高考與寫(xiě)作考前滿分范文6篇存在于童心未泯的孩童世界嗎？我言：童話眼輪滾滾向前，代碼與數(shù)字斥統(tǒng)著世界的每一個(gè)角落。似乎一切都要被下定義，人們也被要求用“理性”祖請(qǐng)求護(hù)佑，讓我們?cè)谶@個(gè)充滿質(zhì)疑的時(shí)代因此有渴望天上掉餡餅的“不勞而獲之徒”；錯(cuò)把天真當(dāng)作盲這樣許多看似“反童話”的情況中,我們更應(yīng)以童話的眼光看待：堅(jiān)持正義，即使有還沒(méi)有,那童話之相信也將為你提供一個(gè)解脫之舟,渡你過(guò)這陽(yáng)暗童話的眼光是純真的眼光，清除了一切雜念，為人們帶來(lái)真誠(chéng)的清風(fēng)。人之至誠(chéng)，鬼神亦以應(yīng)，（維\葉\語(yǔ)\文\整\理）以童話的眼光看待世界，面對(duì)生活,激發(fā)前行的動(dòng)力撫慰創(chuàng)傷明自己價(jià)值，品杰作魅力“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值?！焙谌脑捳Z(yǔ)如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵，值得身處數(shù)字化閱讀時(shí)代的我們反復(fù)思索。掩卷沉思，終于明白：數(shù)字化時(shí)代雖讓閱讀觸手可及，卻從未降低領(lǐng)略杰作魅力的門(mén)檻。唯有心懷虔誠(chéng)敬畏，不斷增長(zhǎng)學(xué)識(shí)、修養(yǎng)品性，方能揭開(kāi)杰作不朽價(jià)值的面紗。“文章千古事，得失寸心知?！苯茏鞯膬r(jià)值不言而喻：它拓寬我們的視野邊界，豐盈我們的精神世界，滌蕩我們的心靈塵埃。中國(guó)革命家李大釗研讀《共產(chǎn)黨宣言》，將共產(chǎn)主義的火種播撒在中國(guó)大地；企業(yè)家雷軍熟讀《毛澤東選集》，以深邃的思想智慧助力小米走向行業(yè)巔峰。這些杰作跨越時(shí)空，薪火相傳，其承載的價(jià)值歷久彌新，這正是我們孜孜以求閱讀杰作的意義所在。如今，杰作雖已“飛入尋常百姓家”，但并非人人都能參透其深邃內(nèi)涵。若無(wú)天人合一的境界，《莊子》《道德經(jīng)》不過(guò)是晦澀難懂的文字堆砌；缺乏對(duì)封建社會(huì)的深刻洞察，《紅樓夢(mèng)》也只是“滿紙荒唐言”。由此可見(jiàn)，讀者若不能以自身的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)與杰作對(duì)話，便難以觸及作品的思想內(nèi)核，更遑論發(fā)掘其真正價(jià)值。那么，何為“自己的價(jià)值”？首先是態(tài)度，面對(duì)杰作，需永葆尊敬與求知之心，以虔誠(chéng)敬畏的姿態(tài)，迎接人類(lèi)智慧之光的照耀；其次是知識(shí)儲(chǔ)備，閱讀杰作絕非一朝一夕之功，預(yù)先了解創(chuàng)作背景與作者生平，方能切換視角，領(lǐng)略書(shū)中新天地；最后是精神境界，唯有修養(yǎng)身心，與作者實(shí)現(xiàn)精神共鳴，才能打通理解杰作的關(guān)鍵脈絡(luò)。閱讀本質(zhì)上是智慧的對(duì)話，只有展現(xiàn)自身的學(xué)識(shí)與思考，才是真正向杰作“表明價(jià)值”。然而，數(shù)字化閱讀時(shí)代的到來(lái)，正悄然消解這一價(jià)值對(duì)話的過(guò)程。當(dāng)墨香四溢的紙質(zhì)書(shū)被冷冽的電子屏取代，許多人陷入“重?cái)?shù)量輕質(zhì)量”的閱讀誤區(qū)。有人囫圇吞棗后斷章取義，在網(wǎng)絡(luò)上與人激烈爭(zhēng)辯；有人為博眼球肆意改編經(jīng)典；更有甚者舍棄原著，依賴幾分鐘的視頻解說(shuō)“速食”經(jīng)典?？此屏汩T(mén)檻的閱讀，實(shí)則缺失了對(duì)杰作的敬畏，流于表面的淺嘗輒止，又怎能領(lǐng)悟作品的精髓？