高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1吉林省松原市2024~2025學(xué)年高二下學(xué)期4月質(zhì)量檢測(cè)歷史試題考生注意：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4．本卷命題范圍：選擇性必修2第四單元至選擇性必修3第四單元。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1.清乾隆年間，松江朱涇鎮(zhèn)商人通過“領(lǐng)料制”組織生產(chǎn)，即向農(nóng)戶發(fā)放棉紗回收坯布，再經(jīng)染坊、踹坊等專業(yè)工場(chǎng)加工，從而完成“紡紗—織布—染色—碾壓”的整個(gè)生產(chǎn)流程。這種模式使朱涇鎮(zhèn)棉布年產(chǎn)量達(dá)2000萬匹。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)該地區(qū)（）A.商業(yè)資本滲入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域 B.農(nóng)村市場(chǎng)高度依賴城市貿(mào)易C.商人群體社會(huì)地位顯著提升 D.市鎮(zhèn)的功能和區(qū)位規(guī)劃明晰【答案】A【解析】根據(jù)材料“商人通過‘領(lǐng)料制’組織生產(chǎn)，即向農(nóng)戶發(fā)放棉紗回收坯布……專業(yè)工場(chǎng)加工”可知，商人利用資本影響了從紡紗到織布再到加工的整個(gè)生產(chǎn)過程，使朱涇棉布產(chǎn)量大幅提高，這說明商業(yè)資本滲入了社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，A項(xiàng)正確；“領(lǐng)料制”反映的是生產(chǎn)組織方式，而非市場(chǎng)依賴程度，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)商人社會(huì)地位的變化，經(jīng)濟(jì)影響力擴(kuò)大不等于社會(huì)地位顯著提升，排除C項(xiàng)；材料提到朱涇鎮(zhèn)是棉布生產(chǎn)中心，存在專業(yè)工場(chǎng)（染坊、踹坊），但未涉及市鎮(zhèn)的“功能分區(qū)”（如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)規(guī)劃）或“區(qū)位規(guī)劃”（如地理布局、交通優(yōu)勢(shì)等），排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.1899年，上海公共租界西擴(kuò)至靜安寺以東的區(qū)域，原本的郊野在20世紀(jì)20年代發(fā)展為繁華街市。租界內(nèi)完善的道路、電力等基礎(chǔ)設(shè)施以及娛樂設(shè)施的建設(shè)，產(chǎn)生強(qiáng)大的輻射效應(yīng)，促進(jìn)了周邊區(qū)域的發(fā)展。這說明近代上海（）A.城市化進(jìn)程帶有半殖民地化色彩 B.民眾生活條件大為改善C.城市的基本格局受限于地理位置 D.市政管理水平顯著提高【答案】A【解析】公共租界是列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的產(chǎn)物，其西擴(kuò)體現(xiàn)了列強(qiáng)對(duì)中國領(lǐng)土的控制。租界內(nèi)的現(xiàn)代化設(shè)施（道路、電力、娛樂設(shè)施）帶動(dòng)周邊發(fā)展，本質(zhì)上反映了殖民勢(shì)力對(duì)上海城市化的主導(dǎo)作用，因此，近代上海的城市化進(jìn)程帶有殖民色彩，A項(xiàng)正確；租界的基礎(chǔ)設(shè)施可能提升了局部區(qū)域的便利性，但材料未提及民眾生活質(zhì)量的普遍改善，且租界內(nèi)外存在明顯的階級(jí)和民族差異，殖民統(tǒng)治下的“繁榮”往往伴隨剝削和不平等，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)租界主動(dòng)擴(kuò)張（從郊野發(fā)展為街市），并非地理?xiàng)l件限制，且材料未涉及地理因素對(duì)城市格局的制約，排除C項(xiàng)；租界內(nèi)的市政管理或較為先進(jìn)，但這一管理主導(dǎo)權(quán)由殖民者掌握，并非中國本土市政能力的提升，且材料未對(duì)比租界與華界的市政差異，無法得出整體“顯著提高”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.宋時(shí)“國依兵而立，兵以食為命，食以漕運(yùn)為本”，曾設(shè)“發(fā)運(yùn)司”專管汴河（如下圖）漕務(wù)。每年征調(diào)民夫疏浚河道，并修建斗門、堰閘調(diào)節(jié)水位，年均運(yùn)糧量達(dá)600萬石以上。北宋對(duì)汴河的管理（）A.折射出經(jīng)濟(jì)重心東移的趨勢(shì) B.兼具政治與經(jīng)濟(jì)雙重戰(zhàn)略價(jià)值C.有效緩解了政府的軍事壓力 D.緣于漕糧運(yùn)輸關(guān)系著王朝存續(xù)【答案】B【解析】汴河年均運(yùn)糧量達(dá)600萬石以上，保障了京師開封的物資供應(yīng)和軍隊(duì)后勤，維系了中央政權(quán)的穩(wěn)定（政治價(jià)值）；同時(shí)，漕運(yùn)的暢通推動(dòng)了南北經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)了糧食與資源的調(diào)配（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）。