魏征諫太宗十思疏本文是魏征寫(xiě)給唐太宗的奏章。也稱(chēng)“論時(shí)政第二疏”?！爸G太宗”交代了寫(xiě)作目的；“十思”則高度概括了文章的主要內(nèi)容，即十種值得深思的情況；“疏”，分條論述之意，是一種文體，屬古文體中的奏議類(lèi)，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏章。魏征（580—643），字玄成，巨鹿（今屬河北）人，唐代政治家。少時(shí)孤貧，出家為道士。隋末參加瓦崗起義軍，李密敗，降唐。太宗即位，擢為諫議大夫，前后陳諫二百余事。曾提出“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，多次勸唐太宗以隋亡為鑒，認(rèn)為君好比舟，民好比水，“水能載舟，亦能覆舟”，必須“居安思危，戒奢以?xún)€”“薄賦斂，輕租稅”。著有《隋書(shū)》的緒論，《梁書(shū)》《陳書(shū)》《齊書(shū)》的總論，名篇有《諫太宗十思疏》《十漸不克終疏》。并不和諧的“君圣臣賢”標(biāo)范李世民與魏征，兩人的關(guān)系并不像后人想象得那么親密與互相信任。李世民與魏征不但有舊怨（魏征曾是太子舊臣，曾勸李建成除掉李世民），魏征還多次犯顏直諫，讓李世民下不了臺(tái)。為此，李世民幾欲親手毀掉這面“明得失”的鏡子。魏征死后，唐太宗登凌煙閣觀其畫(huà)像，并賦詩(shī)悼痛?？珊髞?lái)，魏征舉薦的杜正倫因犯罪被免職、侯君集因參與太子謀逆而被誅，又聞魏征曾拿自己的諫辭給史官褚遂良看，更是不高興。于是，不但取消了衡山公主與魏征長(zhǎng)子的婚約，還令人將魏征的墓碑推倒。這篇奏疏是魏征于貞觀十一年（637）寫(xiě)給唐太宗的。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人民生活也富裕了起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年勝利，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處巡游。魏征在這一年的三月至七月，“頻上四疏，以陳得失”，這是其中的第二疏。唐太宗看了這些奏疏后猛醒，感到很慚愧，寫(xiě)了《答魏征手詔》，稱(chēng)贊魏征，表示從諫改過(guò)。魏征死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫(xiě)了碑文并對(duì)侍臣說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失……今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”晚年曾后悔征戰(zhàn)高句麗（gōulí），說(shuō)魏征仍在世，肯定會(huì)反對(duì)。寫(xiě)作背景貞觀政要貞觀十七年太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰昔舜造漆器禹雕其俎（zǔ）當(dāng)時(shí)諫者十有余人食器之間何須苦諫遂良對(duì)曰雕琢害農(nóng)事纂（zuǎn）組傷女工首創(chuàng)奢淫危亡之漸漆器不已必金為之金器不已必玉為之所以諍臣必諫其漸及其滿(mǎn)盈無(wú)所復(fù)諫太宗曰卿言是矣朕所為事若有不當(dāng)或在其漸或已將終皆宜進(jìn)諫比見(jiàn)前史或有人臣諫事遂答云業(yè)已為之或道業(yè)已許之竟不為停改此則危亡之禍可反手而待也通假字①振之以威怒（）“振”同“震”，威嚇文化知識(shí)神器：指“帝位”，古時(shí)認(rèn)為君權(quán)神授，所以稱(chēng)帝位為神器。萬(wàn)歲：本為古人飲酒上壽的祝詞，后用于祝頌帝王。后來(lái)為了表示對(duì)皇帝的尊敬，就成為帝王的代稱(chēng)。陛下：陛，宮殿的臺(tái)階。古代臣子向皇帝進(jìn)言時(shí)不能直呼皇帝，就告訴在陛下的人，請(qǐng)他們轉(zhuǎn)達(dá)。后用陛下代稱(chēng)皇帝。殿下：古代對(duì)僅次于天子的王侯或太子的尊稱(chēng)?！暗睢奔磳m殿，“殿下”本為宮殿的陛階之下。漢代在稱(chēng)天子為陛下的同時(shí)，稱(chēng)太子、侯王為“殿下”。天子：古人認(rèn)為君主是秉承天意的，故稱(chēng)天子。圣駕：駕，本指皇帝的車(chē)駕，古人認(rèn)為皇帝當(dāng)乘車(chē)行天下，于是用“圣駕”代稱(chēng)皇帝。求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理。臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。1.文章開(kāi)篇使用了什么論證方法來(lái)引出正題？比喻論證：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；

欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；

思國(guó)之安者，必積其德義。

（排比修辭手法）源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，

德不厚而思國(guó)之理。喻體

木長(zhǎng)→固本

流遠(yuǎn)→浚源本體

國(guó)安→積德義喻體源不深→流不遠(yuǎn)

根不固→木不長(zhǎng)本體

德不厚→國(guó)無(wú)理正面反面居安思危戒奢以?xún)€古今異義①必固其根本②凡百元首③既得志，則縱情以傲物④傲物則骨肉為行路⑤役聰明之耳目古義：樹(shù)木的根。今義：事物的根源或最重要的部分。古義：指帝王。今義：國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。古義：放縱情感。今義：盡情。古義：路人。今義：走路。古義：聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)靈敏。今義：智力發(fā)達(dá)，記憶和理解能力強(qiáng)。詞類(lèi)活用貌恭而不心服（）（

）則思江海下百川（）貌：名作狀，在表面上心：名作狀，在內(nèi)心名作動(dòng)，居于……之下臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本（）居域中之大（）則思正身以黜惡（

）擇善而從之（）使動(dòng)用法，使……穩(wěn)固形作名，重大的地位惡：形作名，奸惡小人形作名，好的意見(jiàn)、建議詞類(lèi)活用不念居安思危（）（

）樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度（

）憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終（

）安：形作名，安樂(lè)的環(huán)境危：形作名，危難的形勢(shì)意動(dòng)用法，以……為樂(lè)意動(dòng)用法，以……為憂(yōu)一詞多義能克終者蓋寡（

）既克，公問(wèn)其故（

）克己奉公（

）克動(dòng)詞，能夠動(dòng)詞，戰(zhàn)勝，打敗動(dòng)詞，克制，約束必竭誠(chéng)以待下（

）誠(chéng)能見(jiàn)可欲（

）戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已（）誠(chéng)名詞，誠(chéng)心連詞，表示假設(shè)，如果，果真副詞，確實(shí)一詞多義信者效其忠（

）愿陛下親之信之（

）信手拈來(lái)（

）信形容詞，誠(chéng)信動(dòng)詞，信任副詞，隨便源不深而望流之遠(yuǎn)（

）簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之（

）蟹六跪而二螯（

）而連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表順承連詞，表并列2.第二段主要運(yùn)用了什么論證方法，討論一個(gè)什么問(wèn)題？對(duì)比論證：殷憂(yōu)而道著，功成而德衰↓

有善始者實(shí)繁，

能克終者蓋寡。設(shè)問(wèn)在殷憂(yōu)必竭誠(chéng)以待下既得志則縱情以傲物歷代帝王能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)（現(xiàn)象）在于治理國(guó)家、對(duì)待百姓的態(tài)度（結(jié)論）取之易守之難？取之有余守之不足？3.因此，魏征認(rèn)為應(yīng)該怎么做？從哪些句子中看出？魏征認(rèn)為關(guān)鍵在于取得民心，施行仁政。在此，他提出了一個(gè)著名比喻——“君舟民水”，“載舟覆舟，所宜深慎”。因?yàn)槭У裘裥?，即使“董之以?yán)刑，振之以威怒”也無(wú)濟(jì)于事，人民只會(huì)“貌恭而不心服”。（百姓對(duì)王權(quán)的抵抗，有時(shí)不一定是激進(jìn)、暴力的，如陳勝吳廣起義；很多時(shí)候渺小的個(gè)體對(duì)抗龐大的政治機(jī)器，多屬消極抵抗，如上傳下達(dá)的過(guò)程中效率低，官員只完成基本任務(wù)。）“十思”主要講了幾個(gè)方面的內(nèi)容？見(jiàn)可欲將有作念高危懼滿(mǎn)溢樂(lè)盤(pán)游憂(yōu)懈怠慮壅蔽想讒邪恩所加罰所及貞觀四年，詔發(fā)卒修洛陽(yáng)宮乾陽(yáng)殿，以備巡幸。玄素上書(shū)諫曰：“臣聞阿房成，秦人散；章華就，楚眾離；及乾陽(yáng)畢功，隋人解休。且以陛下今時(shí)功力，何如隋日？役瘡痍之人，襲亡隋之弊，以此言之，恐甚于煬帝。《舊唐書(shū)·張玄素傳》思考：本段對(duì)應(yīng)哪條勸諫？將有作則思知止以安人乾陽(yáng)殿:

