)館大門(mén)。出了圖書(shū)館，時(shí)間約五時(shí)，這時(shí)正是北海熱鬧的下午。人人打扮得如有喜事似的到這園中來(lái)互相展覽給另外一人看。漪瀾堂，充滿了人聲，充滿了嘻笑，充滿了團(tuán)頭胖臉，充滿了脂艷粉香，此外還充滿了人的心中稱(chēng)嘆輕視以及青年男女的詭計(jì)！自寬君，無(wú)所謂地就到這些人的隊(duì)里陣?yán)飦?lái)了?？纯催@個(gè)又看看那個(gè)，微笑著，有著別人意想不到的趣味。沒(méi)一個(gè)熟人可以招呼一次，這在自寬君則尤其滿意。有時(shí)無(wú)意中，卻碰到那類(lèi)到什么地方見(jiàn)過(guò)一面兩面的人，拖拖拉拉反而把自寬君窘住感到寂寞出來(lái)了。有時(shí)他卻一個(gè)人坐到眾人來(lái)去的大土路旁木凳上，就看著這來(lái)去的男女為樂(lè)。每一個(gè)男女全能給他以一種幻想，從裝飾同年齡、相貌上，感出這人回到家中時(shí)節(jié)的情形，且胡猜測(cè)日常命運(yùn)所給這人的工作是一些什么。到這地方來(lái)的每一個(gè)游人，有一種不同的心情，不怕一對(duì)情侶也如此。一個(gè)大兵到北海來(lái)玩，具的是怎樣一種興趣？這從自寬君細(xì)細(xì)觀察所得，就有一種極有趣味的報(bào)告。在這類(lèi)情形下頭，自寬君來(lái)此的意義，簡(jiǎn)直是在這里作一統(tǒng)計(jì)分類(lèi)工作了！又有時(shí)，他卻獨(dú)自到幽僻無(wú)人的水邊去看水，另是一種心情。然而來(lái)到北海的自寬君整個(gè)就是無(wú)聊！自己不能玩，看人怎樣的玩也是一件好事情。抱著單來(lái)看別人玩的心情的自寬君，一看下來(lái)是一個(gè)多月，天氣更佳了。天氣好，真適宜于玩，人反而日見(jiàn)稀少，各式茶座生意也日益蕭條下來(lái)，原來(lái)到這里玩的人就無(wú)一個(gè)會(huì)玩的人，到這來(lái)，看人以外就是讓人看！自寬君在先時(shí)笑那些大兵，一到園里就到“天王廟”“小西天”一類(lèi)地方去，如今卻以為這些兵來(lái)此的見(jiàn)解倒比那些紳士老爺小姐少爺高明得多了。人少了，在他是覺(jué)到一種寂寞，原無(wú)可諱的。不過(guò)人多也許寂寞還覺(jué)得深，人少一點(diǎn)則公園中所有的佳處全現(xiàn)出。在一些地方，譬如塔下頭白石欄桿，獨(dú)自靠著望望天邊的云，可以看不厭。又見(jiàn)到三三兩兩的人從另一處腳步緩緩地走過(guò)，又見(jiàn)到一兩個(gè)人對(duì)著故宮若有深喟的瞧，又見(jiàn)到灑水的水夫，兩人用膀子扛了水桶在寂靜無(wú)人的寬土路中橫行，又見(jiàn)到??全是詩(shī)！在往日，湖中的船舶追逐來(lái)去，坐八人，或十人，吆喝喧天無(wú)休息，真損失了不少湖景的幽美。如今則一二白色小船，船上各有兩個(gè)人，慢慢地在淡淡的略有余夏味兒的銀色陽(yáng)光中搖動(dòng)，船上縱不一定是一男一女，那趣味也不會(huì)就不及一對(duì)情人的打槳。到船塢附近去玩，看著那些泊著成一隊(duì)，老老實(shí)實(shí)不動(dòng)的小船，各樣顏色自然的雜錯(cuò)，湖水作小波嚙著船板，聲音細(xì)碎像在說(shuō)夢(mèng)話，那又如何美麗！說(shuō)是人日益稀少下來(lái)，也并不是全無(wú)。