北宋設(shè)立“發(fā)運(yùn)司”、征調(diào)民夫疏浚河道、修建水利設(shè)施等舉措，既是為了維護(hù)漕運(yùn)效率，也體現(xiàn)了國家對(duì)這一戰(zhàn)略通道的主動(dòng)管理，綜合體現(xiàn)了政治與經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值，B項(xiàng)正確；北宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心呈現(xiàn)南移趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是汴河漕運(yùn)對(duì)軍隊(duì)糧食供應(yīng)的重要性，不是直接緩解政府的軍事壓力，當(dāng)時(shí)民族政權(quán)并立，北宋的軍事壓力較大，排除C項(xiàng)；材料聚焦管理汴河的措施與價(jià)值，而非探究管理的緣由，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.20世紀(jì)80年代以來，美國孟菲斯機(jī)場(chǎng)以聯(lián)邦快遞超級(jí)樞紐為核心，打造了全球最大的航空貨運(yùn)網(wǎng)絡(luò)。聯(lián)邦快遞的入駐促進(jìn)了航空物流、生物醫(yī)藥、高端醫(yī)療設(shè)備等行業(yè)的企業(yè)聚集。機(jī)場(chǎng)周邊還吸引了IT、電子通訊等高新技術(shù)企業(yè)的入駐，從而創(chuàng)造了17萬個(gè)就業(yè)崗位和208億美元經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值。這表明，大型機(jī)場(chǎng)及附屬物流建設(shè)（）A.助力國際貿(mào)易的自由化進(jìn)程 B.推動(dòng)科技領(lǐng)域的跨越式發(fā)展C.形成了顯著的資源聚集效應(yīng) D.導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的單一化【答案】C【解析】材料“聯(lián)邦快遞的入駐促進(jìn)了航空物流、生物醫(yī)藥、高端醫(yī)療設(shè)備等行業(yè)的企業(yè)聚集。機(jī)場(chǎng)周邊還吸引了IT、電子通訊等高新技術(shù)企業(yè)的入駐”等信息可知，大型機(jī)場(chǎng)及附屬物流建設(shè)吸引了眾多不同類型的企業(yè)在其周邊聚集，形成了顯著的資源聚集效應(yīng)，C項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是機(jī)場(chǎng)對(duì)周邊產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用，未提及關(guān)稅減免等貿(mào)易自由化舉措，排除A項(xiàng)；材料核心是機(jī)場(chǎng)對(duì)本地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重塑，而非科技領(lǐng)域的發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料顯示了多產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展，與“單一化”相悖，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.荀子肯定了諸如后羿射日、大禹治水等傳說中后羿、大禹的貢獻(xiàn)，但強(qiáng)調(diào)須“循道而不貳”。這體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是（）A.和而不同 B.以人為本 C.天下為公 D.天人合一【答案】D【解析】荀子既認(rèn)可人改造自然的能動(dòng)性（后羿、大禹的作為），又強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律（“循道”），這與“天人合一”的內(nèi)涵契合，即既承認(rèn)自然規(guī)律，又重視人的能動(dòng)作用，追求人與自然的協(xié)調(diào)，D項(xiàng)正確；“和而不同”強(qiáng)調(diào)包容差異，排除A項(xiàng)；“以人為本”強(qiáng)調(diào)人的主體地位，但未體現(xiàn)“循道”（順應(yīng)自然）的內(nèi)涵，排除B項(xiàng)；大禹治水等事跡的確體現(xiàn)了為公共利益服務(wù)的理念，但“循道而不貳”更強(qiáng)調(diào)行為需遵循客觀規(guī)律，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.以下內(nèi)容摘自《吉爾伽美什》史詩。據(jù)此可知，該史詩（）賣酒婦說：“吉爾伽美什啊……你要尋找的生命無處可覓。神創(chuàng)造人類之時(shí)，已規(guī)定人生死有期，而把永生牢牢握在他們自己手里。吉爾伽美什啊，你只管飽食終日，晝夜享受生活樂趣。每天都高高興興，跳舞玩樂日夜不息。穿著要光彩華麗，把頭清洗干凈，用水沐浴身體。好好顧看拉著你手的兒女，讓你懷里的妻子充滿歡喜?！盇.展現(xiàn)了時(shí)人對(duì)生活和生命的態(tài)度 B.蘊(yùn)含著一定的平等與公正價(jià)值C.反映出西亞政教合一的發(fā)展趨勢(shì) D.印證了兩河流域農(nóng)業(yè)文明繁榮【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，賣酒婦認(rèn)為生命有限，神掌永生，并勸吉爾伽美什享受現(xiàn)世生活，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命局限性的認(rèn)知，以及對(duì)現(xiàn)世生活價(jià)值的肯定，這反映了古代兩河流域文明中人們對(duì)生命意義的思考（接受生死宿命）和生活態(tài)度（注重現(xiàn)世幸福），A項(xiàng)正確；材料中未涉及“平等”（如社會(huì)地位、權(quán)利分配）或“公正”（如獎(jiǎng)懲、規(guī)則）的相關(guān)表述，核心是對(duì)生命和生活的態(tài)度，而非社會(huì)價(jià)值觀念，排除B項(xiàng)；“政教合一”指宗教權(quán)力與政治權(quán)力結(jié)合，而材料僅強(qiáng)調(diào)“神掌握永生”，屬于宗教觀念的體現(xiàn)，未涉及神權(quán)與政權(quán)的結(jié)合（如教會(huì)干預(yù)政治、君主神化等），排除C項(xiàng)；材料未提及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)作物、水利設(shè)施等與農(nóng)業(yè)文明相關(guān)的內(nèi)容，無法直接推斷農(nóng)業(yè)文明繁榮，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.12世紀(jì)，位于西班牙托萊多的阿拉伯學(xué)者在分?jǐn)?shù)計(jì)算時(shí)，引入了古印度的十進(jìn)制系統(tǒng)，從而取代了希臘復(fù)雜的分?jǐn)?shù)疊加法。