PAGEPAGE1有無相生作者簡介老子(約前571—約前471)，中國古代思想家。一般認(rèn)為他姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，有人又稱他老聃。傳聞老子一生下來，就長有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。相傳他生活在春秋時(shí)期，曾任周藏室之史(管理圖書的官，當(dāng)時(shí)的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出函谷關(guān)，不知所終。老子跟孔子同時(shí)，孔子還曾向他請教過“禮”。著有五千言《道德經(jīng)》，又名《老子》。是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。背景掃描周王室東遷以后，奴隸制社會漸漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，新興地主階級漸漸代替了奴隸主貴族階級。在這個(gè)社會大變革的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁，各諸侯國為了稱霸，常常爆發(fā)不義斗爭，搶奪土地和人民。作為一個(gè)史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律。從前的霸主或是眾叛親離，或是趨于滅亡。所以他不認(rèn)為爭強(qiáng)好勝是許久之道，他更贊成人們實(shí)行一種清靜無為的看法。單元導(dǎo)讀本單元只有一節(jié)，選錄了《老子》一書的其次、十一、二十四、三十三、六十三、六十四、七十六章，集中展示了《老子》一書對社會、人生問題的辯證思索。詳細(xì)而言，其次章集中論述了辯證法思想，提出一切事物都有對立面。失去了對立的一方，另一方也就不存在。如美丑、善惡、難易、長短、高下、有無等。這是《老子》中珍貴的部分。第十一章，認(rèn)為對一切事物起確定性作用的是“無”，而不是“有”。但從唯物主義角度分析，把“無”看作第一性的東西，把“有”看作其次性的東西是錯(cuò)的。其次十四章，指出人假如“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不僅達(dá)不到目的，而且還會離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。第三十三章，強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，要有克服自己弱點(diǎn)的毅力，這是可取的。但老子講知足，說“死而不亡”是長壽，這些都是唯心主義思想。第六十三章，講了“無為”和以德報(bào)怨的調(diào)和沖突的思想；還講了事物的難和易、大和小的相互轉(zhuǎn)化；還指出輕易向人許諾的人，必定缺少實(shí)踐諾言的誠信。第六十四章，提出了一些發(fā)展、變更的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為，大的東西是從細(xì)小的東西發(fā)展來的，任何事物的出現(xiàn)總有一個(gè)過程。為了防止事物變到它的對立面，要實(shí)行一些預(yù)防措施，在新事物剛出現(xiàn)時(shí)，就把它殲滅掉，免得壯大了不好辦。做事要善始善終。第七十六章，老子歸納出一條普遍原理：柔弱的東西最強(qiáng)大，強(qiáng)硬的東西最脆弱、接近死亡。但老子也把“弱能勝強(qiáng)”的原則肯定化了。有無相生釋文題“有無相生”一語出自《老子》其次章，原文為“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”。意思是說，有和無是相互生成的，難和易是相互促成的，長和短是相互比較的，高和下是相互補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是相互應(yīng)和的，前和后是相互跟隨的，這道理是永恒的。在老子看來，一切事物都有其對立面，失去了對立的一方，另一方也就不復(fù)存在；對立的雙方是緊密相連，相反相成的。明主旨本課選文闡釋了老子的辯證思想。老子認(rèn)為任何事物都有自己的對立面，對立的雙方相反相成。正因?yàn)槿绱?，老子在對立?xiàng)的列舉中，特殊重視“柔”“弱”“賤”的一方，這就是聞名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。老子一再強(qiáng)調(diào)：“弱也者，道之用也”“侯王無以貴高，將恐蹶”“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，等等。這除了教育統(tǒng)治者要虛心謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)之外，主要是讓人們留意到只有處于“柔”“弱”“賤”的一方，才恒久不會被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露自己的才能、力氣和優(yōu)勢，要擅長隱藏優(yōu)勢或強(qiáng)大，而且不要去競爭或爭奪強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能長久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化。這一觀念在總結(jié)世事閱歷、開啟人生才智上起過作用。從“老子不為天下先”“先讓一步，然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇，十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求生存的可能和積蓄力氣，用以奪取最終的成功。這屬于中國的才智，它仍舊承續(xù)了不動(dòng)情感、醒悟冷靜的理智看法和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的辯證法。1．詞語理解(1)通假字①自見者不明 同“________”，____________②死而不亡者壽 通“________”，____________③其脆易泮 通“________”，____________④起于累土 通“________”，____________答案①現(xiàn)表現(xiàn)②妄荒謬。