PAGEPAGE1第3課明清之際儒學(xué)的發(fā)展課程標(biāo)準(zhǔn)1.了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。2．了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展?fàn)顩r。重點(diǎn)難點(diǎn)1.理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主見(jiàn)。2．探究其進(jìn)步思想形成的緣由和對(duì)后世產(chǎn)生的影響及評(píng)價(jià)。一、李贄離經(jīng)叛道的思想1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)日趨旺盛。(2)政治：封建制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益突出。(3)思想：傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想在確定范圍內(nèi)發(fā)生動(dòng)搖。2．思想主見(jiàn)：反對(duì)封建等級(jí)制度和禮教束縛。(1)認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是同等的。(2)主見(jiàn)自由、自治，發(fā)展人的特性。(3)反對(duì)“以孔子之是非為是非”，反對(duì)過(guò)分推崇儒家經(jīng)典。問(wèn)題思索材料夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罰賞哉！——李贄《藏書》思索上述材料反映了李贄怎樣的思想主見(jiàn)？提示李贄主見(jiàn)是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨著時(shí)代的改變而改變，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了他“離經(jīng)叛道”的性格特點(diǎn)。3．影響：反對(duì)封建社會(huì)的束縛和壓迫，維護(hù)勞動(dòng)人民的生活自由，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的。思維點(diǎn)撥李贄雖然否定孔子權(quán)威，斥責(zé)禮教虛偽，但他對(duì)儒家思想并不完全拋棄，而是揚(yáng)棄。李贄屬于儒家學(xué)派中的改革派，并不完全否定儒家思想，只是希望給儒家思想增加符合新時(shí)代的內(nèi)容。二、明末清初三大進(jìn)步思想家1．背景(1)根本緣由：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生。(2)明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)沖突和民族沖突尖銳。2．共同點(diǎn)：反對(duì)空談，提倡經(jīng)世致用之學(xué)，反對(duì)專制主義和民族壓迫。3．代表人物及主見(jiàn)(1)黃宗羲①政治上：猛烈批判君主專制制度和封建秩序；主見(jiàn)限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。②經(jīng)濟(jì)上：第一次提出“工商皆本”的主見(jiàn)。③代表作品：《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》。思維點(diǎn)撥黃宗羲反對(duì)君主專制，針對(duì)的僅僅是個(gè)別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主見(jiàn)并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想；他所提倡的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治的一系列基本原則。(2)顧炎武①批判宋明理學(xué)，提倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，主見(jiàn)經(jīng)世致用。②反對(duì)君主專權(quán)，主見(jiàn)地方分權(quán)；反對(duì)“獨(dú)治”，主見(jiàn)實(shí)行“眾治”。③重視人心風(fēng)俗的社會(huì)作用。④代表作品：《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》。概念辨析“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以說(shuō)明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。(3)王夫之①哲學(xué)上：總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的樸實(shí)唯物論和辯證法，認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律。②相識(shí)論上：認(rèn)為主觀的相識(shí)是由客觀的對(duì)象引起的。③知行關(guān)系上：強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)。④強(qiáng)調(diào)“人欲”的存在是合乎“天理”的。⑤提出社會(huì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，反對(duì)復(fù)古，主見(jiàn)“趨時(shí)更新”。⑥代表作品：《讀通鑒論》《宋論》。4．影響：振動(dòng)了當(dāng)時(shí)的思想界，對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了主動(dòng)的影響。重點(diǎn)深化明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系(1)批判、繼承①黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。②顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主見(jiàn)發(fā)揚(yáng)孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的主動(dòng)思想。③王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“神道論”。