相關(guān)的數(shù)學(xué)成就通過13世紀(jì)意大利數(shù)學(xué)家斐波那契的著作《算盤書》傳入基督教世界，并為近代數(shù)學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這表明（）A.東西方文化交流彌合宗教文化差異 B.阿拉伯人文化橋梁作用顯著C.阿拉伯成為歐洲科學(xué)革命文化源脈 D.西歐知識(shí)傳播倚重民間路徑【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯帝國曾是東西方科學(xué)交流的樞紐，既保存了希臘、羅馬遺產(chǎn)，又吸收了印度、波斯等東方文明成果，最終通過歐洲學(xué)者（如斐波那契）等傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲數(shù)學(xué)的革新，B項(xiàng)正確；材料未涉及宗教文化差異的調(diào)和，僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳播，排除A項(xiàng)；阿拉伯更多是中介者而非源頭，科學(xué)革命的直接源頭需追溯至古希臘、印度等，排除C項(xiàng)；斐波那契的《算盤書》屬于學(xué)術(shù)著作傳播，而非民間路徑，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.13世紀(jì)蒙古入侵后，東正教會(huì)成為羅斯唯一未被摧毀的全國性機(jī)構(gòu)。在蒙古統(tǒng)治時(shí)期，修道院學(xué)校培養(yǎng)了神職人員、抄書匠和知識(shí)分子，從而保存了羅斯的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。教會(huì)還將諾夫哥羅德亞歷山大·涅夫斯基大公塑造為“神圣保衛(wèi)者”。由此可知，當(dāng)時(shí)的羅斯東正教會(huì)（）A.協(xié)助世俗君主加強(qiáng)了中央集權(quán) B.成為維系民族精神的紐帶C.在抵抗侵略中發(fā)揮了主導(dǎo)作用 D.助力莫斯科公國迅速崛起【答案】B【解析】修道院學(xué)校培養(yǎng)知識(shí)分子、保存學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，使羅斯文化得以延續(xù)，教會(huì)將亞歷山大·涅夫斯基塑造為“神圣保衛(wèi)者”，強(qiáng)化了民族認(rèn)同和抵抗精神，在蒙古統(tǒng)治的動(dòng)蕩時(shí)期，教會(huì)通過文化和精神凝聚作用，成為維系民族精神的紐帶，B項(xiàng)正確；13世紀(jì)時(shí)，莫斯科公國尚未崛起，中央集權(quán)也未形成，東正教會(huì)雖與王公合作（如支持亞歷山大·涅夫斯基），但此時(shí)主要目標(biāo)是抵御外敵和維系民族認(rèn)同，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)教會(huì)在文化保存與精神塑造方面的功能，而非軍事抵抗的主導(dǎo)者，排除C項(xiàng)；莫斯科公國崛起于14世紀(jì)，材料中13世紀(jì)的教會(huì)主要與諾夫哥羅德等公國合作，尚未與莫斯科建立緊密聯(lián)盟，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.11世紀(jì)，《源氏物語》所體現(xiàn)的日式“物哀”美學(xué)深受唐朝佛教和白居易《長恨歌》影響，光源氏形象中帶有唐玄宗的影子；清少納言的《枕草子》則借鑒了《詩經(jīng)》的比興手法，通過草木蟲魚、四季變換等自然元素，展現(xiàn)了日本特有的細(xì)膩感知。這表明，11世紀(jì)的日本文學(xué)（）A.深刻懷念先進(jìn)王朝社會(huì)風(fēng)貌 B.促進(jìn)了神道教的發(fā)展C.體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族本位觀念 D.兼具包容性和本土性【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，《源氏物語》受唐朝佛教和《長恨歌》影響，《枕草子》借鑒《詩經(jīng)》的比興手法，體現(xiàn)了日本文學(xué)對(duì)中國文化的吸收與包容，同時(shí)，《源氏物語》有日式“物哀”美學(xué)，《枕草子》展現(xiàn)了日本式細(xì)膩感知，體現(xiàn)了日本文學(xué)的本土特色，綜合反映了日本文化的包容性和本土性特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)“影響”“借鑒”，而非“懷念”某一王朝，且未提及對(duì)“社會(huì)風(fēng)貌”的情感傾向，排除A項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)日本文化既吸收中國唐朝文化又保留本民族特色，反映了文化的特點(diǎn)，而沒有提到日本文學(xué)對(duì)神道教發(fā)展的影響作用，排除B項(xiàng)；民族本位觀念強(qiáng)調(diào)以本民族為中心，突出本民族的地位和價(jià)值，而材料重點(diǎn)體現(xiàn)的是日本文學(xué)在吸收外來文化的同時(shí)保留本土特色，并非單純強(qiáng)調(diào)民族本位觀念，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.下表為印加帝國主要社會(huì)群體的穿著情況。