《答司馬諫議書(shū)》導(dǎo)學(xué)案：預(yù)習(xí)知識(shí)+挖空練習(xí)+疏通文意+素材積累一．學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解王安石的生平及寫(xiě)作背景，積累文化常識(shí)。2.掌握文中重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，疏通文意。3.學(xué)習(xí)本文說(shuō)理透徹的特點(diǎn)，體會(huì)作者推行新法的堅(jiān)定立場(chǎng)與對(duì)理想的不懈追求。二．課前預(yù)習(xí)：1.了解作者王安石，字介甫，號(hào)半山，撫州臨川人。北宋著名思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。嘉祐三年上萬(wàn)言書(shū)、提出變法主張、要求抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，改變宋朝積貧積弱的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策。熙寧二年任參知政事，次年拜相，主持變法，被列寧稱為“中國(guó)11世紀(jì)偉大的改革家”。因守舊派反對(duì)，前后兩次被罷相，后退居江寧。元祐元年，保守派得勢(shì)，新法皆廢，郁然病逝于鐘山，贈(zèng)太傅。紹圣元年，獲謚“文”，故世稱王文公。2.文學(xué)思想及作品王安石的詩(shī)文多為揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。他的散文雄健峭拔，在“唐宋八大家”中獨(dú)樹(shù)一幟；詩(shī)歌遒勁清新，詞雖不多，但風(fēng)格高峻。主要作品有《答司馬諫議書(shū)》《傷仲永》《游褒禪山記》等散文名篇；詩(shī)歌《泊船瓜洲》《登飛來(lái)峰》等。有《臨川先生文集》《王文公文集》存世。3.相關(guān)背景北宋中期，社會(huì)矛盾尖銳。宋神宗任命王安石為參知政事，實(shí)行變法，力圖通過(guò)整軍理財(cái)以求富國(guó)強(qiáng)兵。新法的實(shí)行，抑制了大官僚大地主和豪強(qiáng)的特權(quán)，激起既得利益者的強(qiáng)烈反對(duì)。保守派代表人物司馬光一再致書(shū)王安石，要求罷黜新法，恢復(fù)舊制。王安石以此信作答，信中逐條駁斥對(duì)方對(duì)新法的責(zé)難，批判了士大夫因循守舊、茍且偷安、不恤國(guó)事的保守思想，表示了堅(jiān)定不移地推行新法的決心。王安石變法王安石變法，是發(fā)生在宋神宗時(shí)期的改革，王安石發(fā)動(dòng)的旨在改變北宋建國(guó)以來(lái)積貧積弱局面的一場(chǎng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。變法自熙寧二年開(kāi)始，至元豐八年宋神宗去世結(jié)束，故亦稱熙寧變法、熙豐變法。王安石變法以發(fā)展生產(chǎn)，富國(guó)強(qiáng)兵，挽救宋朝政治危機(jī)為目的，以"理財(cái)"、"整軍"為中心，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化各個(gè)方面，是中國(guó)古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。熙寧三年（1070年），司馬光三次寫(xiě)信給王安石（《與王介甫書(shū)》），列舉實(shí)施新法弊端，要求王安石廢棄新法，恢復(fù)舊制。王安石回信（《答司馬諫議書(shū)》），對(duì)司馬光的指責(zé)逐一反駁，并批評(píng)士大夫階層的因循守舊，表明堅(jiān)持變法的決心。此文言辭犀利，針?shù)h相對(duì)，是古代的駁論名篇之一。王安石變法不當(dāng)?shù)氖吕罕热缜嗝绶?