數(shù)字化閱讀帶來(lái)獲取路徑的便捷與資源的豐富，但不應(yīng)改變閱讀的本質(zhì)。如何讓數(shù)字技術(shù)為杰作賦能，是當(dāng)代讀者不可回避的課題。我們可以借助數(shù)字工具整體感知作品，通過(guò)線上論壇與其他讀者深度探討，或是利用多媒體技術(shù)創(chuàng)新作品呈現(xiàn)形式。但這一切的前提，始終是向杰作表明自身價(jià)值。唯有如此，方能在數(shù)字化浪潮中，真正領(lǐng)略杰作的永恒魅力。明心跡，悟真諦“我們得先向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值?！焙谌闹腔壑Z(yǔ)，在數(shù)字化閱讀盛行的今天，依然熠熠生輝。唯有明晰自身的價(jià)值追求，才能不被時(shí)代浪潮裹挾，在書(shū)籍的世界中探尋無(wú)盡的精神寶藏。向杰作表明自己的價(jià)值，是孔子翻閱竹簡(jiǎn)直至韋編三絕的執(zhí)著，是蘇秦、張儀懸梁刺股的堅(jiān)毅，是宋濂在寒冬硯臺(tái)結(jié)冰時(shí)仍堅(jiān)持抄書(shū)、以知識(shí)丈量生命厚度的信念。這種價(jià)值，體現(xiàn)在對(duì)杰作的尊重與虔誠(chéng)中，展現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的渴求與熱忱里，更彰顯于對(duì)閱讀目標(biāo)的清晰認(rèn)知上。它不僅是閱讀的準(zhǔn)則，更是一場(chǎng)深刻的自我探索——讓我們?cè)谂c杰作的對(duì)話中，始終保持謙遜與沉靜，感受靈魂與智慧的激烈碰撞。然而，數(shù)字化時(shí)代的浪潮沖擊著傳統(tǒng)閱讀方式，也重塑著現(xiàn)代人的閱讀觀念?！皽\閱讀”大行其道，快節(jié)奏的生活讓人們失去逐字逐句研讀的耐心，海量的電子資源削弱了人們對(duì)書(shū)籍的珍視與敬畏。面對(duì)經(jīng)典，許多人少了謙卑求知的誠(chéng)意，多了居高臨下的傲慢。在碎片化閱讀中，人們沉迷于即時(shí)快感，卻忽視了深度思考帶來(lái)的認(rèn)知升華。就像有人將朱自清筆下“你在此地不要走動(dòng)”的深情，僅僅當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)流行的調(diào)侃梗，全然錯(cuò)失了文字背后深沉的父愛(ài)。如何打破這一困局？黑塞的箴言便是破題之鑰——向杰作表明自己的價(jià)值。在當(dāng)下，“價(jià)值”的內(nèi)涵更為豐富多元：我們既要重拾對(duì)閱讀的熱忱與尊重，更要提升媒介素養(yǎng)。在良莠不齊的信息海洋中篩選杰作，需要我們精準(zhǔn)把握自身的精神需求與價(jià)值取向，在不斷嘗試中練就“辨珠”的慧眼；閱讀時(shí)，學(xué)會(huì)排除外界干擾，善用數(shù)字技術(shù)輔助理解，讓科技成為深度閱讀的助力而非阻礙。倘若迷失自我價(jià)值，就如同在茫茫大海中失去羅盤(pán)的航船；唯有堅(jiān)守價(jià)值追求，才能拒絕浮躁淺薄的“速食閱讀”，擁抱在經(jīng)典滋養(yǎng)中不斷成長(zhǎng)的自己。數(shù)字化閱讀既帶來(lái)機(jī)遇，也伴隨挑戰(zhàn)。當(dāng)我們清晰認(rèn)知自身價(jià)值，并將其貫穿于閱讀始終，便能潛入深度閱讀的海洋，感受文字中躍動(dòng)的生命脈搏，收獲思想的啟迪與靈魂的升華。這場(chǎng)閱讀之旅，不僅是一場(chǎng)視覺(jué)與心靈的盛宴，更是一場(chǎng)與真實(shí)自我和解、接納與成長(zhǎng)的修行。既躲得進(jìn)書(shū)齋小樓，也走得進(jìn)人群中間一位是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的文字大家季羨林，一位是深入人群中間的歷史學(xué)家許倬云。