對(duì)此解讀合理的是，印加帝國（）群體穿著SapaInca身穿純金線編織的長袍，佩戴象征太陽神的金質(zhì)胸飾，頭戴紅色流蘇RoyalPanacas使用羊駝絨毛混紡布料，衣襟繡有家族圖騰，佩戴綠松石項(xiàng)鏈，其服飾顏色僅限黃、紅兩色，象征太陽與鮮血HatunRuna穿粗糙的棉質(zhì)或羊駝毛織物，禁止使用染料，衣物為天然灰褐色YanaKuna穿著無袖麻布短衫A.紡織業(yè)分工較細(xì)密 B.神學(xué)信仰占據(jù)主導(dǎo) C.社會(huì)階層分化明顯 D.服飾穿著崇尚自然【答案】C【解析】從SapaInca到Y(jié)anaKuna，服飾材質(zhì)、工藝、色彩的梯度差異明顯，構(gòu)成了一套“穿著的等級(jí)制度”，體現(xiàn)了印加帝國社會(huì)中通過物質(zhì)文化的高低強(qiáng)化社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)階層分化明顯，C項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是不同社會(huì)群體穿著的差異，并未涉及紡織業(yè)的分工情況，排除A項(xiàng)；雖然SapaInca（印加帝國統(tǒng)治者）的穿著有象征太陽神的金質(zhì)胸飾，體現(xiàn)了一定的神學(xué)信仰，但服飾制度的核心功能是政治控制而非純粹宗教表達(dá)，且僅從這一點(diǎn)不能說明“神學(xué)信仰占據(jù)主導(dǎo)”，排除B項(xiàng)；HatunRuna（平民）的衣物為天然灰褐色，YanaKuna（仆役）穿著無袖麻布短衫，這更多是由于其社會(huì)地位低下，受到服飾規(guī)定的限制，不能說明整個(gè)帝國服飾穿著崇尚自然，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.在古希臘荷馬編著的史詩《伊利亞特》中，充滿了戰(zhàn)車對(duì)決的壯觀場(chǎng)景，這些戰(zhàn)車的構(gòu)造與邁錫尼文明戰(zhàn)車遺跡高度吻合。希臘字母可追溯至腓尼基字母文字，經(jīng)過印歐語言的演變，最終成為西方文字源頭。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的共同原因是（）A.希臘城邦制度的建立 B.地中海商貿(mào)繁榮發(fā)展 C.印歐人的跨地域遷徙 D.外部蠻族的軍事征服【答案】C【解析】印歐人遷徙將戰(zhàn)車技術(shù)帶入愛琴海地區(qū)，與邁錫尼文明（希臘青銅時(shí)代文明）的軍事傳統(tǒng)結(jié)合，形成《伊利亞特》中描述的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。希臘字母源自腓尼基字母，印歐人遷徙至希臘后，為適應(yīng)自身語言結(jié)構(gòu)，對(duì)希臘字母進(jìn)行了改造，C項(xiàng)正確；希臘城邦制度興起于古典時(shí)期（公元前8世紀(jì)后），遠(yuǎn)晚于邁錫尼文明，與戰(zhàn)車技術(shù)的傳播無關(guān)，排除A項(xiàng)；商貿(mào)促進(jìn)文化交流，但無法解釋戰(zhàn)車技術(shù)和文字改造的印歐底色，排除B項(xiàng)；多利安人入侵雖導(dǎo)致邁錫尼衰落，但腓尼基字母的引入是和平的文化交流結(jié)果，與“軍事征服”無直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.據(jù)羅馬史學(xué)家塔西佗的記載，日耳曼軍事首領(lǐng)依靠個(gè)人威望吸引戰(zhàn)士效忠，從而建立了軍事上的依附關(guān)系。法蘭克王國則將征服的土地授予親兵，以換取他們的軍事服務(wù)。這反映出日耳曼人的遷徙（）A.促進(jìn)了歐洲農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展 B.松弛了人身依附關(guān)系C.實(shí)現(xiàn)了亞歐文明的深度融合 D.推動(dòng)了西歐的封建化【答案】D【解析】塔西佗描述的日耳曼首領(lǐng)與戰(zhàn)士的效忠關(guān)系，屬于非血緣的“親兵隊(duì)”組織，這種保護(hù)與服從的義務(wù)關(guān)系是封君封臣制度的雛形，法蘭克王國將征服的土地授予親兵以換取軍事義務(wù)，直接體現(xiàn)了土地與軍事服務(wù)的聯(lián)系，是西歐封建制度的核心特征，體現(xiàn)了日耳曼民族的遷徙影響了西歐政治文化的形成，D項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系變革，未涉及農(nóng)耕技術(shù)或生產(chǎn)模式的改進(jìn)，排除A項(xiàng)；材料中軍事依附（如“效忠與保護(hù)”）與土地分封均強(qiáng)化了人身依附關(guān)系（領(lǐng)主與封臣），封建制度下農(nóng)民對(duì)領(lǐng)主的依附更趨嚴(yán)格，排除B項(xiàng)；材料僅涉及西歐內(nèi)部的日耳曼傳統(tǒng)與羅馬制度結(jié)合，未提及與亞洲文明的融合，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.19世紀(jì)40至50年代，英國終止向澳大利亞輸送罪犯的做法，轉(zhuǎn)而實(shí)施了《殖民地土地與移民法》，以促進(jìn)自由移民的浪潮。1840～1860年，澳大利亞人口從20萬增至120萬，自由移民占比也從10%躍升至60%。這一系列變化推動(dòng)了澳大利亞牧羊業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)，使得羊毛出口占英國工業(yè)原毛進(jìn)口總量的70%。這些現(xiàn)象（）A.說明全球流動(dòng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)形成 B.反映了商業(yè)經(jīng)營模式的革新C.凸顯了歐洲資本原始積累的需求 D.