eq\a\vs4\al()第29講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與漢代的思想大一統(tǒng)考試說(shuō)明考查角度春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代的儒學(xué)思想2.(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，40)孟子的法制觀念及價(jià)值漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)《論語(yǔ)》與漢代“五經(jīng)”2.(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，40)漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同3.(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，40)政治統(tǒng)治與君權(quán)神授4.(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，25)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想考點(diǎn)一孔子與老子教材補(bǔ)充『歷史概念』敬德保民：“德”是“天”的至善性，“敬德”就是“敬天”，這是周王朝政治路線的理論依據(jù)；“保民”是周王朝政治路線的實(shí)踐表征，“保民”是“敬德”的必然結(jié)果和具體表現(xiàn)?！熬吹隆焙汀氨Ｃ瘛笔侵芡醭温肪€不可分割的兩個(gè)方面，前者是理論基礎(chǔ)，后者是實(shí)踐表征。『史論觀點(diǎn)』孔子在教育方面的貢獻(xiàn)春秋以前，只有貴族才有接受教育的權(quán)利。學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！皩W(xué)在官府”是西周學(xué)校教育的最突出特征，教師既行教事，又兼管?chē)?guó)家的日常事務(wù)，形成了“官師合一”的局面；教學(xué)場(chǎng)所同時(shí)也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國(guó)事的場(chǎng)所；在知識(shí)的傳授方面，則是“官守其業(yè)，而有官族”，貴族世代壟斷著知識(shí)學(xué)問(wèn)，秘不外傳?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》考點(diǎn)二戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴教材補(bǔ)充『史論觀點(diǎn)』百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說(shuō)提供了空前的歷史舞臺(tái)。他們從不同的角度著書(shū)立說(shuō)，相互論辯又相互影響，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。諸子的理論雖然各成一家，但在其學(xué)說(shuō)的立足點(diǎn)及關(guān)注對(duì)象方面又有趨同之處，如在其學(xué)說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的入世精神及對(duì)于基本倫理、哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)注，等等?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》考點(diǎn)三漢代的思想大一統(tǒng)教材補(bǔ)充『史論觀點(diǎn)』獨(dú)尊儒術(shù)與焚書(shū)坑儒的比較秦代焚書(shū)禁學(xué)與漢代獨(dú)尊儒術(shù)的目的均是為了統(tǒng)一思想，但采用的手段卻大相徑庭。秦代重在“禁”，采用簡(jiǎn)單粗暴的行政手段強(qiáng)制解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，激起了強(qiáng)烈的反抗。漢代重在“尊”，將儒家經(jīng)術(shù)作為國(guó)家培養(yǎng)和選拔人才的基本內(nèi)容，將其貫穿于學(xué)校教育和入仕途徑之中，從而確立了儒家思想的正統(tǒng)地位?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》[巧學(xué)妙用][圖示解史]孔子的思想體系[深化理解]“禮”的內(nèi)涵“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。[漫畫(huà)解史]老子的辯證法思想★道家主張有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的。[圖示解史]百家爭(zhēng)鳴[圖示構(gòu)史]諸子百家的歷史地位[圖解歷史]漢代思想大一統(tǒng)的背景[圖示解史]董仲舒的新儒學(xué)[漫畫(huà)解史]太學(xué)的影響★太學(xué)的建立，有利于鞏固儒家思想的傳統(tǒng)主流文化思想的地位。[自主學(xué)習(xí)答案]考點(diǎn)一①“仁”②“禮”③“為政以德”④“有教無(wú)類(lèi)”⑤辯證法⑥無(wú)為而治⑦思維方式⑧道德人格考點(diǎn)二①“仁政”②本善③“制天命而用之”④“性惡論”⑤禮法并施⑥“非攻”⑦“齊物”⑧中央集權(quán)考點(diǎn)三①休養(yǎng)生息②黃帝③老子④自然規(guī)律⑤主觀能動(dòng)⑥中央集權(quán)⑦法家⑧“天人感應(yīng)”⑨過(guò)度膨脹⑩主流考法1史論闡述類(lèi)——諸子百家的思想主張及影響【考題1】(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從儒家思想政治訴求的角度考查歷史解釋?！镒リP(guān)鍵從“希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒者要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求?！锴逭`區(qū)本題屬于文字信息提取類(lèi)試題，難度較大?？忌菀讓?duì)儒家稱頌“三代”之美的真實(shí)意圖理解錯(cuò)誤。