不過(guò)人比大六月熱天少了一點(diǎn)，北海從類(lèi)乎游藝園的騷擾中脫出，在各處可以喝茶歇憩的地方，再見(jiàn)不到那些一群一黨的怪模怪樣人物罷了。以前不敢在五龍亭吃東西的自寬君，卻已大膽?yīng)氉該?jù)了一張桌子用他的中飯晚飯了。因所吃的并不比普通館子為貴，自寬君便把上午十二點(diǎn)鐘那一次返寓的午餐全改作在這地方來(lái)吃。圖書(shū)館的例規(guī)是在正午又得休息兩小時(shí)，這一種規(guī)矩當(dāng)然極對(duì)，一面讓館員全體在一個(gè)桌子上一同來(lái)吃飯，一面也免得讀書(shū)人太方便。因此自寬君在吃午飯后，總是慢慢的在一條冷清的路上走，省得到了圖書(shū)館時(shí)還不開(kāi)門(mén)，又得站在外面像等換不兌現(xiàn)的鈔票一樣著急。誰(shuí)料得到在三十天內(nèi)哪一天有什么意外？每天照著規(guī)矩去吃飯，每天情形差不多，只一天一天人越少下來(lái)。在自寬君看來(lái)，北海是越美，就因?yàn)槿松伲?.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第四部分開(kāi)篇用三段文字描寫(xiě)天氣由炎熱轉(zhuǎn)為涼爽，交代了當(dāng)?shù)氐臅r(shí)令特點(diǎn)和不同人群的生存境遇，為下文主要人物的出場(chǎng)做了鋪墊。B.小說(shuō)按照時(shí)間順序展開(kāi)內(nèi)容，詳寫(xiě)自寬君在圖書(shū)館翻書(shū)看報(bào)的情形，略寫(xiě)他到北?？慈送婧统詵|西的心情，詳略得當(dāng)，輕重合宜。C.小說(shuō)的敘事節(jié)奏富于變化：開(kāi)篇以天氣為中心交代環(huán)境，鏡頭切換迅速，敘事節(jié)奏變快；而以北?？慈送鏋橹行臄⑹率翘貙?xiě)鏡頭。D.小說(shuō)寫(xiě)自寬君“把上午十二點(diǎn)鐘那一次返寓的午餐全改作在這地方來(lái)吃”，運(yùn)用對(duì)比手法，凸顯自寬君經(jīng)濟(jì)拮據(jù)仍向往高檔的生活。7.下列對(duì)本文人物形象的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“自寬君無(wú)所事，像一只無(wú)家可歸的狗一樣，每日到北海去溜”一句，作者運(yùn)用比擬手法，生動(dòng)地塑造出了一個(gè)無(wú)所事事而又墨守成規(guī)的老實(shí)人形象。B.盡管穿一雙“天然的不美觀黃色”的舊白布靴子，但卻“含笑的把所取的書(shū)繳還，無(wú)善無(wú)惡的點(diǎn)著一個(gè)照例的頭”，展現(xiàn)出自寬君雖落魄但不失熱情。C.小說(shuō)中的“自寬君”和《邊城》中的“爺爺”，無(wú)論是生存的環(huán)境，還是人物的性格，都有許多相通之處，他們都是沈從文筆下獨(dú)特審美的個(gè)體再現(xiàn)。D.“在自寬君意思中，北海是越美，就因?yàn)槿松伲　弊髡呓柚睦砻鑼?xiě)形成的反差，將自寬君內(nèi)心寂寞深重卻又害怕被人發(fā)現(xiàn)的矛盾心情表現(xiàn)了出來(lái)。8.沈從文筆下塑造了很多凡夫俗子的形象，請(qǐng)結(jié)合本文和《邊城》，談?wù)勆驈奈乃茉旆卜蛩鬃有蜗蟮姆椒?。?分）