(2)發(fā)展①提出的一些反對(duì)君主專制的主見(jiàn)是前人未曾提出的，具有民主色調(diào)。②這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。明清之際的儒學(xué)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展明清之際的思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性；體現(xiàn)了社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀。針對(duì)練(2024·承德高二期末)明清時(shí)期，思想家們對(duì)“存理滅欲”進(jìn)行了深刻反思。其中，王夫之提出“理寓欲中”，認(rèn)為天理和人欲是密不行分的，提倡“欲中求理”和“遂民之歡”。這反映出當(dāng)時(shí)()A．理學(xué)統(tǒng)治地位的丟失B．社會(huì)民眾對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求C．儒學(xué)世俗化的完成D．官方哲學(xué)受到新思想的沖擊答案D解析材料中“思想家們對(duì)‘存理滅欲’進(jìn)行了深刻反思”，再結(jié)合王夫之是明清之際的思想家——批判傳統(tǒng)儒學(xué)，故D項(xiàng)正確。1．印證教材觀點(diǎn)材料一其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》應(yīng)用1材料一反映的是黃宗羲反對(duì)君主專制的思想，其特點(diǎn)是具有確定的民主色調(diào)。材料二君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》應(yīng)用2材料二反映了顧炎武提倡的治學(xué)目的是學(xué)以致用，他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)具有批判空談，開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河的作用。2．獲得材料信息材料《中國(guó)儒教史》說(shuō)，李贄對(duì)周公、孔子、明代開(kāi)國(guó)之君朱元璋，都充溢了虔誠(chéng)和敬意。他痛心疾首的是那班迂腐門徒、假道學(xué)、偽君子敗壞了他們的事業(yè)。他真心接受王陽(yáng)明的“良知”說(shuō)，認(rèn)為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”。應(yīng)用依據(jù)材料概括李贄的思想與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的關(guān)系。提示李贄一方面反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，如反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”，批判道學(xué)家的虛假說(shuō)教等；另一方面真心接受王陽(yáng)明的“良知”說(shuō)，說(shuō)明他并不完全否定儒家思想和理學(xué)，而是希望給儒家思想增加符合新時(shí)代的內(nèi)容。1．李贄在《藏書》中說(shuō)道：“人之是非，初無(wú)定質(zhì)……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！边@表明李贄()A．認(rèn)為世上根本沒(méi)有所謂的是非差別B．主見(jiàn)人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索C．堅(jiān)決反對(duì)孔子的是非觀D．與儒家學(xué)說(shuō)勢(shì)不兩立答案B解析“人之是非，初無(wú)定質(zhì)”表明李贄主見(jiàn)人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索，反對(duì)人們以孔子的是非觀作為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，故選B項(xiàng)。2．(2024·日照高二期中)明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道”的精確理解應(yīng)當(dāng)是()A．徹底否定孔孟之道 B．提倡君民共主C．大力批判道家學(xué)說(shuō) D．挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威答案D解析李贄指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵?jǐn)_的理論，他大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，故選D項(xiàng)。3．(2024·湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考協(xié)作體高二期中)蔡元培稱黃宗羲為中國(guó)的盧梭，在他看來(lái)，黃宗羲的《明夷待訪錄》相當(dāng)于中國(guó)的《人權(quán)宣言》，這一說(shuō)法的依據(jù)是()A．批判君主專制，具有啟蒙作用B．提倡開(kāi)明政治，效仿西方制度C．提出人民主權(quán)，主見(jiàn)同等自由D．否定孔子思想，促進(jìn)民主發(fā)展答案A解析《人權(quán)宣言》的主要內(nèi)容是反封建，號(hào)召人民進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，在《明夷待訪錄》中，黃宗羲抨擊君主專制，反對(duì)暴君政治、鼓吹早期民主思想，故A項(xiàng)正確。4．大多數(shù)明清之際的思想家，在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，主動(dòng)提倡一種新的思想、新的價(jià)值觀，試圖為社會(huì)供應(yīng)一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是()A．經(jīng)世致用，實(shí)事求是B．考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真C．民主科學(xué)，人文啟蒙D．精神修養(yǎng)，志向人格答案A解析“提倡一種新的思想、新的價(jià)值觀，試圖為社會(huì)供應(yīng)一種新的價(jià)值導(dǎo)向”即指反對(duì)道學(xué)的空談心性，提倡實(shí)學(xué)，故A項(xiàng)正確。5．