隋東京紫微宮城三大殿之首，是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的宮城正殿。隋末李世民攻克洛陽(yáng),忌其過(guò)于奢華,于是“焚東都紫微宮乾陽(yáng)殿”。唐人評(píng)價(jià):“乾陽(yáng)畢工，隋人解體。”陛下……數(shù)載之后，不能固志，雖無(wú)十旬之逸，或過(guò)三驅(qū)之禮，遂使盤(pán)游之娛，見(jiàn)譏于百姓，鷹犬之貢，遠(yuǎn)及于四夷?！妒疂u不克終疏》樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度十旬之逸：

夏代太康曾在洛水附近打獵,十旬不返。太宗嘗止一樹(shù)下，曰：“此嘉樹(shù)。”宇文士及從而美之，不容口。太宗正色謂之曰：“魏公常勸我遠(yuǎn)佞人，我不悟佞人為誰(shuí)矣，意常疑汝而未明也。今日果然。”士及叩頭謝曰：“南衙群臣，面折廷爭(zhēng)，陛下嘗不得舉首，今臣幸在左右，若不少順從，陛下雖貴為天子，復(fù)何聊乎？”帝意復(fù)解。想讒邪則思正身以黜惡長(zhǎng)樂(lè)公主，文德皇后所生也。貞觀六年將出降，敕所司資送，倍于長(zhǎng)公主。魏征奏言：“昔漢明帝欲封其子，帝曰：‘朕子豈得同于先帝子乎？可半楚、淮陽(yáng)王?！笆芬詾槊勒劇Ｌ熳渔⒚脼殚L(zhǎng)公主，天子之女為公主，既加長(zhǎng)字，良以尊于公主也，情雖有殊，義無(wú)等別。若令公主之禮有過(guò)長(zhǎng)公主，理恐不可，實(shí)愿陛下思之?！背鼋担旱弁踔黾?。因帝王位處至尊,故稱(chēng)降。恩所加則思無(wú)因喜以謬賞12345①“誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人”：強(qiáng)調(diào)“戒奢以?xún)€”。如喜好器物美色、大興土木等，從物質(zhì)享受方面規(guī)勸唐太宗要克制物欲，適可而止。②“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川”：戒驕躁。勸誡太宗“竭誠(chéng)以待下”，恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流，以免君臣離心。這是從思想修養(yǎng)方面進(jìn)行勸諫。③“樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終”：戒縱欲。從生活和為政兩方面規(guī)勸唐太宗不要放任縱欲，要勤勉于政事。④“慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡”：指“兼聽(tīng)則明”和“偏信則暗”。從用人原則方面規(guī)勸太宗要虛心納諫、親賢遠(yuǎn)佞。⑤“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”：從執(zhí)法方面勸誡太宗要依法辦事，賞罰分明。即賞罰要有尺度，不要因喜怒而有所偏頗?！笆肌敝饕v了幾個(gè)方面的內(nèi)容？見(jiàn)可欲將有作念高危懼滿(mǎn)溢樂(lè)盤(pán)游憂(yōu)懈怠慮壅蔽想讒邪恩所加罰所及戒奢侈戒驕傲戒放縱辨人言戒賞罰不公文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！4.如果唐太宗做到魏征要求的十思，有何益處？假如你是皇帝，讀完這段話(huà)，你最大的感受是什么？中國(guó)歷史進(jìn)程死局“為一家一姓計(jì)”黑格爾：

“中華帝國(guó)是一個(gè)神權(quán)政治專(zhuān)制國(guó)家。家長(zhǎng)制政體是其基礎(chǔ)，為首的是父親，他也控制著個(gè)人的思想。這個(gè)暴君通過(guò)許多等級(jí)領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)組成系統(tǒng)的政府。個(gè)人在精神上沒(méi)有個(gè)性。中國(guó)的歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已?！雹傥闹刑岢觥熬影菜嘉?，戒奢以?xún)€”