9.沈從文在《習(xí)作選集代序》中說(shuō)：“我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱(chēng)，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’?！闭?qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中的“人性”。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀(37分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：廢帝諱昱，字德融，小字慧震，明帝長(zhǎng)子也。泰始二年，立為皇太子。三年，始制太子，改名昱。初，昱在東宮，年五六歲時(shí)，始就書(shū)學(xué)，而惰業(yè)好嬉戲，主師不能禁。好緣漆賬竿，去地丈余，如此者半食，乃下。年漸長(zhǎng)，喜怒乖節(jié)，左右有失旨者，輒手加撲打。徒跣蹲踞，以此為常。及嗣位，內(nèi)畏太后，外憚諸大臣，猶未得肆志。自加元服，變態(tài)轉(zhuǎn)興，內(nèi)外稍無(wú)以制。元徽三年秋冬間，便好出游行。昱漸自放恣，太妃不復(fù)能禁。單將左右，棄部伍，或十里、二十里，或入市里，或往營(yíng)署，日暮乃歸。四年春夏，此行彌數(shù)。自京城克定，意志轉(zhuǎn)驕，于是無(wú)日不出。與左右人解僧智、張五兒恒相馳逐。夜出，開(kāi)承明門(mén)；夕去晨反，晨出暮歸。行人男女，及犬馬牛驢，值無(wú)免者。民間擾懼，晝?nèi)詹桓议_(kāi)門(mén)，道上行人殆絕。常著小袴褶，未嘗服衣冠?；蛴锈枰猓m加以虐刑。有白格數(shù)十枚各有名號(hào)針椎鑿鋸之徒不離左右。昱每出入去來(lái)，常自稱(chēng)李統(tǒng)，或自號(hào)李將軍。每出游，持?jǐn)?shù)千錢(qián)，供酒肉之費(fèi)。阮佃夫腹心人張羊?yàn)榈璺蛩?。佃夫敗，羊叛走，后捕得，顯自于承明門(mén)以車(chē)輛殺之。執(zhí)杜幼文兄叔文于玄武湖北，昱馳馬執(zhí)槊，自往刺之。制露車(chē)一乘，其上施篷，乘以出入，從者不過(guò)數(shù)十人。羽儀追之恒不及，又各慮禍，亦不敢追尋，唯整部伍，別在一處瞻望而已。凡諸鄙事，過(guò)目則能，鍛煉金銀，裁衣作帽，莫不精絕。未嘗吹篪，執(zhí)管便韻；天性好殺，以此為歡，一日無(wú)事，輒慘慘不樂(lè)。內(nèi)外百司，人不自保，殿省憂遑，夕不及旦。（節(jié)選自《宋書(shū)》卷九）材料二：裴子野論曰：古者人君養(yǎng)子，能言而師授之辭，能行而傅相之禮。宋之教晦，雅異于斯，居中則任仆妾，處外則近趨走。太子、皇子，有帥，有侍，是二職者，皆臺(tái)皂也。制其行止，授其法則，導(dǎo)達(dá)臧否，罔弗由之；言不及于禮義，識(shí)不達(dá)于今古，謹(jǐn)敕者能勸之以吝嗇，狂愚者或誘之以兇愚。雖有師傅，多以耆艾大夫?yàn)橹?；雖有友及文學(xué)，多以膏粱年少為之；具位而已，亦弗與游。幼王臨州，長(zhǎng)史行事；宣傳教命，又有典簽；往往專(zhuān)恣，竊弄威權(quán)，是以本根雖茂而端良甚寡。嗣君沖幼，世繼奸回，雖惡物丑類(lèi)，天然自出，然習(xí)則生常，其流遠(yuǎn)矣。降及太宗，舉天下而棄之，亦昵比之為也。嗚呼！有國(guó)有家，其鑒之矣！（節(jié)選自《資治通鑒第一百二十卷》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）有白桔A數(shù)十B枚C各有D名號(hào)E針椎F鑿鋸之G徒H不離左右11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.緣，沿著，與《桃花源記》中“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”中的“緣”意思相同。B.內(nèi)，名詞作狀語(yǔ)，在宮內(nèi)，與《過(guò)秦論》中“內(nèi)立法度，務(wù)耕織”的“內(nèi)”用法相同。C.為，與“所”結(jié)合，表被動(dòng)，與《屈原列傳》中“為天下笑”的“為”用法相同。D.舉，全，與《六國(guó)論》中“舉以予人，如棄草芥”中的“舉”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.劉昱幼年時(shí)惰于讀書(shū)，性情頑劣。他雖然五六歲就開(kāi)始讀書(shū)，但是讀書(shū)不用功，并且不聽(tīng)從老師管教，喜歡爬到高處，很久才下來(lái)。B.劉昱成年后縱情享樂(lè)，無(wú)所節(jié)制。他剛即位時(shí)，還有所顧忌；京城平定之后，日益驕橫，甚至無(wú)日不出；每次外出游玩，花費(fèi)甚高。C.劉昱做國(guó)君性情殘暴，行為乖戾。他抓住叛逃了的阮佃夫親自碾死他，在玄武湖北面捉住叔文親自刺死他，文武百官都為性命擔(dān)憂。D.借鑒歷史能警鐘長(zhǎng)鳴，警醒自己。裴子野對(duì)劉宋一代的皇家教育進(jìn)行深入淺出地分析，有獨(dú)到的見(jiàn)解，體現(xiàn)了“資于治道”的目的。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)內(nèi)外百司，人不自保，殿省憂遑，夕不及旦。（4分）