儒家只是希望君主像堯、舜一樣圣明，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國(guó)理念，而并非恢復(fù)先代政治。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)上：儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上：孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”。(3)在人與自然關(guān)系上：荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上：儒家主張“積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任”；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上：墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序?？挤?史料主旨類(lèi)——漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【考題2】(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化答案D『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的影響角度考查時(shí)空觀念和歷史解釋?！镒リP(guān)鍵注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的特殊作用和關(guān)鍵詞。句中的分號(hào)之間是遞進(jìn)關(guān)系，關(guān)鍵詞“變化”體現(xiàn)了養(yǎng)子名分的變化?！锴逭`區(qū)本題屬于文字信息提取類(lèi)試題，難度很大?？忌獯鸫祟}時(shí)易犯偷換概念的錯(cuò)誤。題干材料體現(xiàn)的是對(duì)親子和養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)占有罪名的變化，沒(méi)有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問(wèn)題?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固“大一統(tǒng)”局面，打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治。(2)對(duì)民族精神：是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面；另一方面，又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。考法3史料主題類(lèi)——古代民本思想的內(nèi)涵及演變史料一所謂民本思想，就是指中國(guó)古代歷史上將民眾視為安邦治國(guó)根本的政治學(xué)說(shuō)，是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說(shuō)。它重視、承認(rèn)民眾在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了廣大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進(jìn)步性?；厥字袊?guó)封建君主專(zhuān)制史，大凡民本思想獨(dú)樹(shù)一幟的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、百姓安居樂(lè)業(yè)的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的時(shí)候，便是政治黑暗、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)動(dòng)蕩、百姓生活水深火熱的時(shí)候。民本思想不但沒(méi)有撼動(dòng)專(zhuān)制政治，反而加固了君主至高無(wú)上的地位。天愛(ài)民，并把履行愛(ài)民的任務(wù)交給了地上的君王；君王是天的代表，是“天子”，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，握有生殺予奪的大權(quán)。君主要實(shí)現(xiàn)對(duì)全民的統(tǒng)治，就必須建立嚴(yán)密的等級(jí)制。君本民末是實(shí)實(shí)在在的，民貴君賤則是虛幻縹緲的。——摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)民本思想及啟示》等史料二孫中山的民本思想，經(jīng)歷了一個(gè)不斷升華的過(guò)程。早期的孫中山對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)，更多的是同情，是重民、愛(ài)民與救民。到辛亥革命時(shí)期，孫中山把以“民”為主體的三民主義，作為辛亥革命的指導(dǎo)思想，在政治理念上也實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國(guó)建立后，他主張“建設(shè)一世界上最富強(qiáng)最快樂(lè)之國(guó)家為民所有、為民所治、為民所享者”。在“民有”方面，孫中山認(rèn)為：民有是指四萬(wàn)萬(wàn)人民是國(guó)家的主人。國(guó)民是民國(guó)的天子；“當(dāng)今之國(guó)家，非一人之國(guó)家，乃我人民之國(guó)家”。因此，新建的共和國(guó)，應(yīng)該是“專(zhuān)恃民力，使吾民能人人始終負(fù)責(zé)”。在“民治”方面，是指人民理應(yīng)擁有四項(xiàng)基本政治權(quán)力：選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)。孫中山說(shuō)：“共和國(guó)家，重在民治。民之自治，基于自覺(jué)，欲民之自覺(jué)，不可無(wú)啟導(dǎo)誘掖之方?！痹凇懊裣怼狈矫妫侵溉嗣裣碛凶鳛閲?guó)家主人的自由平等的一切權(quán)利。“共和國(guó)，人民是主人，國(guó)家為人民的所有物；國(guó)內(nèi)的事情，要人民去管理；國(guó)內(nèi)的幸福，也是人民來(lái)享受?！