，在每年二五月青黃不接時(shí)，由政府以低息給農(nóng)民貸款貸糧。本是好意，但辦事的人中飽私囊，成了強(qiáng)制農(nóng)民借貸，而且調(diào)高利息，農(nóng)民負(fù)擔(dān)比原來(lái)還重。再比如水利法，鼓勵(lì)開(kāi)荒，興修水利，費(fèi)用由當(dāng)?shù)刈舭簇毟坏燃?jí)高下出資，也可以向政府貸款。結(jié)果興修水利成了官員政績(jī)考核標(biāo)準(zhǔn)，一些地方官員強(qiáng)制百姓交錢(qián)修建，百姓負(fù)擔(dān)更重了。王安石變法條目繁多，百姓一時(shí)接受不了，中間還被辦事的人肆意解讀篡改，弄得怨聲載道，民不聊生。王安石出發(fā)點(diǎn)是好的，可是好心也會(huì)辦壞事。直到神宗死后，太后執(zhí)政，王安石罷官，宣告變法失敗。拓展：司馬光（1019年11月17日-1086年10月11日）北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣（今山西夏縣）涑（sù）水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。宋神宗時(shí)，因反對(duì)王安石變法，離開(kāi)朝廷十五年。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚文正。主持編纂了中國(guó)最大的一部編年體通史《資治通鑒》。司馬光在洛陽(yáng)記述宋朝歷史時(shí)，也能對(duì)王安石作客觀評(píng)價(jià)。用司馬光的話說(shuō)，“光與介甫趣向雖殊，大歸則同”。王安石也承認(rèn)，他們“議事每不合，所操之術(shù)多異故也”。4.解題①“答”，即“答復(fù)、回復(fù)”之意；②“司馬”，即司馬光，字君實(shí)，北宋政治家、史學(xué)家；③“諫議”，指的是“諫議大夫”這個(gè)官職；④“書(shū)”，文體名。⑤“答司馬諫議書(shū)”，即“回復(fù)諫議大夫司馬光的信”。拓展：諫院是宋代設(shè)立的輿論機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)在朝廷中搜集建議和評(píng)論。御史：監(jiān)督各級(jí)官吏，彈劾大臣諫官：提醒皇帝不要犯錯(cuò)，并且督促其犯錯(cuò)之后要勇于改正“書(shū)”是古代的一種文體，即書(shū)信。古人寫(xiě)信多有題目，說(shuō)明寫(xiě)給誰(shuí)，信題多為“報(bào)……書(shū)”“與……書(shū)”“上……書(shū)”“答……書(shū)”等。此外還作書(shū)寫(xiě)、記載講，如“明初四杰”之一高啟的《書(shū)博雞者事》，就是記斗雞賭輸贏的人的故事。奏章，奏議，如秦李斯《諫逐客書(shū)》。三．疏通文意：（一）、鑒賞第一段某()啟()：昨日蒙教，竊()以為與君實(shí)游處()相好之日久，而議事每()不合，所操()之術(shù)()多異故也。雖欲強(qiáng)聒()，終必不蒙見(jiàn)察[]，故略()上報(bào)()，不復(fù)一一自辨()。重念()蒙君實(shí)視遇()厚，于反覆()不宜鹵莽()，故今具道()所以()，冀()君實(shí)或見(jiàn)（）恕也。解讀內(nèi)容：第一段主要寫(xiě)了什么內(nèi)容，有什么作用？（二）、鑒賞第二段蓋儒者()所爭(zhēng)，尤在于名()實(shí)()，名實(shí)已明，而天下之理得()矣。今君實(shí)所以（）見(jiàn)（）教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗()也。某則以謂()受命于人主()，議法度而修()之于朝廷，以授之于有司()，不為()侵官；舉()先王之政，以興利除弊，不為生事；為（）天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)()，難()壬人()，不為拒諫。