兩者看似全然不同的處身、治學(xué)方式，實(shí)際上指向了相同的目標(biāo)——深入地研究學(xué)問(wèn)。這兩種方式之于其他方面亦有重要意義，我認(rèn)為我們應(yīng)既躲得進(jìn)書(shū)齋小樓，也走得進(jìn)人群中間。躲得進(jìn)書(shū)齋小樓，讓人能夠沉心研究學(xué)問(wèn)，深耕自身領(lǐng)域。“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”投射的是投身治學(xué)的專心致志，是甘于獨(dú)守一隅，坐擁千萬(wàn)書(shū)籍寶典，潛心鉆研的義無(wú)反顧。就像孔子讀經(jīng)解義，翻閱竹簡(jiǎn)以致系竹簡(jiǎn)的繩多次崩斷，他躲進(jìn)自家草屋治學(xué)，終成儒圣。何止治學(xué)，在其他領(lǐng)域之中，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”亦是重要的鉆研方式。屠呦呦于古典書(shū)籍館中遍閱眾書(shū)，尋得萃取青蒿的古方；無(wú)數(shù)科研工作者甘坐冷板凳，躲進(jìn)一方小小實(shí)驗(yàn)室，人造胰島素方出，新能源電池才得。他們將微弱之軀投入書(shū)齋、小樓、工作臺(tái)，換來(lái)學(xué)業(yè)新發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)域新進(jìn)程。故曰，躲得進(jìn)書(shū)齋小樓，才能潛心深耕，換得深入發(fā)現(xiàn)與理解。走得進(jìn)人群中間，能讓人了解群眾思想，讀懂社會(huì)需求。“人是社會(huì)關(guān)系的總和。”走進(jìn)人群中間，意味著直面大眾反響，得以剖析眾人思想、社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而讀懂群眾與社會(huì)。（維-葉-語(yǔ)-文-整-理）許倬云說(shuō)“我不在書(shū)齋里，我在人中間”，他身體力行，在人群中間“看到離亂之世”；馬爾克斯借自己在拉美生活的經(jīng)歷，將所見(jiàn)所聞寫(xiě)進(jìn)作品，才得以用文字反映拉丁美洲發(fā)展的血與淚；習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作會(huì)談上提到“要做人民群眾的小學(xué)生”，呼吁文藝工作者扎根群眾生活……可見(jiàn)，走進(jìn)人群中間，可以親見(jiàn)大眾生活，耳聞群眾需求，讀懂社會(huì)的發(fā)展與變遷。我們需要看到的是，躲進(jìn)書(shū)齋小樓和走進(jìn)人群中間并不是二元對(duì)立的關(guān)系，二者實(shí)則相輔相成，缺一不可。躲進(jìn)書(shū)齋小樓，能為我們提供深厚的學(xué)術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備；走進(jìn)人群中間則能讓我們了解社會(huì)的真實(shí)狀況和學(xué)術(shù)應(yīng)用的人民需求。試想，倘若季羨林僅僅只是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”而未曾深入人群，他普愛(ài)眾生、傳遞真善美的文字何來(lái)？倘若許倬云只是“在人中間”而不曾獨(dú)守書(shū)齋研讀歷史，還會(huì)讀懂有人情味的歷史嗎？當(dāng)今世界波詭云譎，早已不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的時(shí)代了。網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，沒(méi)有躲得進(jìn)書(shū)齋小樓的恒久毅力，精湛學(xué)術(shù)無(wú)法釀就；黑天鵝、灰犀牛事件頻發(fā)，不步入人群，哪知時(shí)代潮流滾滾向何方，人民的心朝向何處?！鞍宓室昀?