薄幾园讐垡汀吨袊?guó)通史》等『eq\a\vs4\al(讀史用史)』(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉中國(guó)古代民本思想的重要主張，并對(duì)中國(guó)古代民本思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。(12分)提示主張：孔子的“為政以德”(德治)；孟子的“仁政”、“民貴君輕”、輕徭薄賦；荀子的“君舟民水”；董仲舒的“天人感應(yīng)”；朱熹的“正君心”；顧炎武的“眾治”；黃宗羲的“天下為主，君為客”。評(píng)價(jià)：①進(jìn)步性：緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)；促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；從道德上約束君主專(zhuān)制權(quán)力；是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化思想重要的組成部分。②局限性：民本思想為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)，君本民末為實(shí)，民貴君輕為虛。(2)根據(jù)史料一、二，指出孫中山民本思想與中國(guó)古代民本思想在權(quán)利主體、價(jià)值目的兩個(gè)方面的不同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析孫中山民本思想產(chǎn)生的原因。(13分)提示不同：①權(quán)利主體：古代民本思想把君主作為權(quán)利的主體；而孫中山的民本思想則是人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治。②價(jià)值目的：古代民本論是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，鞏固封建專(zhuān)制政權(quán)；孫中山民本思想則是為了反對(duì)封建專(zhuān)制主義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的真正價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享。原因：中國(guó)古代民本思想的影響；中國(guó)近代民族資本主義的發(fā)展；西方資產(chǎn)階級(jí)革命及啟蒙思想的影響；孫中山在民主革命實(shí)踐中注意吸收西方歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。『eq\a\vs4\al(方法突破)』評(píng)價(jià)古代民本思想，“積極性”從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面回答，“局限性”要點(diǎn)出古代民本思想的本質(zhì)，如史料“君本民末是實(shí)實(shí)在在的，民貴君賤則是虛幻縹緲的”。古代民本與孫中山民本思想存在質(zhì)的區(qū)別，權(quán)利主體體現(xiàn)在“君本”與“人民是主人”；價(jià)值目的體現(xiàn)在“將民眾視為安邦治國(guó)根本”與“作為辛亥革命的指導(dǎo)思想”?！霸颉笨蓮膶O中山自身所受的思想教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治革命去考慮?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的民本思想(1)內(nèi)涵：相對(duì)于君本(國(guó)本)、官本而言，指中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民等。(2)發(fā)展歷程：古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再?gòu)闹孛褫p天到民貴君輕這一發(fā)展歷程。①夏朝，事無(wú)巨細(xì)，每事必卜，宣揚(yáng)“有夏服天命”的天命觀。西周提出“敬德保民”，“德”包括敬天、敬宗、保民三方面，尤其要“懷保小民”。②春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩，彰顯了民心向背的力量。孔子提出了庶民、富民、教民的仁政思想。孟子繼而提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治秩序理論，建立“恒產(chǎn)”的產(chǎn)權(quán)制度保障民生。荀子則提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的立君為民權(quán)力觀，先秦民本思想基本形成。③董仲舒指出“君者，民之心也；民者，君之體也”。漢武帝接受董仲舒“君權(quán)天授”原則基礎(chǔ)上的民本思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，民本思想進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)，奠定了君主集權(quán)制民的基石，也派生出“愛(ài)民如子”的廉政蘊(yùn)含。④明末清初，古代民本思想得到極大發(fā)揮，提出君主制度是“天下之大害”；反對(duì)君主把天下當(dāng)作私產(chǎn)；提出“天下為主，君為客”。這種社會(huì)政治思想是進(jìn)步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。(3)評(píng)價(jià)：古代的民本思想雖然存在固有的階級(jí)局限性，但“民本”思想中卻揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，并發(fā)揮了客觀的歷史作用。順應(yīng)了民意，約束了專(zhuān)制權(quán)力；維護(hù)了社會(huì)秩序，保持了國(guó)家穩(wěn)定；加強(qiáng)了文化認(rèn)同，鞏固了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一?？挤?開(kāi)放探究類(lèi)——漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較史料在“百家爭(zhēng)鳴”的景觀中，“儒法之爭(zhēng)”引人注目。