至于怨誹之多，則固()前知其如此也。解讀內(nèi)容1：概括本段內(nèi)容。2：王安石如何一一反駁司馬光的觀點(diǎn)？（三）鑒賞第三、四段人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤()國(guó)事、同俗()自媚()于眾為善，上()乃()欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗()之，則眾何為而不洶洶然()？盤(pán)庚之遷，胥怨()者民也，非特()朝廷士大夫而已；盤(pán)庚不為怨者故改其度()，度義()而后動(dòng)，是()而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤()斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事()，守前所為而已，則非某之所敢知()。無(wú)由()會(huì)晤()，不任()區(qū)區(qū)()向往()之至！解讀內(nèi)容：試概括王安石對(duì)待變法的態(tài)度，并找到相關(guān)語(yǔ)句。四、拓展延伸：1.盤(pán)庚遷殷資料補(bǔ)充：盤(pán)庚遷殷盤(pán)庚遷殷是指盤(pán)庚繼位后，為了挽救政治危機(jī)，決定遷都于殷(今河南安陽(yáng))。商湯建立商朝的時(shí)候，最早的國(guó)都在亳(bó，今河南商丘)。在以后三百年當(dāng)中，都城一共搬遷了五次。這是因?yàn)橥踝鍍?nèi)部經(jīng)常爭(zhēng)奪王位，發(fā)生內(nèi)亂;再加上黃河下游常常鬧水災(zāi)。同時(shí)在統(tǒng)治者之間，對(duì)王位的爭(zhēng)奪也十分激烈，叔侄之間、兄弟之間等為爭(zhēng)奪王位，常常展開(kāi)你死我活的斗爭(zhēng)。他們?yōu)樗嚼褔?guó)家搞得混亂不堪。就不得考慮遷都的問(wèn)題。自盤(pán)庚遷都殷后，商族才定居下來(lái)不再遷徙。從此，政局穩(wěn)定，諸侯來(lái)朝，商朝遂強(qiáng)盛起來(lái)。材料：蓋盤(pán)庚遇水災(zāi)而選都，臣民有從者，有違者，盤(pán)庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，其卒也皆化而從之，非謂廢棄天下人之言而獨(dú)行己志也。光豈勸介甫以不恤國(guó)事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已?！杜c王介甫第三書(shū)》譯文：這都是說(shuō)盤(pán)庚遇到水災(zāi)而要遷都，臣民有愿意的，有不愿意的，盤(pán)庚不忍心使用刑罰手段逼迫，所以苦口婆心反復(fù)勸說(shuō)，最終還是化解矛盾，使大家順從，并不是廢棄所有人的意見(jiàn)，獨(dú)按自己的想法去做。我哪里是勸您不以國(guó)事為重，以媚俗從眾為榮？只是說(shuō)天下有不同的意見(jiàn)，也希望您能多少留意體察而已。思考1：司馬光和王安石在信中都引用盤(pán)庚遷殷的史實(shí)，分別想說(shuō)明什么？思考2:“度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故”，王安石為改變北宋王朝積貧積弱的現(xiàn)狀，不避眾議洶洶，堅(jiān)持變法除弊；司馬光卻批評(píng)王安石廢棄所有人的意見(jiàn)一意孤行，你怎樣看待這一問(wèn)題，請(qǐng)對(duì)“堅(jiān)持自我”與“同俗從眾”進(jìn)行辨析，和同學(xué)交流你的感悟與思考。五、素材積累："度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也"，王安石在《答司馬諫議書(shū)》中的論斷，道出了中國(guó)傳統(tǒng)士人特有的精神品格。商鞅在渭水畔徙木立信時(shí)，面對(duì)的不僅是市井百姓的猶疑目光，更是對(duì)變法道義的終極叩問(wèn)。