(2)古者人君養(yǎng)子，能言而師授之辭，能行而傅相之禮。（4分）

14.劉昱是南朝宋的廢帝，請(qǐng)結(jié)合文本分析劉昱被太后廢掉帝位的原因。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成15~16題。漫興二首汪藻其一晨起翛然曳杖行，一簾疏雨作秋清。老來(lái)歲月能多少，看得栽花結(jié)子成？其二燕子年年入戶飛，向人無(wú)是亦無(wú)非。來(lái)春強(qiáng)健還相見(jiàn)，送汝將雛又一歸。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩(shī)題“漫興”，頗近今天的“隨感”。前一首因天氣突變而起興，后一首則見(jiàn)燕飛而興感。詩(shī)的語(yǔ)言明淺，意境卻很深遠(yuǎn)。B.第一首三四句，意謂年歲日增，能有幾度看得栽花結(jié)子？詩(shī)人自由自在，笑看人生，滿足現(xiàn)狀，雖見(jiàn)年歲增長(zhǎng)卻無(wú)惆悵之意。C.第二首因燕飛入戶而生聯(lián)想，燕子年去年來(lái)，不懂得人生有盛衰，也不管是否戶換主人。它無(wú)是無(wú)非，似乎對(duì)誰(shuí)都一樣。D.第二首第三句轉(zhuǎn)而自我安慰，并向燕子殷勤致語(yǔ)：只要我能勉強(qiáng)健康地活到來(lái)春，一定能與你再見(jiàn)，送你帶著孩子飛回。16.有人評(píng)價(jià)第二首詩(shī)與蘇軾在《赤壁賦》中所說(shuō)“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的宇宙觀是一致的，但表現(xiàn)手法不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)歌曲中唱到“時(shí)光匆匆溜走也不回頭”，老師也用曹操《短歌行》中“__，__”兩句，提示學(xué)生時(shí)光流逝很快，要好好珍惜時(shí)間。(2)人際交往中講究換位思考，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸惨谩?lt;論語(yǔ)>十二章》中孔子的“__，__”這句話來(lái)警醒自己不要強(qiáng)人所難。(3)“長(zhǎng)安”這一意象在唐宋詩(shī)詞文中出現(xiàn)頻率極高，如“__，__”中“望長(zhǎng)安”可隱喻臣子望闕，對(duì)理想、抱負(fù)的追求，對(duì)美好生活的向往，也有對(duì)國(guó)家興亡的感慨，對(duì)故土的思念。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）(1)科學(xué)家們相信，在記憶中漫游對(duì)于未雨綢繆是至關(guān)重要的?？傮w來(lái)說(shuō)，走神并非浪費(fèi)時(shí)間，而是大腦試圖完成一些任務(wù)，尤其是處理和解決復(fù)雜問(wèn)題的時(shí)候。(2)蘇黎世大學(xué)進(jìn)化生物學(xué)教授安德烈亞斯·瓦格納在《如何解決復(fù)雜問(wèn)題》中提到，能跟做游戲和做夢(mèng)有類(lèi)似效果的，就是使頭腦開(kāi)啟“放飛”模式——走神。(3)（甲）：提問(wèn)題。打斷正在進(jìn)行某項(xiàng)工作或任務(wù)的人，問(wèn)他們腦子里正在想什么?；蛘咦屖謾C(jī)來(lái)做這事，在一天內(nèi)隨機(jī)選擇一個(gè)時(shí)間，給被研究對(duì)象發(fā)送一條短信，詢問(wèn)他們此時(shí)的想法。當(dāng)心理學(xué)家這么干的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)走神的頻率高得驚人，一般情況下我們每天有1/3至1/2的時(shí)間都在走神。(4)走神通常被認(rèn)為是一種無(wú)害的怪癖，它有時(shí)也是有用的。先說(shuō)說(shuō)走神的壞處，心神不定的人在需要集中精力的測(cè)試中往往表現(xiàn)較差，比如閱讀理解。更麻煩的是，這種人在考試中的表現(xiàn)也不太好。(5)（乙），至少對(duì)那些訓(xùn)練有素的人來(lái)說(shuō)是如此。許多奇聞逸事中提到過(guò)，像愛(ài)因斯坦、牛頓這樣的創(chuàng)造者，當(dāng)他們?cè)诮鉀Q某些重要問(wèn)題的時(shí)候，他們實(shí)際上并沒(méi)有在刻意研究些什么。①由于阿基米德發(fā)現(xiàn)了測(cè)量物體體積的方法，②使得人們普遍認(rèn)為，③最好的想法會(huì)在洗澡的時(shí)候出現(xiàn)。④其實(shí)，⑤阿基米德的靈感是由他進(jìn)入浴缸時(shí)水位上升所導(dǎo)致的。(6)在洞見(jiàn)出現(xiàn)之前，這段貌似