事實(shí)上，“儒法之爭(zhēng)”不僅存在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也不止于秦漢帝國(guó)創(chuàng)立過(guò)程之中，其根本原因在于儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)關(guān)涉到“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”兩個(gè)重大政治問(wèn)題……不過(guò)，漢武帝時(shí)期，儒家在立國(guó)問(wèn)題上政治意識(shí)已趨于成熟，儒法之爭(zhēng)因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國(guó)文明?！在w明《儒法之爭(zhēng)與帝國(guó)政治意識(shí)的誕生》『eq\a\vs4\al(讀史用史)』史料主要反映了從先秦儒法之爭(zhēng)到漢代儒法合流的思想發(fā)展歷程。概括上述史料觀點(diǎn)，并做簡(jiǎn)要評(píng)述。(12分)提示觀點(diǎn)：先秦到漢代經(jīng)歷了儒法之爭(zhēng)到儒法合流的歷程。理由：儒家強(qiáng)調(diào)德治(禮治)側(cè)重于“如何治國(guó)”，法家強(qiáng)調(diào)集權(quán)、法治側(cè)重于“如何立國(guó)”。儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”的兩大政治問(wèn)題。秦漢時(shí)期，中央集權(quán)政治的不斷發(fā)展；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和社會(huì)逐步走向繁榮；文化發(fā)展多元一體，儒法合流成為時(shí)代發(fā)展的必然要求?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』☆某重點(diǎn)中學(xué)考生答題示例本題屬于觀點(diǎn)評(píng)述類(lèi)試題。其解題步驟為：(1)提煉觀點(diǎn)：抓住史料主旨句，史料第一句屬于主旨句，論述的核心是儒法之爭(zhēng)，而爭(zhēng)論的結(jié)果是漢代儒法合流。上述考生觀點(diǎn)概括不夠全面。(2)評(píng)述觀點(diǎn)：從儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)或主要分歧和春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的演變角度分析。(3)升華觀點(diǎn)：歸結(jié)出主流思想的演變?nèi)Q于社會(huì)潮流的變化?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系(1)區(qū)別①?gòu)乃枷雰?nèi)涵來(lái)看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。②從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專(zhuān)制)。③從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說(shuō)，但畢竟帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說(shuō)；而董仲舒的新儒學(xué)完全是一套官方統(tǒng)治思想，以維護(hù)皇權(quán)為目的，被確立為正統(tǒng)思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)的“禮”“仁”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。學(xué)科素養(yǎng)18從家國(guó)情懷角度認(rèn)識(shí)“中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)走向世界大國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必不可少的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，是形塑以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的核心要素，蘊(yùn)含著“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，和“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，這種“民族魂”需要我們珍視和傳承；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國(guó)奉獻(xiàn)給世界的文化瑰寶，反映和體現(xiàn)了人類(lèi)的共同利益和時(shí)代價(jià)值，是我們展示東方魅力，維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界繁榮，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的軟實(shí)力，其中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的文化精粹不僅屬于中國(guó)，也是世界寶貴的精神財(cái)富；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。當(dāng)今我們所培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是中國(guó)精神與世界精神、民族性與世界性的契合點(diǎn)，是用東方價(jià)值理性克服西方工具理性弊端的利器。戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)的核心特征是自由，自由著述、自由講學(xué)、自由批評(píng)、自由流動(dòng)。百家爭(zhēng)鳴不可能出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)前，也不可能存在于戰(zhàn)國(guó)后，百家爭(zhēng)鳴式的自由是歷史夾縫中的自由。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)重視復(fù)興諸子時(shí)代的自由精神，并在思想創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，構(gòu)建創(chuàng)新型社會(huì)，而不是修補(bǔ)束縛了中國(guó)兩千多年的綱常倫理和等級(jí)秩序?！