一說通“忘”，遺忘③判分別④蔂盛土的工具(2)一詞多義①形eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲：,如此，則荊、吳之勢強(qiáng)，鼎足之形成矣：,長短相形：,形容枯槁：,飾以篆文山龜鳥獸之形：))②共eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(和氏璧，天下所共傳寶也：,三十輻，共一轂：,旁開小窗，左右各四，共八扇：,子路共之：,譬如北辰，居其所，而眾星共之：))③明eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(繞船月明江水寒：,明于治亂，嫻于辭令：,明道德之廣崇：,知人者智，自知者明：,左丘失明：,今日割五城，明日割十城：,未可明詔大號以繩天下之梅也：))④易eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(圖難于其易：,高祖箕踞詈，甚慢易之：,平易近人：,愿以十五城請易璧：,移風(fēng)易俗：))⑤知eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(天下皆知美之為美：,知人者智：,則知明而行無過矣：,吾與之共知越國之政：,草木有生而無知：))⑥為eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(皆知善之為善：,埏埴以為器：,為無為：,為之于未有：))答案①身體，形骸/形勢/比較，比照/形象，形體/形態(tài)，樣子②共同，一道/聚集/總共/通“拱”，拱手/環(huán)繞③光明/明白，清晰，明確/說明，闡明/圣明/視力/次，下一個(gè)/明白地，公開地④簡單/輕慢/平和/交換/變更，更換⑤知道/了解/通“智”，才智/主持，管理/知覺⑥是/制作/以……作為/解決(3)古今異義①跨者不行古義：________________________________________________________________________今義：不行以；不被允許。②民之從事古義：________________________________________________________________________今義：做，投身到(事業(yè)中去)；(按某種方法)處理。③常于幾成而敗之古義：________________________________________________________________________今義：相當(dāng)于“多少分之一”。④人之生也柔弱古義：________________________________________________________________________今義：懦弱。⑤其死也堅(jiān)毅古義：________________________________________________________________________今義：強(qiáng)固有力，不行動(dòng)搖或摧毀；使堅(jiān)毅。⑥埏埴以為器古義：________________________________________________________________________今義：認(rèn)為。⑦自見者不明古義：________________________________________________________________________今義：不理解，不明白；不賢明；不明顯。答案①走不遠(yuǎn)。②做事。③幾乎(差不多)成功。④松軟。⑤僵硬。⑥來做。⑦不能明理。(4)虛詞歸納①斯eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(斯不善已：,斯是陋室：))②其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其在道也：,當(dāng)其無：))③幾eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(jī\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(簾外設(shè)香幾：,常于幾成而敗之：,君子見幾而作，不俟終日：)),jǐ予之及于死者不知其幾矣：))④當(dāng)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(當(dāng)其無，有車之用：,料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎：,當(dāng)是時(shí)，楚兵冠諸侯：,百姓當(dāng)家則力農(nóng)工：,犯法當(dāng)死：))答案①就/這②這些/它③矮而小的桌子/幾乎，差不多/適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)/多少④有、只有/抵擋、阻擋/在/主持/判罪2．詞類活用(1)斯惡已：_____________________________(2)為無為：_____________________________(3)事無事：_____________________________(4)味無味：_____________________________(5)圖難于其易：_________________________(6)為大于其細(xì)：_________________________(7)是以圣人終不為大，故能成其大：_______(8)是以圣人猶難之：_____________________答案(1)形容詞作動(dòng)詞，知道丑(2)動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……作為(3)名詞的意動(dòng)用法，以……做事(4)名詞的意動(dòng)用法，以……為味(5)形容詞作名詞，簡單的地方(6)形容詞作名詞，細(xì)小的地方(7)形容詞作名詞，大事(8)形容詞的意動(dòng)用法，以……犯難3．特殊句式(1)死而不亡者壽。(2)前后相隨，恒也。(3)柔弱者生之徒。(4)報(bào)怨以德。(5)圖難于其易，為大于其細(xì)。(6)為之于未有，治之于未亂。(7)合抱之木，生于毫末。(8)九層之臺，起于累土。(9)千里之行，始于足下。(10)自勝者強(qiáng)。(11)自知者明。(12)兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。答：________________________________________________________________________答案(1)～(3)推斷句，(4)～(9)介賓短語后置句，(10)(11)賓語前置句，(12)被動(dòng)句。4．語句翻譯(1)有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。