是資本主義全球擴(kuò)張的縮影【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，英國終止向澳大利亞輸送罪犯，轉(zhuǎn)而推動(dòng)自由移民，這一政策調(diào)整促進(jìn)了澳大利亞人口增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使澳大利亞成為英國重要的原料供應(yīng)地，體現(xiàn)了英國在全球范圍內(nèi)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)影響力，將澳大利亞納入資本主義經(jīng)濟(jì)體系，反映了資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)散，是資本主義全球擴(kuò)張的一個(gè)縮影，D項(xiàng)正確；全球流動(dòng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)是一個(gè)廣泛的概念，僅從澳大利亞的人口變化和移民情況不能得出“全球流動(dòng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)形成”的結(jié)論，且材料主要強(qiáng)調(diào)的是澳大利亞這一特定地區(qū)因英國政策調(diào)整而發(fā)生的變化，排除A項(xiàng)；材料中沒有涉及當(dāng)?shù)厣虡I(yè)經(jīng)營模式改變的相關(guān)內(nèi)容，澳大利亞牧羊業(yè)的發(fā)展不能直接等同于改變了商業(yè)經(jīng)營模式，排除B項(xiàng)；資本原始積累主要集中于工業(yè)革命前，19世紀(jì)四五十年代英國已處工業(yè)革命后期，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.美國《1948年戰(zhàn)爭(zhēng)難民法》和《1950年戰(zhàn)爭(zhēng)難民法修正案》明確規(guī)定，優(yōu)先接納“因恐懼共產(chǎn)主義迫害而逃亡”的歐洲難民，尤其是東歐國家民眾。美國國會(huì)宣稱，這類難民的象征意義在于展示“自由世界的吸引力”。據(jù)此可知，這一時(shí)期（）A.兩極對(duì)峙釀成難民危機(jī) B.美國移民政策服務(wù)于冷戰(zhàn)戰(zhàn)略C.美國政府重視難民保護(hù) D.外來移民存在鮮明的階層差異【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，美國《1948年戰(zhàn)爭(zhēng)難民法》及《1950年戰(zhàn)爭(zhēng)難民法修正案》刻意突出“自由世界”與“共產(chǎn)主義”的對(duì)立，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩，美國國會(huì)宣稱這類難民的象征意義在于展示“自由世界的吸引力”，實(shí)質(zhì)是通過移民政策塑造西方價(jià)值觀的優(yōu)越性，將難民接納作為冷戰(zhàn)宣傳工具，以削弱共產(chǎn)主義陣營的合法性，B項(xiàng)正確；材料未強(qiáng)調(diào)兩極對(duì)峙是難民危機(jī)的根源，而是聚焦美國如何利用難民問題服務(wù)冷戰(zhàn)目標(biāo)，且兩極對(duì)峙格局最終形成于1955年華約組織的成立，排除A項(xiàng)；法案具有選擇性（僅接納反共難民），其核心是政治利益而非普遍的人道主義關(guān)懷，排除C項(xiàng)；材料中沒有涉及外來移民階層差異的內(nèi)容，主要強(qiáng)調(diào)的是美國根據(jù)自身對(duì)外戰(zhàn)略需求來選擇接納特定類型的難民，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.唐朝，西域龜茲樂部成為宮廷十部樂的核心，其中箜篌、琵琶等西域樂器經(jīng)過改良，與編鐘、古琴共同構(gòu)成華夏正聲。西安出土的唐墓壁畫顯示，樂舞隊(duì)伍中胡漢樂師同臺(tái)演奏，舞者身著波斯紋樣錦袍卻跳著漢式長袖舞。這表明唐朝（）A.絲綢之路促進(jìn)了文化交流與融合 B.市民生活豐富多彩C.西域各族政權(quán)逐漸融入華夏文化 D.內(nèi)地與邊疆一體化【答案】A【解析】唐朝時(shí)期，絲綢之路繁榮，西域龜茲樂部成為宮廷十部樂的核心，西域樂器與中原樂器共同構(gòu)成華夏正聲，胡漢樂師同臺(tái)演奏，舞者服飾與舞蹈融合了胡漢元素，這些都表明絲綢之路推動(dòng)了文化交融，A項(xiàng)正確；材料中描述的是宮廷樂舞的情況，主要體現(xiàn)的是宮廷文化，而非市民生活，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)文化雙向交流（如胡漢樂師合作、波斯紋樣與漢舞結(jié)合），而非單向同化，排除C項(xiàng)；唐代邊疆與內(nèi)地聯(lián)系加強(qiáng)，但“一體化”更側(cè)重政治或經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一，與材料中的文化融合現(xiàn)象關(guān)聯(lián)不大，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.1928年10月，《良友》畫報(bào)上刊載的“新月留聲機(jī)唱片公司”的唱片廣告上方印有“華商創(chuàng)辦”“挽回利權(quán)”的字樣，從其目錄看，“新月佳音”專輯刻錄的均為《春游》《揚(yáng)州夢(mèng)》《雨打芭蕉》等具有濃郁中國意蘊(yùn)的音樂作品。這反映出（）A.傳統(tǒng)觀念制約文化轉(zhuǎn)型 B.文化界守舊與倡新的思潮并存C.社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化民族主義結(jié)合【答案】D【解析】新月公司的實(shí)踐展現(xiàn)了民族資本在夾縫中的生存策略：一方面以“華商創(chuàng)辦”強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)主權(quán)，另一方面通過《雨打芭蕉》等傳統(tǒng)音樂構(gòu)建文化身份，發(fā)展對(duì)抗西方文化的“軟實(shí)力”。