逗霌P(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)》『素養(yǎng)解讀』就一個(gè)民族或國(guó)家而言，政治是容貌，經(jīng)濟(jì)是體態(tài)，文化是內(nèi)涵。家國(guó)情懷，是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求。它是一種高尚的情操，是對(duì)國(guó)家的一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼，是一種使國(guó)家民族縱然處于苦難境況而終能屹立不敗的精神凝聚力。自古以來(lái)，中國(guó)文人志士最推崇的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就是一種典型的家國(guó)情懷。“治國(guó)平天下”的使命，是比“修身齊家”更大程度的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將個(gè)人的才華、學(xué)識(shí)貢獻(xiàn)給國(guó)家、民族和人民，是中國(guó)知識(shí)分子的價(jià)值追求?！嚎碱}例證』(2018·廣東深圳模擬)孔子說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家()A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B．具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)C．以“仁”為思想核心D．注重追求功名的官本位思想解析材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官、為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎？”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項(xiàng)正確。答案B『命題突破』習(xí)近平同志指出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代文明秩序的過(guò)程，是東西方文化不斷碰撞與交融的過(guò)程。一方面，中國(guó)要以開(kāi)放的態(tài)度，通過(guò)批判地吸收西方的文明成果實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，另一方面，中國(guó)還要對(duì)自身傳統(tǒng)文化進(jìn)行“提純”和“提煉”，使之與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新性發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，我們既要反對(duì)狂熱崇新，也要反對(duì)狂熱迷古。(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1．(2018·陜西師大附中模擬)“天”在甲骨文中是指商人的部落神，但周人將其轉(zhuǎn)化為一個(gè)普世性、有意志的天，提出“天命靡常，唯德是親”，即天不再只是毫無(wú)條件地庇佑本族，而是眷顧有德行的人，強(qiáng)調(diào)“敬德”“保民”。這反映出()A．民主思想的出現(xiàn) B．天命觀念的成熟C．人文精神的躍動(dòng) D．王道學(xué)說(shuō)的風(fēng)行解析分析材料可知，周人改變了商代“天”神的觀念，突出“敬德”與“保民”相結(jié)合，這體現(xiàn)了以民為本的人文精神，故選C項(xiàng)。民主思想此時(shí)尚未出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料信息“天命靡常，唯德是親”不符；材料未反映王道思想，排除D項(xiàng)。答案C2．(2017·廣東汕頭模擬)孔子說(shuō)，君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人，小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點(diǎn)，但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者經(jīng)常以此誡勉君臣，這體現(xiàn)出儒學(xué)()A．具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能B．具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用C．倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧D．重視人格獨(dú)立和思想自由解析根據(jù)題干信息可以得出儒學(xué)具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能，故A項(xiàng)正確。具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧結(jié)論正確，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知儒家并沒(méi)有提倡思想自由，而是主張人要有獨(dú)立思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A3．(2018·遼寧六校協(xié)作體學(xué)期期初考)《子路》記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶(繁榮、人口多)矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加(做)焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！边@()A．體現(xiàn)了孔子勸諫統(tǒng)治者實(shí)行仁政的主張B．有利于儒家思想在當(dāng)時(shí)得到統(tǒng)治者的推崇C．表明“富民和教民”是孔子治國(guó)思想的重要內(nèi)容D．