，文章不寫(xiě)半句空。”古代箴言如是說(shuō)。而我們新時(shí)代青年，更應(yīng)躲得進(jìn)書(shū)齋小樓，坐穩(wěn)冷板凳；也要走得進(jìn)人群，握好時(shí)代的如椽大筆，寫(xiě)就嶄新大文章！走出書(shū)齋小樓，踏入人間大地書(shū)齋小樓于季羨林是個(gè)人的避風(fēng)港，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”是他與書(shū)籍相伴的宣言。而許倬云卻說(shuō)：“我不在書(shū)齋里，我在人中間。”書(shū)齋與人間是兩個(gè)世界，筆者認(rèn)為，青年人不妨走出書(shū)齋小樓，踏入人間大地。誠(chéng)然，走進(jìn)書(shū)齋小樓，是個(gè)人成長(zhǎng)中的重要一環(huán)?！白x書(shū)足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才?！睍?shū)籍誠(chéng)為人生寶貴的財(cái)富。當(dāng)我們能夠自由地徜徉于書(shū)籍的天地，成為它們的伙伴和主人，收獲的不只是如季羨林般“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，還可以是王佐良筆下的“生活熱情”，更可以是黑塞所言的“修養(yǎng)”。讀書(shū)活動(dòng)是我們認(rèn)知世界的重要途徑，走進(jìn)書(shū)齋小樓，如同置身于萬(wàn)花筒，人情冷暖、世間百態(tài)、寰宇?yuàn)W秘，盡蘊(yùn)藏其中。通過(guò)走進(jìn)書(shū)齋提升認(rèn)知力，豈非個(gè)人螺旋式成長(zhǎng)的關(guān)鍵？然而，我們不可止步于書(shū)齋小樓的僻靜中，踏入人間大地體悟?qū)嵺`才是時(shí)代青年應(yīng)追求的人生目標(biāo)?！盁o(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！濒斞赶壬谎詰┣校唐屏水?dāng)下許多青年人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的幻想泡沫。止步于書(shū)齋小樓，其實(shí)是為自己創(chuàng)造了枷鎖。當(dāng)我們認(rèn)為書(shū)里的世界便是全部時(shí)，往往錯(cuò)失了更廣闊的人間?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！惫湃说闹腔蹫槲覀凕c(diǎn)明：踏入人間大地的實(shí)踐，才是自我獲得與自我實(shí)現(xiàn)的應(yīng)有之姿。若袁隆平?jīng)]有目睹人間蒼生的溫飽難題，那么雜交水稻只能是浮于紙上的空想；若鐘南山?jīng)]有奔赴武漢實(shí)地考察的決心，那么薄薄的論文難以阻礙新冠的無(wú)情肆虐；若沒(méi)有大學(xué)生村官們深入田間地頭與百姓同耕同作，那么民生問(wèn)題的解決只能是無(wú)法落實(shí)的理論形式主義。正因?yàn)樽哌M(jìn)人間，我們才能接觸到書(shū)齋中無(wú)法企及的真實(shí)世界。它或許會(huì)沖擊我們從書(shū)齋中獲取的現(xiàn)有知識(shí)，但不可否認(rèn)的是，它也帶來(lái)了認(rèn)知力的升華，讓我們真正體悟到現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性與多變性，真正解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，真正成就完整的自我。故而，吾儕青年不妨在摩挲過(guò)書(shū)籍的溫度后，走出書(shū)齋小樓，踏入人間大地。將自我置身于人群之中，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。這并不意味著我們要摒棄走進(jìn)書(shū)齋的想法，恰恰相反，我們