A

的時(shí)期有一個(gè)特定的名字：思想孵化期。如果針對(duì)一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題已經(jīng)進(jìn)行了大量艱苦的工作，卻

B

，那接下來(lái)你可以進(jìn)入一個(gè)要求不高、不需要

C

的狀態(tài)，走路、洗澡、做飯，什么都行，這樣你的意識(shí)就可以自由放飛。當(dāng)意識(shí)飛掠前面說(shuō)過(guò)的復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，解決方案也許就會(huì)突然浮現(xiàn)。18.文中最后一句用“飛掠”寫(xiě)大腦的意識(shí)活動(dòng)，使用了擬物的修辭手法。請(qǐng)另選一事物，寫(xiě)一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，使用擬物；擬物貼切，表達(dá)流暢。（3分）

19.請(qǐng)?jiān)谖闹械?6)段畫(huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

20.文中第(5)段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）

21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）

22.文中第(1)段畫(huà)波浪線的“尤其”和第(5)段畫(huà)波浪線的“至少”能否互換？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（4分）

四、寫(xiě)作(60分)23.從下面兩個(gè)題目中，任選一個(gè)，寫(xiě)一篇作文。（一）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中說(shuō)，“老實(shí)者，無(wú)用之別名！”凡事容讓過(guò)，這人便是缺少那人生頂重要的“生命力”，缺少這力，人可就完了。又說(shuō)，人老實(shí)一點(diǎn)也好，因了老實(shí)可少遭許多天災(zāi)人禍。又說(shuō)面子上老實(shí)點(diǎn)，凡事與人無(wú)爭(zhēng)，不算是無(wú)用?！袄蠈?shí)人”有用還是無(wú)用？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。（二）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)語(yǔ)言文字運(yùn)用材料中提到“走神”在有些時(shí)候是有用的，但我們?cè)谏险n學(xué)習(xí)和考試時(shí)是不允許“走神”的。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）1.（3分）C（夏商周“開(kāi)啟了獨(dú)立王國(guó)的進(jìn)程”，于文無(wú)據(jù)。）2.（3分）D（前秦苻堅(jiān)“將混六合以一家，同有形于赤子”，是因?yàn)椤八灿兴暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟的思想”，體現(xiàn)的是“九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)”，而非“修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷”。）3.（3分）B（“合久必分”是與大一統(tǒng)思想和人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念與實(shí)踐背道而馳的，不能作為論據(jù)支撐材料一的觀點(diǎn)。）4.（4分）【參考答案】①連續(xù)性：自夏商周以來(lái)的歷史資料證明，中華文明延續(xù)兩千余年，從未間斷；②創(chuàng)新性：從骨子里的排外感情到“夏可變夷，夷也可以變夏”的大一統(tǒng)思想，這些改革創(chuàng)新精神便融入了中華民族的血脈，成為中華民族共同堅(jiān)守的理想信念；③統(tǒng)一性：“天下一家的大一統(tǒng)思想”和民族大融合，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體；④包容性：“氏族與氏族，部落與部落，是可以聯(lián)合的，夷狄、華夏也是可以融為一體的”，這種相融性體現(xiàn)了中華文明的包容性；⑤和平性：中國(guó)古代的“大一統(tǒng)思想往往是和四海之內(nèi)皆兄弟”的“友愛(ài)、和平、中庸思想結(jié)合一起的”，可見(jiàn)中華文明的和平性。