主張有利于租佃制經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展解析據(jù)材料“富之”“教之”，孔子用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)了富民與教民對(duì)治理國(guó)家的重要性，故C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)“富之”“教之”，與仁政、以德治國(guó)無(wú)必然關(guān)聯(lián)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家受統(tǒng)治者重視程度不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；租佃經(jīng)濟(jì)是土地私有的產(chǎn)物，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C4．(2018·河北石家莊模擬)韓非子指斥儒家“禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準(zhǔn)則都是“愚誣之學(xué)”“貧國(guó)之教”“亡國(guó)之言”。這反映了韓非子()A．主張建立君主專(zhuān)制的制度B．推崇以法治國(guó)的原則C．對(duì)儒家思想存在抵觸心理D．認(rèn)為儒家影響力較小解析據(jù)材料“韓非子指斥儒家‘禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)’的教條和‘仁、義、孝、悌’的道德準(zhǔn)則都是‘愚誣之學(xué)’‘貧國(guó)之教’‘亡國(guó)之言’”可以得出韓非子對(duì)儒家思想存在抵觸心理，故C項(xiàng)正確。答案C5．(2017·重慶一中診斷)《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)“明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。”又說(shuō)“用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之?！边@說(shuō)明()A．先秦兵家反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng) B．先秦軍事理論趨于成熟C．春秋時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 D．先秦兵家具有慎戰(zhàn)思想解析據(jù)材料“明主慮之，良將修之”“用兵之法，全國(guó)為上”得出先秦兵家具有慎戰(zhàn)思想，故D項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是兵家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和用兵的思想，并未提到對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；并未進(jìn)行比較或看出此時(shí)的軍事理論趨于成熟，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是兵家思想，并未提到此時(shí)的社會(huì)背景，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D6．(2017·云南昆明模擬)孟子說(shuō)，舜是“東夷之人”，周文王是“西夷之人”，而他們都在“中國(guó)”(指華夏地區(qū))行仁政，都成了圣人。孟子認(rèn)為()A．以夷變夏是歷史發(fā)展趨勢(shì)B．文化是區(qū)別夷夏的關(guān)鍵C．施行仁政的基礎(chǔ)在于重民D．仁政主張?jiān)从谒春臀耐踅馕鲇刹牧稀八麄兌荚凇袊?guó)’(指華夏地區(qū))行仁政，都成了圣人”可知雖然其原籍夷人，但因?yàn)樵谌A夏地區(qū)傳播儒家文化，故被認(rèn)為是圣人，如果其沒(méi)有學(xué)習(xí)傳播儒家文化，其夷人依然是夷人，故B項(xiàng)正確。答案B7．(2017·廣東聯(lián)考)班固認(rèn)為，諸子百家“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。這反映了諸子百家()A．在理論上求同存異 B．思想具有相互融合的特點(diǎn)C．均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù) D．最終達(dá)到殊途同歸的效果解析材料表明，班固認(rèn)為，諸子百家的思想主張具有“相滅”“相生”“相反”“相成”的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。材料無(wú)法體現(xiàn)“求同存異”，排除A項(xiàng)；C、D項(xiàng)與材料表達(dá)的意思不符。答案B8．(2018·山西孝義模擬)孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強(qiáng)調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一變化()A．反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生了矛盾B．適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的需要C．糅合了諸子百家的思想主張D．受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響解析董仲舒繼承發(fā)展儒學(xué)，推行君權(quán)神授和三綱五常，迎合統(tǒng)治者加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治的需要，故B項(xiàng)正確。材料并不強(qiáng)調(diào)前后矛盾，西漢董仲舒只是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展而非顛覆，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)對(duì)諸子百家的糅合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而文化的變遷更多的則是政治因素的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B9．