其廣告不僅是商業(yè)宣傳，更是民族主義的雙重表達(dá)——既爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利權(quán)，又重塑了文化主體性，揭示了20世紀(jì)20年代中國民族主義在經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域的聯(lián)動(dòng)特征，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“傳統(tǒng)觀念制約文化轉(zhuǎn)型”，相反，通過唱片公司傳播中國音樂是文化創(chuàng)新實(shí)踐，排除A項(xiàng)；材料聚焦民族文化傳播與利權(quán)維護(hù)，未涉及守舊思想，排除B項(xiàng)；近代中國社會(huì)的主要矛盾是民族矛盾和階級(jí)矛盾，并未發(fā)生改變，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分。）17.閱讀材料，完成下列要求。材料北宋太醫(yī)局下設(shè)“針灸科”，學(xué)生需通過嚴(yán)格的考試選拔。都城汴京（今開封）有官辦藥局6所、民間醫(yī)館百余家，其中針灸?？漆t(yī)館占三分之一。仁宗時(shí)期，官方組織編纂了《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，統(tǒng)一了腧穴定位標(biāo)準(zhǔn)，成為針灸學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。它被刻成石碑并印刷成冊(cè)，成為首部官方發(fā)行的針灸教材?！短绞セ莘健分幸彩珍浟舜罅酷樉闹委煼絼?，進(jìn)一步推動(dòng)了針灸與方藥的結(jié)合。王惟一設(shè)計(jì)的針灸銅人成為世界上最早的醫(yī)學(xué)教學(xué)模型，它統(tǒng)一了穴位定位，還促進(jìn)了針刺手法的規(guī)范化。南宋《太醫(yī)局諸科程文格》中收錄的針灸試題，要求考生辨析穴位定位與適應(yīng)癥。臨安的“熟藥所”兼營針灸治療。針灸有了治療中風(fēng)、腹痛的案例?！秼D人大全良方》收錄了30余種針灸治療月經(jīng)不調(diào)的方法。這一時(shí)期，泉州港輸出的醫(yī)書中包含針灸典籍。朝鮮《高麗史》提到，高麗醫(yī)官曾來華學(xué)習(xí)針灸技術(shù)；日本《醫(yī)心方》中也引用了《銅人圖經(jīng)》內(nèi)容；阿拉伯商人通過海上貿(mào)易傳入的乳香、沒藥等藥物，常與艾灸結(jié)合使用以增強(qiáng)療效。——摘編自王振瑞《中國醫(yī)學(xué)思想史》、馬繼興《針灸學(xué)通史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋朝針灸發(fā)展的歷史條件。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋朝針灸發(fā)展的主要表現(xiàn)?！敬鸢浮浚?）歷史條件：政府重視與制度保障；醫(yī)學(xué)教育與實(shí)踐結(jié)合，科技進(jìn)步與文獻(xiàn)傳播；經(jīng)濟(jì)繁榮與對(duì)外交流；前代醫(yī)學(xué)成就的積累；個(gè)別醫(yī)學(xué)家的奉獻(xiàn)。（2）主要表現(xiàn)：體系化發(fā)展；服務(wù)市場(chǎng)化；學(xué)術(shù)規(guī)范化；治療多樣化；教育制度化；學(xué)科專科化；傳播國際化?！窘馕觥俊拘?】歷史條件：根據(jù)“北宋太醫(yī)局下設(shè)‘針灸科’，學(xué)生需通過嚴(yán)格的考試選拔”“官辦藥局6所”可知，政府重視與制度保障；根據(jù)“《太平圣惠方》中也收錄了大量針灸治療方劑，進(jìn)一步推動(dòng)了針灸與方藥的結(jié)合。王惟一設(shè)計(jì)的針灸銅人成為世界上最早的醫(yī)學(xué)教學(xué)模型，它統(tǒng)一了穴位定位，還促進(jìn)了針刺手法的規(guī)范化”“臨安的‘熟藥所’兼營針灸治療”等可知，醫(yī)學(xué)教育與實(shí)踐結(jié)合，科技進(jìn)步與文獻(xiàn)傳播；根據(jù)“這一時(shí)期，泉州港輸出的醫(yī)書中包含針灸典籍。朝鮮《高麗史》提到，高麗醫(yī)官曾來華學(xué)習(xí)針灸技術(shù)；日本《醫(yī)心方》中也引用了《銅人圖經(jīng)》內(nèi)容；阿拉伯商人通過海上貿(mào)易傳入的乳香、沒藥等藥物，常與艾灸結(jié)合使用以增強(qiáng)療效”等可知，經(jīng)濟(jì)繁榮與對(duì)外交流；根據(jù)“《婦人大全良方》收錄了30余種針灸治療月經(jīng)不調(diào)的方法”等可知，前代醫(yī)學(xué)成就的積累；根據(jù)“王惟一設(shè)計(jì)的針灸銅人成為世界上最早的醫(yī)學(xué)教學(xué)模型，它統(tǒng)一了穴位定位，還促進(jìn)了針刺手法的規(guī)范化”可知，個(gè)別醫(yī)學(xué)家的奉獻(xiàn)?！拘?】主要表現(xiàn)：根據(jù)“北宋太醫(yī)局下設(shè)‘針灸科’，學(xué)生需通過嚴(yán)格的考試選拔”等可知，體系化發(fā)展；根據(jù)“都城汴京（今開封）有官辦藥局6所、民間醫(yī)館百余家，其中針灸?？漆t(yī)館占三分之一”可知，服務(wù)市場(chǎng)化；根據(jù)“仁宗時(shí)期，官方組織編纂了《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，統(tǒng)一了腧穴定位標(biāo)準(zhǔn)”“王惟一設(shè)計(jì)的針灸銅人成為世界上最早的醫(yī)學(xué)教學(xué)模型，它統(tǒng)一了穴位定位，還促進(jìn)了針刺手法的規(guī)范化”可知，學(xué)術(shù)規(guī)范化；根據(jù)“針灸與方藥的結(jié)合”等可知，治療多樣化；根據(jù)“南宋《太醫(yī)局諸科程文格》中收錄的針灸試題，要求考生辨析穴位定位與適應(yīng)癥”等可知，教育制度化；根據(jù)“針灸有了治療中風(fēng)、腹痛的案例”可知，學(xué)科?？苹?；根據(jù)“這一時(shí)期，泉州港輸出的醫(yī)書中包含針灸典籍。朝鮮《高麗史》提到，高麗醫(yī)官曾來華學(xué)習(xí)針灸技術(shù)；日本《醫(yī)心方》中也引用了《銅人圖經(jīng)》內(nèi)容；阿拉伯商人通過海上貿(mào)易傳入的乳香、沒藥等藥物，常與艾灸結(jié)合使用以增強(qiáng)療效”可知，傳播國際化。