(2024·廣州高二檢測(cè))“亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想主見(jiàn)()A．出自《天下郡國(guó)利病書》B．區(qū)分王朝政權(quán)與國(guó)家概念C．具有了近代“民權(quán)”意識(shí)D．被康有為歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”答案B解析材料出自顧炎武的《日知錄》，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的思想主見(jiàn)區(qū)分亡國(guó)和亡天下的區(qū)分，故B項(xiàng)正確；材料中的思想有利于近代民主思想的啟蒙，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這一思想主見(jiàn)被梁?jiǎn)⒊瑲w納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨向?qū)嵤虑笫?，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成了()A．君主批判思想 B．經(jīng)世致用思想C．“重農(nóng)抑商”思想 D．自由同等思想答案B解析明清之際三位思想家，特殊是顧炎武，面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，反對(duì)空談?wù)`國(guó)，主見(jiàn)與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，形成了經(jīng)世致用的思想。課時(shí)作業(yè)題組1李贄離經(jīng)叛道的思想1．長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄()A．反對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)思想 B．提倡只為下下人說(shuō)C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D．抨擊君主專制制度答案C解析由“長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)……李贄則……”可知，李贄的思想與傳統(tǒng)的儒家思想有所不同，這說(shuō)明白李贄批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，所以選C項(xiàng)。2．(2024·南充高二期中)李贄贊揚(yáng)漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”、自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；贊揚(yáng)武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；確定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)夫。上述材料反映了李贄()A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對(duì)孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽答案B解析題干材料反映了提倡自由戀愛(ài)、否定男尊女卑、贊頌變革以及確定農(nóng)夫起義等多層含義，反對(duì)封建禮教的虛偽。A、C、D三項(xiàng)只是其中的一個(gè)方面。3．萬(wàn)歷十六年(1588年)夏天，李贄剃光了頭以示和鄙俗斷絕，雖居住在佛教寺院，卻不受戒、不做僧眾的功課，劇烈沖擊了傳統(tǒng)世俗，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏?shì)力視為“異端”。這表明李贄()A．主見(jiàn)特性解放，思想自由B．反對(duì)理學(xué)空談和功利主義C．反對(duì)封建禮教，崇尚宗教自由D．崇尚“至道無(wú)為”政治志向答案A解析依據(jù)材料“剃光了頭以示和鄙俗斷絕，雖居住在佛教寺院，卻不受戒、不做僧眾的功課，劇烈沖擊了傳統(tǒng)世俗”表明，李贄反對(duì)世俗、崇尚自由和特性的釋放，故A項(xiàng)正確。題組2黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊4．明清之際有學(xué)者提出：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！币韵聦儆谒闹饕?jiàn)的是()A．天地之化日新B．宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C．呼吁建立“天下之法”D．以天下之權(quán)，寄天下之人答案C解析黃宗羲主見(jiàn)以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，呼吁建立“天下之法”，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是王夫之的觀點(diǎn)，B項(xiàng)是王陽(yáng)明的思想，D項(xiàng)是顧炎武的觀點(diǎn)，故解除A、B、D三項(xiàng)。5．(2024·邢臺(tái)高二期末)孟子雖然稱頌湯武革命，并對(duì)桀紂的暴政大力批判，但他只是停留在對(duì)君主個(gè)體的批判，而黃宗羲則并不僅僅批判某個(gè)君主，他對(duì)堯、舜、禹三代以下的全部君主都提出了質(zhì)疑，認(rèn)為整個(gè)三代以下都是有亂無(wú)治的。據(jù)此可知，黃宗羲()A．其思想超出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇B．推崇西方民主政治C．深化了傳統(tǒng)的民本思想D．主見(jiàn)廢除君主制度答案C解析依據(jù)題干信息可知黃宗羲的思想發(fā)展深化了傳統(tǒng)的民本思想，故C項(xiàng)正確。題組3顧炎武提倡經(jīng)世致用6．清代的主流學(xué)術(shù)探討崇尚樸實(shí)無(wú)華的治學(xué)風(fēng)格，少有理論的闡述及發(fā)揮。開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河的是()A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之答案C解析關(guān)鍵信息：“崇尚樸實(shí)無(wú)華的治學(xué)風(fēng)格、開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河”。