譯文：________________________________________________________________________(2)故有之以為利，無之以為用。譯文：________________________________________________________________________(3)自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。譯文：________________________________________________________________________(4)天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。譯文：________________________________________________________________________(5)民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。譯文：________________________________________________________________________(6)是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。譯文：________________________________________________________________________答案(1)有和無是相互生成的，難和易是相互促成的，長和短是相互比較的，高和下是相互補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是相互應(yīng)和的，前和后是相互跟隨的。(2)因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”使它們發(fā)揮了作用。(3)(就似乎)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。(4)天底下的難事肯定產(chǎn)生于一件件簡單的事，天底下的大事肯定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事。(5)人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。將要完成的時(shí)候像起先的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會敗壞事情了。(6)因此軍隊(duì)逞強(qiáng)就會被殲滅，樹木剛毅就簡單被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。文本名句1．有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。2．故有之以為利，無之以為用。3．自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。4．知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。5．圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。6．合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。文外名句1．知足不辱，知止不殆。2．信言不美，美言不信。3．將欲奪之，必固與之。4．大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。1.eq\f(天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為,天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是)eq\f(善，斯不善已。有無相生，難易相,善，就知道什么是不善了。有和無是相互生成的，難和易是互)eq\f(成，長短相形，高下相盈，,相促成的，長和短是相互比較的，高和下是相互補(bǔ)足的，樂器的)eq\f(音聲相和，前后相隨，,音響和人的聲音是相互應(yīng)和的，前和后是相互跟隨的，這道理)eq\f(恒也。,是永恒的。)(《老子》其次章)2.eq\f(三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有,三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就)eq\f(車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有,了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具)eq\f(器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，,備器皿的作用。開鑿門窗來建立房屋，只有門窗四壁中間是空的，)eq\f(有室之用。故有之以為利，,才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，)eq\f(無之以為用。,但恰恰是“無”使它們發(fā)揮了作用。)(《老子》第十一章)3.eq\f(企者不立，跨者不行，自,踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就似乎)自逞)eq\f(見者不明，自是者不彰，自,己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我)eq\f(伐者無功，自矜者不,炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬)eq\f(長。其在道也，曰,重。(“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為)用道的觀點(diǎn)來看，是)eq\f(余食贅形，物或惡之。故,吃剩下的食物或身體上的肉瘤，有的畜生都厭惡這些東西。所)eq\f(有道者不處。,以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。)(《老子》其次十四章)4.eq\f(知人者智，自知者明。勝人者有,了解別人的人聰慧，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有)eq\f(力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng),勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛毅。知道滿意的人就是富人。確定不移、)eq\f(行者有志。不失其所者久。死而,竭力實(shí)行的人有意志。不丟失合適位置的人能夠許久。死得)eq\f(不亡者壽。,不荒唐即正常死亡的人就是長壽。)(《老子》第三十三章)5.eq\f(為無為，事無事，味無,以“無為”的看法作為，以不生事的看法做事，以恬淡無味)eq\f(味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于,為味道。大生于小，多起于少，用恩德來報(bào)答怨恨，從難事的容)eq\f(其易，為大于其細(xì)。天下,易處入手來解決它，從大事的細(xì)小處入手來完成它。天底下的)eq\f(難事必作于易，天下大事必作于,難事肯定產(chǎn)生于一件件簡單的事，天底下的大事肯定產(chǎn)生于一)eq\f(細(xì)。是以圣人終不為大，故,件件細(xì)小的事。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成)eq\f(能成其大。,就了自己的宏大。)eq\f(夫輕諾必寡信，多易必,輕易向人許諾肯定缺少誠信，把許多事情看得簡單肯定會)eq\f(多難。是以圣人猶難,遭受許多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困)eq\f(之，故終無難矣。,難，因此他始終沒有困難。)(《老子》第六十三章)6.eq\f(其安易持，其未兆易,事物平穩(wěn)的時(shí)候簡單持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容)eq\f(謀，其脆易泮，其微易散。,易解決，事物脆弱的時(shí)候簡單分別，事物細(xì)小的時(shí)候簡單散失。)eq\f(為之于未有，治之于未,要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的)eq\f(亂。,時(shí)候治理混亂。)eq\f(合抱之木，生于毫,張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長起)eq\f(末。九層之臺，起于累土。千里之,來的。很高很高的臺子，是從一筐土起先建起來的。很遙遠(yuǎn)的)eq\f(行，始于足下。,行程，是從腳下那一小步走出來的。)eq\f(民之從事，常于幾成而敗之。慎,人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。將要完)eq\f(終如始，則無敗事。,成的時(shí)候像起先的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會敗壞事情了。)(《老子》第六十四章)7.eq\f(人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木,人活著的時(shí)候身體是松軟的，他死后身體是僵硬的。草木)eq\f(之生也柔脆，其死也枯槁。故,活著的時(shí)候是松軟易斷的，它死后是干枯的(硬挺挺的)。因此)eq\f(堅(jiān)毅者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng),堅(jiān)毅跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊(duì)逞強(qiáng)就)eq\f(則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，,會被殲滅，樹木剛毅就簡單被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，)eq\f(柔弱處上。,持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。)(《老子》第七十六章)

1．“美丑相對”“有無相生”“長短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前后相隨”都不難理解，可“難易相成”該如何理解呢？答：________________________________________________________________________答案傳世《老子》第六十三章有一句話，“天下難事必作于易”，意思是指，天底下的難事肯定產(chǎn)生于一件件簡單的事。比如人們常說，一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。做一件好事這是“易”，多數(shù)個(gè)做一件好事加在一起，或者說一輩子做好事，這就難了——也正因?yàn)楹茈y，所以更加珍貴。這個(gè)例子就顯示了“易”生成“難”的道理。在面對某個(gè)問題的時(shí)候，人們由于把解決這一問題看得很難，就更加謹(jǐn)慎、更加專心、更加用力地去面對它，結(jié)果問題反倒簡單解決；相反，人們由于把解決這一問題看得很簡單，不夠謹(jǐn)慎、不夠?qū)Ｐ?、不夠用力地去面對它，結(jié)果問題反倒難以解決了。這里面也包含了由難生成易，由易生成難的道理。2．文章告知了我們哪些為人處世的道理？答：________________________________________________________________________答案①任何事物都有其相反相對的因素，而這些因素都是相反相成的，所以要客觀地、全面地相識事物。②對一切事物起確定性作用的是“無”，而不是“有”。③為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。④要正確地了解別人和相識自我、戰(zhàn)勝自我。⑤要想成就大事必需從小事做起。⑥凡事都應(yīng)當(dāng)有敏銳的預(yù)見。⑦做事慎終如始，才能立于不敗之地。3．這些選文在語言表達(dá)和道理闡釋方面有哪些顯明的特點(diǎn)？答：________________________________________________________________________答案①行文凝練暢達(dá)，采納大量的韻語。排比和對偶，像詩，也像歌謠；語言簡短精煉又充溢哲理，是格言。②設(shè)喻生動(dòng)、形象，使抽象的道理淺顯易懂。如：選文第2則以“車”“器”“室”設(shè)喻，形象闡明白對一切事物起確定作用的是“無”的道理；選文第6則以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”設(shè)喻，形象闡明白任何事情都要從開頭積累才能成功的道理；選文第7則以“人”“草木”設(shè)喻，形象闡明白守弱則強(qiáng)的道理。