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一20世紀(jì)90年代，廣州城中村的土地性質(zhì)多為集體所有制，與城市國有土地形成“產(chǎn)權(quán)二元割裂”，導(dǎo)致村莊被城市包圍卻無法納入統(tǒng)一規(guī)劃。北京“浙江村”外來人口占比超過80%，形成以同鄉(xiāng)關(guān)系為紐帶的非正式經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，但平均居住周期不足2年。廣州的城中村建筑密度高達(dá)60%～80%，樓間距不足1米，形成“握手樓”“一線天”奇觀，其中石牌村容納了約10萬外來務(wù)工者，遠(yuǎn)超本地村民數(shù)量。深圳漁民村無消防通道和排水系統(tǒng)，太原市的城中村僅30%區(qū)域有正規(guī)垃圾處理設(shè)施。部分城中村由村股份公司主導(dǎo)土地開發(fā)，村委自行制定租金標(biāo)準(zhǔn)和治安條例，與市政管理存在管轄權(quán)重疊。城中村居民大多從事小商品零售、低端服務(wù)業(yè)等?！幾运{(lán)宇蘊(yùn)《都市里的村莊：關(guān)于一個(gè)“新村社共同體”的實(shí)地研究》等材料二20世紀(jì)90年代以來，深圳通過“城中村改造”，將集體土地轉(zhuǎn)為國有，釋放了約300平方公里建設(shè)用地，支撐了高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)和軌道交通建設(shè)。在北京唐家?guī)X，政府投資建設(shè)保障性住房和社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心，人均綠地面積從0.5平方米提升至8平方米。深圳大沖村引入“政府+開發(fā)商+村集體”的三方合作模式，通過股份公司管理集體資產(chǎn)，化解了傳統(tǒng)村委會(huì)的治理困境。杭州則通過“撤村建居”將20萬農(nóng)民轉(zhuǎn)為市民，納入城市社保體系?！幾岳顝?qiáng)《城市化進(jìn)程中的社會(huì)重構(gòu)》等（1）根據(jù)材料一，歸納20世紀(jì)90年代我國城中村的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明20世紀(jì)90年代以來我國城中村改造的積極效果?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：土地產(chǎn)權(quán)二元割裂；人口結(jié)構(gòu)復(fù)雜；基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，管理體制混亂；城市化水平滯后；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)附加值低，低成本經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。成因：城市化快速推進(jìn)，城市“邊界”擴(kuò)張；制度與政策的滯后性（市政、戶籍等）；文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)；城鄉(xiāng)土地制度分割；經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)。（2）積極效果：優(yōu)化了土地資源配置，推動(dòng)了城市化進(jìn)程；支撐了產(chǎn)業(yè)升級(jí)；改善了居住環(huán)境，完善了公共服務(wù)，提升了生活質(zhì)量；促進(jìn)了城鄉(xiāng)社會(huì)融合與社會(huì)公平；推動(dòng)了社會(huì)治理的現(xiàn)代化（創(chuàng)新了社會(huì)治理模式）；提升了城市形象；推動(dòng)了城市可持續(xù)發(fā)展?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)：根據(jù)“廣州城中村的土地性質(zhì)多為集體所有制，與城市國有土地形成‘產(chǎn)權(quán)二元割裂’，導(dǎo)致村莊被城市包圍卻無法納入統(tǒng)一規(guī)劃”可知，土地產(chǎn)權(quán)二元割裂；根據(jù)“北京‘浙江村’外來人口占比超過80%，形成以同鄉(xiāng)關(guān)系為紐帶的非正式經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，但平均居住周期不足2年”可知，人口結(jié)構(gòu)復(fù)雜；根據(jù)“廣州的城中村建筑密度高達(dá)60%～80%，樓間距不足1米，形成‘握手樓’‘一線天’奇觀”“深圳漁民村無消防通道和排水系統(tǒng)，太原市的城中村僅30%區(qū)域有正規(guī)垃圾處理設(shè)施”“部分城中村由村股份公司主導(dǎo)土地開發(fā)，村委自行制定租金標(biāo)準(zhǔn)和治安條例，與市政管理存在管轄權(quán)重疊”可知，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，管理體制混亂；城市化水平滯后；根據(jù)“城中村居民大多從事小商品零售、低端服務(wù)業(yè)等”等可知，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)附加值低，低成本經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。成因：根據(jù)時(shí)代背景分析可知，隨著改革開放的推進(jìn)，城市化進(jìn)程迅速加快；城市“邊界”擴(kuò)張；根據(jù)“廣州城中村的土地性質(zhì)多為集體所有制，與城市國有土地形成‘產(chǎn)權(quán)二元割裂’”等可知，城鄉(xiāng)土地制度分割；根據(jù)“部分城中村由村股份公司主導(dǎo)土地開發(fā)，村委自行制定租金標(biāo)準(zhǔn)和治安條例，與市政管理存在管轄權(quán)重疊”等可知，制度與政策的滯后性；根據(jù)“形成以同鄉(xiāng)關(guān)系為紐帶的非正式經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)”等可知，文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)；根據(jù)“城中村居民大多從事小商品零售、低端服務(wù)業(yè)等”可知，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)?！