(2018·河南鄭州一中入學(xué)考試)董仲舒《春秋繁露》載：“故圣人之制民，使之有欲，不得過(guò)節(jié)；使之敦樸，不得無(wú)欲。無(wú)欲有欲，各得以足，而君道得矣?！边@說(shuō)明董仲舒強(qiáng)調(diào)()A．圣人要“以德制民” B．“存天理、滅人欲”C．欲望須符合三綱五常 D．“欲望”應(yīng)有節(jié)度解析根據(jù)材料可知，董仲舒強(qiáng)調(diào)帝王治理民眾要將民眾的欲望控制在合理范圍內(nèi)，即民眾的欲望應(yīng)有節(jié)度，這樣才能“君道得矣”，故D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)“以德制民”，可排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是南宋朱熹的主張，排除；材料未體現(xiàn)三綱五常的相關(guān)信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D10．(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)選拔考試)漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》諸帝紀(jì)中保存西漢詔書(shū)約180篇，共征引經(jīng)文35次，《后漢書(shū)》諸帝紀(jì)保存東漢詔書(shū)約120篇，征引經(jīng)文約50次。這說(shuō)明漢代()A．儒家治國(guó)之道與君主政治的結(jié)合B．君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C．君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則D．儒學(xué)對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制解析材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，儒家治國(guó)之道運(yùn)用到君主政治之中，故A項(xiàng)正確。從材料數(shù)據(jù)可見(jiàn)，君主的政治舉措不都發(fā)自經(jīng)典本義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料數(shù)據(jù)可見(jiàn)，君主施政不都來(lái)自儒學(xué)的基本原則，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，儒學(xué)服務(wù)于專(zhuān)制皇權(quán)，并沒(méi)有制衡專(zhuān)制皇權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A11．(2018·廣東惠州模擬)漢代統(tǒng)治者提出“以孝治天下”的治國(guó)方針，自漢文帝設(shè)置《孝經(jīng)》博士后，儒家著作《孝經(jīng)》成為讀書(shū)人的必修經(jīng)典。這反映了漢代()A．倡導(dǎo)愚孝思想 B．強(qiáng)化宗法倫理C．確立儒學(xué)正統(tǒng) D．重視文化教育解析材料強(qiáng)調(diào)漢代統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)以“以孝治天下”，使孝道與修身、齊家、治國(guó)、平天下緊密聯(lián)系在一起，使孝道不僅僅局限在宗法倫理領(lǐng)域，還延伸、滲透到國(guó)家政治、社會(huì)文化生活的方方面面，強(qiáng)化成為社會(huì)倫理和政治宗法倫理，故B項(xiàng)正確。答案B12．(2017·遼寧丹東模擬)《三國(guó)志》記載，曲周縣一個(gè)農(nóng)民因自己的父親生病，便殺牛進(jìn)行祭祀，祈禱其父可以痊愈，結(jié)果被縣令判了死刑。而太守陳矯卻認(rèn)為，此人是真正的孝子，于是特意上表請(qǐng)求赦免他。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．儒家文化影響行政管理 B．孝悌觀念已被普遍接受C．地方權(quán)力過(guò)大不便管理 D．政府對(duì)農(nóng)業(yè)重視程度不夠解析根據(jù)材料“……太守陳矯卻認(rèn)為，此人是真正的孝子，于是特意上表請(qǐng)求赦免他”可知，儒家所倡導(dǎo)和注重的孝道已經(jīng)影響到了行政管理和司法判決，故A項(xiàng)正確。答案A二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2017·湖南高考考前演練)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士成為知識(shí)分子的代稱。此時(shí)的“士”已和出身無(wú)關(guān)，可能來(lái)自貴族，也可能起于微賤，其共同的身份標(biāo)志僅僅是知識(shí)、智慧和才能。以前的士受“六藝”教育，文武并重，如射、御都帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士基本以學(xué)習(xí)文化典籍為主，是比較單純的文士。這些文士已經(jīng)脫離了昔日分封制和等級(jí)制的束縛，能夠自由流動(dòng)。……很多國(guó)家出現(xiàn)了“布衣卿相”之局，國(guó)君禮賢下士，并不計(jì)較出身。于是士的社會(huì)地位同以前相比更加顯赫，奔走出入于各國(guó)，成為各國(guó)官僚隊(duì)伍的后備隊(duì)。——摘編自張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》材料二在外國(guó)侵略和國(guó)內(nèi)動(dòng)亂等重大問(wèn)題迫在眉睫時(shí)，士人感覺(jué)到道義上有義務(wù)對(duì)社會(huì)和政治的穩(wěn)定貢獻(xiàn)一份力量。即使是專(zhuān)研漢學(xué)的學(xué)者也放棄了傳統(tǒng)的不問(wèn)世事的態(tài)度，所有晚清士人都堅(jiān)信，在公共事務(wù)上他們有著不可缺少的作用。士人對(duì)研究的領(lǐng)域和方法有廣泛的興趣，例如：政治家曾國(guó)藩試圖把宋學(xué)、漢學(xué)、文學(xué)和格物致用，融合成一個(gè)無(wú)所不包的基本學(xué)識(shí)，即禮學(xué)，以反映儒家禮的概念；康有為從理學(xué)研究轉(zhuǎn)向今文學(xué)，再轉(zhuǎn)向西方政治改革著作?！?/p>