當(dāng)他決然將五十金賜予扛木者時(shí)，這看似荒誕的舉動(dòng)實(shí)則完成了對(duì)法治精神的莊嚴(yán)確認(rèn)。正如《鹽鐵論》所言"治世不一道，便國(guó)不法古"，真正的改革者從不困囿于世俗眼光，而是將道義作為丈量天地的圭臬。而當(dāng)歷史將道義的砝碼置換為生死抉擇時(shí)，文天祥在柴市口寫(xiě)下"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"，其慷慨就義早已超越對(duì)一朝一姓的忠貞——他在元軍帳中三年拒降的煎熬，恰似商鞅變法前夜對(duì)道義的反復(fù)權(quán)衡，最終都將生命熔鑄成道義長(zhǎng)河中的永恒坐標(biāo)。這種"度義"的智慧，讓中國(guó)文人在歷史的驚濤駭浪中始終保持著"雖千萬(wàn)人吾往矣"的從容，因?yàn)樗麄兩钪?，唯有以道義為錨，方能在滄海橫流中守住精神的高地。《答司馬諫議書(shū)》導(dǎo)學(xué)案答案三、疏通文意（一）鑒賞第一段活動(dòng)1：解釋詞語(yǔ)，疏通文意某(草稿中用以代指本人名字)啟(寫(xiě)信說(shuō)明事情)：昨日蒙教，竊(私自，這里用作謙詞)以為與君實(shí)游處(同游共處，交往)相好之日久，而議事每(常常)不合，所操(持)之術(shù)(方法，主張)多異故也。雖欲強(qiáng)聒(勉強(qiáng)解釋，聒，說(shuō)話聲嘈雜)，終必不蒙見(jiàn)察[被(您)理解]，故略(簡(jiǎn)略)上報(bào)(給您回信)，不復(fù)一一自辨(同“辯”，分辯)。重念(又考慮到)蒙君實(shí)視遇(看待，對(duì)待)厚，于反覆(指書(shū)信往返)不宜鹵莽(粗疏草率。鹵，同“魯”)，故今具道(詳細(xì)地說(shuō)出)所以(我之所以這樣做的理由)，冀(希望)君實(shí)或見(jiàn)（對(duì)我怎么樣，解釋為“我”）恕也。譯文：鄙人王安石開(kāi)始陳述：昨天承蒙您來(lái)信賜教，（我）私下認(rèn)為和君實(shí)您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來(lái)常常意見(jiàn)不一致，（這是因?yàn)槲覀儯┧值恼沃鲝埗嘤胁煌木壒拾?。雖然想要（向您）勉強(qiáng)解釋，（但）最終必定不能被（您）理解，所以（我）只簡(jiǎn)單的給您回信，不再一一為自己辯解。又想到您待我優(yōu)厚，在書(shū)信往來(lái)上不應(yīng)該粗疏草率，所以現(xiàn)在詳細(xì)說(shuō)出之所以這樣做的理由，希望您或許能寬恕我。活動(dòng)2：解讀內(nèi)容思考1：明確①開(kāi)篇直接點(diǎn)明自己與司馬光意見(jiàn)不合的根源，即“所操之術(shù)多異故也”，為下文的辯解做了鋪墊；②道出了自己寫(xiě)這封信的原因和目的，“重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽”，并表達(dá)為自己的做法進(jìn)行辯解的意愿。（二）鑒賞第二段活動(dòng)1：解釋詞語(yǔ)，疏通文意蓋儒者(這里泛指一般封建士大夫)所爭(zhēng)，尤在于名(事物的名稱、概念)實(shí)(事實(shí)，名稱、概念實(shí)際所指)，名實(shí)已明，而天下之理得(清楚)矣。今君實(shí)所以（用來(lái)）見(jiàn)（我）教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗(怨恨，指責(zé))也。某則以謂(以為，認(rèn)為)受命于人主(君主)，議法度而修(修正)之于朝廷，以授之于有司(負(fù)有專責(zé)的官吏)，不為(不是)侵官；舉(施行)先王之政，以興利除弊，不為生事；為（替，給）天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)(批駁不正確的言論)，難(排斥)壬人(善于巧言獻(xiàn)媚、不行正道的人)，不為拒諫。