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：4分，每個(gè)要點(diǎn)1分，任意答出4個(gè)要點(diǎn)即可得滿分。）5.（6分）【參考答案】①這句話是說(shuō)，學(xué)習(xí)中缺乏朋友之間的交流切磋，就必然會(huì)導(dǎo)致知識(shí)狹隘，見(jiàn)識(shí)短淺；②習(xí)總書(shū)記引用這句話來(lái)闡述不同文明間相互借鑒學(xué)習(xí)的意義，每一種文明都會(huì)在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。③如果視異域、異國(guó)為命運(yùn)與共的朋友，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，那么思想、文化，都可以在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、進(jìn)步，全人類(lèi)共同價(jià)值就會(huì)得到大力弘揚(yáng)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.（3分）B（“詳寫(xiě)自寬君在圖書(shū)館翻書(shū)看報(bào)的情形，略寫(xiě)他到北?？慈送婧统詵|西的心情”分析錯(cuò)誤。從文本看，原文是“略寫(xiě)自寬君在圖書(shū)館翻書(shū)看報(bào)的情形，詳寫(xiě)他到北?？慈送婧统詵|西的心情”。)7.(3分)D(“內(nèi)心寂寞深重卻又害怕被人發(fā)現(xiàn)”理解錯(cuò)誤。應(yīng)該是“內(nèi)心寂寞深重卻又渴望得到別人的賞識(shí)與認(rèn)可”，心理分析有誤。)8.(4分)【參考答案】①細(xì)致入微的白描手法。自寬君臉龐兒清瘦，雖干凈，卻憔悴如三十歲的人。三言兩語(yǔ)就把一個(gè)有近乎革命家式的平常人物定格在讀者面前，惟妙惟肖?！哆叧恰分械膬汀懊利惖煤堋?，茶峒人將他同“岳云”并稱(chēng)，一個(gè)諢號(hào)暗示儺送具有少年英雄的勇敢和直率。②情節(jié)安排的前后照應(yīng)。自寬君“看到閱覽室中只剩自己一人時(shí)”就起身離開(kāi)，“吃午飯后，總是慢慢的在一條冷清的路上走”，等閱覽室再次開(kāi)門(mén)。《邊城》開(kāi)頭寫(xiě)端午節(jié)的風(fēng)俗活動(dòng)，為下文寫(xiě)龍舟賽儺送邂逅翠翠埋下伏筆。③散文化的敘事筆調(diào)。沈先生的筆下，無(wú)論是《老實(shí)人》中的自寬君，還是《邊城》中的老船夫，作者均采用散文化的敘事筆調(diào)，寫(xiě)出了凡夫俗子的“真”和“純”。(每點(diǎn)2分，任意答出兩點(diǎn)，意思對(duì)即可，細(xì)節(jié)描寫(xiě)、動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)等言之成理亦可酌情給分)9.(6分)【參考答案】①次要人物的人性：如“人人打扮的如有喜事似的到這園中來(lái)互相展覽給另外一人看”，可見(jiàn)人們淳樸可愛(ài)。(或：“又見(jiàn)到灑水的水夫，兩人用膀子扛了水桶在寂靜無(wú)人的寬土路中橫行”可以看出當(dāng)?shù)厝司礃I(yè)與善良。或：“圖書(shū)館的例規(guī)是在正午又得休息兩小時(shí)，這一種規(guī)矩當(dāng)然極對(duì)，一面讓館員全體在一個(gè)桌子上一同來(lái)吃飯，一面也免得讀書(shū)人太方便”這種安排很真實(shí)地再現(xiàn)出一種不是完全理想化的人生形式)②主要人物：小說(shuō)中自寬君在閱覽室只剩他一人時(shí)，“就含笑把所取的書(shū)繳還……出了圖書(shū)館大門(mén)”可見(jiàn)人性之善。③從主題上說(shuō)，小說(shuō)借無(wú)所事事的“老實(shí)人”諷刺都市文明造成的人性的墮落，包含了作者對(duì)于真善美的追