對于“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？答：________________________________________________________________________答案《老子》辯證法的一個(gè)突出特點(diǎn)是：在對立項(xiàng)的列舉中，特殊重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是出名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。這除了教育統(tǒng)治者要虛心謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)(“圣人常無心，以百姓之心為心”)之外，主要是讓人們留意到只有處于“柔”“弱”“賤”的一方，才恒久不會被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露自己的才能、力氣和優(yōu)勢，要擅長隱藏優(yōu)勢或強(qiáng)大，而且不要去競爭或爭奪強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能長久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化。這一觀念在總結(jié)世事閱歷、開啟人生才智上起過作用。從“老子不為天下先”“先讓一步，然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇，十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求生存的可能和積蓄力氣，用以奪取最終的成功。這屬于中國的才智，它仍舊承續(xù)了不動(dòng)情感、醒悟冷靜的理智看法和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的辯證法。難易相生，怕與不怕相生①道家學(xué)派的鼻祖老子有言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?1)幾千年前的老子就道出沖突的對立統(tǒng)一性，怕與不怕是相互依靠而存在的，沒有肯定的畏懼或?qū)檺?，一切取決于你的看法。有時(shí)，怕與不怕就像天平的兩端，你起他就落，你落他便起。②“中學(xué)生有三怕，奧數(shù)、英文、周樹人”成了流行語，肯定有其根源。③何為畏懼？英國心理學(xué)家理查德·懷斯曼說：“畏懼是當(dāng)一個(gè)人沒有實(shí)力解決某一事物時(shí)產(chǎn)生的恐驚、退縮的心情?！?2)④在此，我便暫且以“怕奧數(shù)”為例來說明吧！眾所周知，奧數(shù)是一門特別難的學(xué)問，特殊是文科生，更想對其敬而遠(yuǎn)之。我們可以把“奧數(shù)”理解為“深邃的數(shù)學(xué)”，對一般人而言，深邃的數(shù)學(xué)往往超出其承受范圍，所以，同學(xué)們會對奧數(shù)產(chǎn)生畏懼感，怕觸碰奧數(shù)；然而，俗話說“跳一跳，摸得到”，對于一些智商較高的同學(xué)，他們有實(shí)力去解決這一類的問題，于是乎，他們對于奧數(shù)的寵愛便勝于膽怯 。⑤由此，我們得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)人膽怯 與否，其實(shí)力的凹凸是關(guān)鍵因素。⑥然而，我們也不能完全說是如此，大多數(shù)的中學(xué)生智力相當(dāng)，卻還會出現(xiàn)怕與不怕的區(qū)分。⑦林徽因說：“真正的安靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊?！?3)而我要說：“真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題?！敝袊劽麛?shù)學(xué)家華羅庚并不是一個(gè)數(shù)學(xué)天才，然而他有一顆強(qiáng)大的心，面對數(shù)學(xué)問題，他從不退縮、不躲避，反而選擇直面難題、細(xì)致鉆研，體會其中的樂趣。于是，他強(qiáng)了，畏懼便弱了，他對數(shù)學(xué)的寵愛也就多了一分。最終，他登上了數(shù)學(xué)的“高峰”。⑧徐志摩在《想飛》中說：“是人沒有不想飛的，老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說別的。飛出這圈子，飛出這圈子……凌空去看一個(gè)明白——這才是做人的趣味，做人的權(quán)威，做人的交代?！?4)怕與不怕，是相互依靠、相互依存的，只有當(dāng)你鼓起志氣，堅(jiān)決你那顆追求向上的心，直面問題，你的寵愛便會戰(zhàn)勝畏懼，你便會生出翅膀，翱翔于蔚藍(lán)色的蒼穹。思悟亮點(diǎn)(1)文章一起先就引用老子的名言，用意何在？提示一起先就引用老子的名言，從對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)動(dòng)身，指出“怕與不怕是相互依靠而存在的，沒有肯定的畏懼或?qū)檺邸?，既奇妙地切入所要論述的話題，又自然地引出中學(xué)生“三怕”的分析。(2)引用理查德·懷斯曼的名言有何作用？提示先引用理查德·懷斯曼的名言，進(jìn)而引出第一層面的分析，指出“一個(gè)人膽怯 與否，其實(shí)力的凹凸是關(guān)鍵因素”。(3)引用林徽因的話綻開其次層面的論述，和上一層面的論述有何不同？提示引用林徽因的話，從其次層面綻開論述，指出“真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題”。兩個(gè)層面各有側(cè)重：前者側(cè)重思維實(shí)力，后者側(cè)重思想心態(tài)。(4)引用徐志摩的文句有什么好處？提示激勵(lì)大家要想飛、敢飛，戰(zhàn)勝畏懼，展翅翱翔。突出了文章的主旨。一、基礎(chǔ)學(xué)問1．下列句子中，加點(diǎn)詞的說明正確的一項(xiàng)是()A．長短相形 形：形態(tài)B．自伐者無功 伐：討伐C．慎終如始 慎：慎重D．柔弱者生之徒 徒：同類答案D解析A項(xiàng)應(yīng)為“比照”“比較”。B項(xiàng)應(yīng)為“自我夸耀”。C項(xiàng)應(yīng)為動(dòng)詞，慎重對待。