至于怨誹之多，則固(本來(lái))前知其如此也。譯文：讀書(shū)人所爭(zhēng)論的（問(wèn)題），特別在于名義和實(shí)際（是否相符）。（如果）名義和實(shí)際的關(guān)系已經(jīng)明確了，那么天下的根本道理就清楚了。現(xiàn)在君實(shí)您用來(lái)指教我的，是認(rèn)為我（推行新法）侵奪其他官吏的職權(quán)，生事擾民，與民爭(zhēng)利，拒絕別人的勸告，因而招致天下人的怨恨和毀謗。我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，商議法令制度，又在朝廷上修正，把它交給負(fù)有專責(zé)的官吏（去執(zhí)行），不算是侵奪其他官吏的職權(quán)。施行古代賢明君主的政策，來(lái)興辦對(duì)國(guó)家人民有利的事業(yè),除去弊端，（這）不能算是生事擾民；為國(guó)家治理整頓財(cái)務(wù)，（這）不能算是（與民）爭(zhēng)奪財(cái)利；批駁不正確的言論，責(zé)難巧言諂媚的小人，（這）不能算是拒絕別人的勸告。至于（社會(huì)上對(duì)我產(chǎn)生）那么多怨恨和誹謗，那是我本來(lái)預(yù)先就知道它會(huì)這樣的?；顒?dòng)2：解讀內(nèi)容明確①在辯駁之前，先高屋建瓴地提出“名實(shí)問(wèn)題”，先立于高處，揭露事情的本質(zhì)，才能從根本上駁倒對(duì)方的責(zé)難，為變法正名。②先駁“侵官”：指出變法是“受命于人主”，自己與大家在朝廷公開(kāi)地議論修訂，負(fù)有專責(zé)的官吏去推行，“侵官”之說(shuō)便不攻自破?！笆堋h——授”使新法從決策到、制定到推行名正言順。③次駁“生事”：“舉先王之政”是理論根據(jù)，“興利除弊”是根本目的。這樣的“事”，上合先王之道，下利國(guó)家百姓，自然不是“生事擾民”。④再駁“征利”：只用“為天下理財(cái)”一句已足。因?yàn)閱?wèn)題不在于是否征利，而在于為誰(shuí)征利。變法根本出發(fā)點(diǎn)正確，“征利”的責(zé)難也就站不住腳。⑤然后駁“拒諫”：只有拒絕正確的批評(píng)，文過(guò)飾非才叫拒諫，因此，“辟邪說(shuō)，難壬人”便與拒諫風(fēng)馬牛不相及。⑥最后講到“怨誹之多”:卻不再?gòu)恼娣瘩g，僅用“固前知其如此”一語(yǔ)帶過(guò)，大有對(duì)此不屑一顧的輕蔑意味。（三）鑒賞第三、四段活動(dòng)1：解釋詞語(yǔ)，疏通文意人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤(顧念，憂慮)國(guó)事、同俗(附和世俗)自媚(獻(xiàn)媚討好)于眾為善，上(皇上。這里指宋神宗趙頊)乃(于是，就)欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗(抵制，斗爭(zhēng))之，則眾何為而不洶洶然(形容聲勢(shì)盛大或兇猛)？盤(pán)庚之遷，胥怨(相怨，指百姓對(duì)上位者的怨恨)者民也，非特(不僅)朝廷士大夫而已；盤(pán)庚不為怨者故改其度(計(jì)劃)，度義(考慮適宜)而后動(dòng)，是(認(rèn)為正確)而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤(施恩惠)斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事(做事。前一個(gè)“事”是動(dòng)詞，后一個(gè)“事”是名詞)，守前所為而已，則非某之所敢知(愿意領(lǐng)教的。知，知道，這里是“領(lǐng)教”的意思)。無(wú)由(沒(méi)有緣由)會(huì)晤(見(jiàn)面)，不任(不勝)區(qū)區(qū)(小，用作自稱的謙辭)向往(仰慕)之至！譯文：人們習(xí)慣于得過(guò)且過(guò)（已）