拘?】積極效果：根據(jù)“將集體土地轉(zhuǎn)為國有，釋放了約300平方公里建設(shè)用地，支撐了高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)和軌道交通建設(shè)”可知，優(yōu)化了土地資源配置，推動(dòng)了城市化進(jìn)程；支撐了產(chǎn)業(yè)升級(jí)；根據(jù)“在北京唐家?guī)X，政府投資建設(shè)保障性住房和社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心，人均綠地面積從0.5平方米提升至8平方米”可知，改善了居住環(huán)境，完善了公共服務(wù)，提升了生活質(zhì)量；根據(jù)“深圳大沖村引入‘政府+開發(fā)商+村集體’的三方合作模式，通過股份公司管理集體資產(chǎn)，化解了傳統(tǒng)村委會(huì)的治理困境”“杭州則通過‘撤村建居’將20萬農(nóng)民轉(zhuǎn)為市民，納入城市社保體系”可知，促進(jìn)了城鄉(xiāng)社會(huì)融合與社會(huì)公平；推動(dòng)了社會(huì)治理的現(xiàn)代化（創(chuàng)新了社會(huì)治理模式）；提升了城市形象；推動(dòng)了城市可持續(xù)發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一茶葉是中國古代港口貿(mào)易的大宗出口商品。18世紀(jì)的文人以茶會(huì)友、賦詩作畫，平民以茶解渴、市井斗茶。文人飲茶強(qiáng)調(diào)水質(zhì)、火候與茶具的匹配，以激發(fā)茶香。中華茶道強(qiáng)調(diào)“和敬清寂”，通過“溫杯—投茶—醒茶—沖泡—分茶”等步驟實(shí)現(xiàn)精神凈化。19世紀(jì)以來，林則徐在禁煙運(yùn)動(dòng)中呼吁“以茶制夷”，張謇等實(shí)業(yè)家倡導(dǎo)“振興茶業(yè)以救國”，試圖通過茶文化重建民族自信?！幾陨蜓嗔帷吨杏⒉栉幕町愌芯俊返炔牧隙枰园l(fā)酵程度高的紅茶為主，紅茶中普遍添加牛奶、糖甚至威士忌。18世紀(jì)，英國茶葉進(jìn)口稅高達(dá)119%，普通勞工只能飲用劣質(zhì)茶渣，而上流社會(huì)通過銀質(zhì)茶具、印度仆人侍茶彰顯身份。英國剝離了茶的精神內(nèi)涵，將其簡化為“功能性飲品”。下午茶儀式聚焦行為規(guī)范：攪拌茶湯需順時(shí)針劃12圈、茶匙不得觸碰杯壁，這些細(xì)節(jié)成為教養(yǎng)的試金石。下午茶會(huì)為女性提供首個(gè)合法公共社交空間，主婦通過茶會(huì)管理確立家庭話語權(quán)。英國東印度公司通過壟斷茶葉貿(mào)易，促進(jìn)印度阿薩姆紅茶的生產(chǎn)。下午茶文化催生了陶瓷業(yè)、制糖業(yè)等配套產(chǎn)業(yè)。飲茶還成為工人階層補(bǔ)充能量的重要方式。英國調(diào)飲模式衍生出中國香港絲襪奶茶、印度瑪薩拉茶等“混血文化”。茶文化成為首個(gè)真正意義上的全球性日常實(shí)踐?！幾岳顣耘笏螡櫨辍吨杏⒉栉幕容^及對(duì)中國茶文化傳播路徑分析》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括18世紀(jì)中英茶文化的不同。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國茶文化對(duì)外傳播的影響。【答案】（1）不同：中國以多種茶葉為主，對(duì)茶的品類、品質(zhì)有較高追求，英國主要是紅茶；中國飲茶注重保持原味，英國與各種飲品、調(diào)料混合飲用；中國雅俗共賞，英國呈現(xiàn)明顯的階級(jí)區(qū)別；中國茶道講究精神凈化，英國注重外在儀式和茶的功能性。（2）影響：推動(dòng)了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展；促進(jìn)了中外文化的交流與互鑒；推動(dòng)了中華民族認(rèn)同的發(fā)展；推動(dòng)了文化的本土化改造與反思；促進(jìn)了全球貿(mào)易與殖民擴(kuò)張；改變了西方的生活方式；提高了婦女的地位；推動(dòng)了工業(yè)革命的進(jìn)程；推動(dòng)了生活方式的全球化?！窘馕觥俊拘?】不同：根據(jù)“18世紀(jì)的文人以茶會(huì)友、賦詩作畫，平民以茶解渴、市井斗茶。文人飲茶強(qiáng)調(diào)水質(zhì)、火候與茶具的匹配，以激發(fā)茶香”“英國茶以發(fā)酵程度高的紅茶為主，紅茶中普遍添加牛奶、糖甚至威士忌”可知，中國以多種茶葉為主，對(duì)茶的品類、品質(zhì)有較高追求，英國主要是紅茶；中國飲茶注重保持原味，英國與各種飲品、調(diào)料混合飲用；根據(jù)“和敬清寂”“溫杯—投茶—醒茶—沖泡—分茶”“實(shí)現(xiàn)精神凈化”及“英國剝離了茶的精神內(nèi)涵，將其簡化為‘功能性飲品’。下午茶儀式聚焦行為規(guī)范：攪拌茶湯需順時(shí)針劃12圈、茶匙不得觸碰杯壁，這些細(xì)節(jié)成為教養(yǎng)的試金石”可知，中國茶道講究精神凈化，英國注重外在儀式和茶的功能性；根據(jù)“英國茶葉進(jìn)口稅高達(dá)119%，普通勞工只能飲用劣質(zhì)茶渣，而上流社會(huì)通過銀質(zhì)茶具、印度仆人侍茶彰顯身份”及所學(xué)可知，中國雅俗共賞，英國呈現(xiàn)明顯的階級(jí)區(qū)別?！拘?】影響：根據(jù)“茶葉是中國古代港口貿(mào)易的大宗出口商品”可知，推動(dòng)了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展；根據(jù)“英國調(diào)飲模式衍生出中國香港絲襪奶茶、印度瑪薩拉茶等‘混血文化’。茶文化成為首個(gè)真正意義上的全球性日常實(shí)踐”可知，促進(jìn)了中外文化的交流與互鑒；