2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(當(dāng)其無，有室之用,民之從事))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(為之于未有,合抱之木，生于毫末))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(故有道者不處,知足者富))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(死而不亡者壽,常于幾成而敗之))答案C解析C項(xiàng)均為“……的人”。A項(xiàng)助詞，的/用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)介詞，在/介詞，從。D項(xiàng)轉(zhuǎn)折連詞/修飾連詞。3．下列各項(xiàng)中，沒有通假字的一項(xiàng)是()A．自見者不明B．起于累土C．知人者智，自知者明D．死而不亡者壽答案C解析A項(xiàng)“見”同“現(xiàn)”。B項(xiàng)“累”通“蔂”。D項(xiàng)“亡”通“妄”(一說通“忘”)。4．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()A．企者不立，跨者不行B．民之從事C．強(qiáng)行者有志D．強(qiáng)大處下，柔弱處上答案D解析D項(xiàng)古今義均為“懦弱”。A項(xiàng)古義：走不遠(yuǎn)。今義：不行以；不被允許。B項(xiàng)古義：做事。今義：做，投身到(事業(yè)中去)；(按某種方法)處理。C項(xiàng)古義：確定不移，竭力實(shí)行。今義：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。5．下列各句中，加點(diǎn)詞的活用方式解說錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．為無為，事無事名詞的意動(dòng)用法，以……做事B．味無味名詞作動(dòng)詞，品嘗味道C．是以圣人猶難之形容詞的意動(dòng)用法，以……犯難D．死而不亡者壽名詞作動(dòng)詞，長壽答案B解析應(yīng)是名詞的意動(dòng)用法，以……為味。

二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)儒學(xué)亦絀老子道不同不相為謀豈謂是邪李耳無為自化清靜自正。(選自《史記·老莊申韓列傳》)6．對下列加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．孔子適周 適：恰好B．走者可以為罔 罔：通“網(wǎng)”C．強(qiáng)為我著書 強(qiáng)：勉力D．去子之驕氣與多欲 去：拋棄答案A解析適：到。7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．世之學(xué)老子者/則絀儒學(xué)/儒學(xué)亦絀老子/道不同不相為謀/豈謂是邪/李耳無為/自化清靜自正B．世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)/儒學(xué)亦絀/老子道不同不相為謀/豈謂是邪/李耳無為自/化清靜自正C．世之學(xué)老子者/則絀儒學(xué)/儒學(xué)亦絀老子/道不同/不相為謀/豈謂是邪/李耳無為自化/清靜自正D．世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)/儒學(xué)亦絀老子/道不同不相為謀/豈謂是邪/李耳無為自化/清靜自正答案D解析“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)”意思是“社會上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)”，與“儒學(xué)亦絀老子”對應(yīng)，所以不能再斷開，故解除A、C兩項(xiàng)?！暗啦煌幌酁橹\”是一個(gè)固定的句子，故解除B項(xiàng)。8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．孔子向老子請教禮的學(xué)問，老子講了一番道理后，孔子覺得特別高深。B．老子的著作是應(yīng)關(guān)令尹喜的要求寫下來的，共五千多字，闡述了道德的本意。C．關(guān)于老子究竟是誰，這個(gè)問題始終爭辯不休，到現(xiàn)在也沒有統(tǒng)一的結(jié)論。曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)“周守藏室之史”的李耳就是老子是一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)。D．社會上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說。作者對這種現(xiàn)象進(jìn)行了指責(zé)。答案D解析作者并沒有對此表明觀點(diǎn)。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。譯文：________________________________________________________________________(2)老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。譯文：________________________________________________________________________(3)而假之子解為膠西王昂太傅，因家于齊焉。譯文：________________________________________________________________________答案(1)你所說的禮，提倡它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。(2)老子探討道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。(3)而李假的兒子李解擔(dān)當(dāng)過膠西王劉昂的太傅，因此李氏就定居在齊地。參考譯文老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。孔子前往周都，想向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，提倡它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就