顧炎武提倡經(jīng)世致用的思想，故C項(xiàng)正確。7．(2024·大連高二期末)明代思想家顧炎武說(shuō)：“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者四百六十人也?！逼渲小皵摹钡闹饕x是指()A．學(xué)術(shù)探討脫離實(shí)際B．人們思想受到嚴(yán)格限制和禁錮C．涉獵范圍空前狹小D．讀書人的游手好閑，不學(xué)無(wú)術(shù)答案B解析八股取士從形式和內(nèi)容上限定了士人，嚴(yán)峻禁錮和束縛了士人的思想與才華，阻礙了科技文藝的發(fā)展，故B項(xiàng)正確。8．顧炎武在《天下郡國(guó)利病書》的自序中寫道：“歷覽二十一史、十三朝實(shí)錄、天下圖經(jīng)、前輩文編、說(shuō)部以至公移邸抄之類，有關(guān)民生之利害者隨錄之，旁推互證，務(wù)質(zhì)之今日所可行而不為泥古之空言?！边@體現(xiàn)了顧炎武()A．經(jīng)世致用思想 B．唯物主義思想C．自由同等思想 D．民主啟蒙思想答案A解析依據(jù)材料可以得出顧炎武的經(jīng)世致用思想，故A項(xiàng)正確。題組4王夫之的思想9．“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也?！鄙鲜鲅哉摮鲎?)A．老子 B．顧炎武C．黃宗羲 D．王夫之答案D解析材料是王夫之的唯物思想，不是老子的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武沒(méi)有唯物思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲沒(méi)有唯物思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之的思想包含古代樸實(shí)的唯物思想，故D項(xiàng)正確。10．王夫之說(shuō)：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見(jiàn)?！式K不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！睂?duì)這一觀點(diǎn)理解最精確的是()A．理欲一樣 B．理先于欲C．欲先于理 D．禮即天理答案A解析依據(jù)材料“禮……必寓于人欲以見(jiàn)”“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”體現(xiàn)了理與欲的一樣性，故A項(xiàng)正確。11．明清之際，作為官方意識(shí)形態(tài)的“程朱理學(xué)”受到“經(jīng)世致用”思潮的沖擊。其緣由不包括()A．商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的推動(dòng)B．先秦儒家實(shí)學(xué)傳統(tǒng)的影響C．明朝滅亡與清朝建立的沖擊D．君主強(qiáng)化專制統(tǒng)治的須要答案D解析強(qiáng)化君主專制理應(yīng)強(qiáng)化程朱理學(xué)，而非讓其遭遇沖擊，故D錯(cuò)誤，符合題意。12．有人記述李贄點(diǎn)評(píng)《水滸傳》時(shí)寫道：“蓋和尚(李贄)一肚皮不合時(shí)宜……所評(píng)《水滸傳》，玩世之詞十七，持世之詞十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高超者自能得之語(yǔ)言文字之外。”這體現(xiàn)出李贄()A．深受佛道思想影響 B．文學(xué)修養(yǎng)極高C．具有社會(huì)批判精神 D．對(duì)儒學(xué)的反叛答案C解析依據(jù)材料可知，李贄的言論具有很強(qiáng)的社會(huì)批判精神，故C項(xiàng)正確。13．(2024·河南三市高二期中)黃宗羲的“新制”無(wú)疑是一種“革命”，但并不是資產(chǎn)階級(jí)式的近代“革命”，而是始終沒(méi)有超出古代或封建社會(huì)的范疇。黃宗羲的“新制”思想()A．完全突破了原有的儒學(xué)范疇B．催生了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的變革C．體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的新要求D．是對(duì)宋明儒學(xué)新的反思與總結(jié)答案D解析黃宗羲的思想是對(duì)儒學(xué)思想的批判繼承，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想未超出儒家的思想范疇，未引起當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年頭，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想是對(duì)儒家思想的批判繼承，是對(duì)宋明理學(xué)的反思與總結(jié)，故D項(xiàng)正確。14．(2024·漳州高二期末)蕭公權(quán)的《中國(guó)政治思想史》指出，《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”。據(jù)此推斷，明清的思想批判()A．持續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B．繼承了傳統(tǒng)的民本思想C．凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D．維護(hù)了理學(xué)的主體地位答案B解析“《孟子》之‘貴民’”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確。15．(2024·周口高二期末)顧炎武指出：“誠(chéng)以人臣之欺君誤國(guó)，必自其貪于貨賂”，“今之貪縱者，大抵皆才吏也，茍使之惕于法而以正用其才，未必非治世之能臣也?！边@表明顧炎武主見(jiàn)()A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．君主制是天下之大害C．用法律制度防止腐敗 D．貪官都是有才能的人答案C解析顧炎武主見(jiàn)“使之惕于法而以正用其才”，用法律制度防止腐敗，故C項(xiàng)正確。16．閱讀材料，完成相關(guān)問(wèn)題。材料一古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也，以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)地而得安靜者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，