2025年上海市虹口區(qū)二模語文試卷2025.4一積累應(yīng)用10分1.按要求填空。（1）映階碧草自春色，__________。（杜甫《__________》）（2）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；__________，則告訴不許。（李密《陳情表》）（3）《過秦論》中的“__________，__________”兩句，具體描寫了六國軍隊(duì)被秦國追擊時(shí)慘烈的戰(zhàn)場景象。2.按要求選擇。明清時(shí)期，一系列國家政治制度的變革，使得文書行政權(quán)完全集中于皇帝手中，，，，，。然而文書繁瑣的現(xiàn)象卻（）。至崇禎元年，皇帝下令官員用百字左右將上呈的疏奏進(jìn)行摘要，貼附于文末，以便閱讀。（1）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）①朱元璋也屢次下詔反繁文、減案牘②皇帝需處理大量文書③洪武朝專門頒布條例規(guī)范文書行政④《明實(shí)錄》中載“虛詞失實(shí)，浮文亂真，朕甚厭之”就反映了這種情況⑤因此在文書制度上也為適應(yīng)這一需求進(jìn)行了調(diào)整A.②③①④⑤ B.②⑤③①④ C.⑤②③①④ D.⑤③②①④（2）下列成語填入語段括號(hào)里最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.屢教不改 B.卷土重來 C.屢禁不止 D.死灰復(fù)燃二閱讀70分（一）（17分）閱讀下文，完成各題。《人性中的善良天使》前言斯蒂芬·平克①本書所談?wù)摰目芍^人類歷史最重大之事。無論你是否相信，縱觀歷史長河，暴力呈現(xiàn)下降趨勢。而今天，我們也許正處于人類有史以來最和平的時(shí)代。暴力下降的過程不是平滑的，暴力未全然消失，這一趨勢也不能確保會(huì)持續(xù)下去。但無論我們觀察人類數(shù)千年的歷史還是短期事態(tài)，暴力的下降趨勢無可置疑。②人類這個(gè)物種從暴力中后撤經(jīng)歷了種種發(fā)展，我將其歸為六大趨勢。③第一個(gè)趨勢是以千年為尺度的過程。我們這個(gè)物種的大部分進(jìn)化史在狩獵、采集和栽種社會(huì)中完成。大約5000年前，人類從這種無政府狀態(tài)開始向第一個(gè)具有城市和政府的農(nóng)耕文明過渡。伴隨這一轉(zhuǎn)變，無政府自然狀態(tài)下的常規(guī)劫掠和打殺減少了，暴力死亡下降到原來的五分之一。我將這個(gè)和平階段稱作“平靖進(jìn)程”。④第二個(gè)過渡期歷時(shí)500多年。從中世紀(jì)晚期到20世紀(jì)這段時(shí)間，歐洲國家的兇殺率下降了90%—98%。社會(huì)學(xué)家諾伯特·埃利亞斯在他的《文明的進(jìn)程》中將這一令人訝異的暴力下降歸因?yàn)榉稚⒏顡?jù)的封建小邦整合為中央集權(quán)的大國，并形成一個(gè)支持商貿(mào)發(fā)展的架構(gòu)。與他所見一致，我將這一趨勢稱為“文明的進(jìn)程”。⑤第三個(gè)變遷跨越幾個(gè)世紀(jì)，起點(diǎn)大致是17和18世紀(jì)的理性時(shí)代和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。這一階段，第一次出現(xiàn)了有組織的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)廢除那些已被社會(huì)接受的暴力形式，比如奴隸制、決斗、殘酷處罰等，形成了和平主義的第一個(gè)高潮。歷史學(xué)家稱其為“人道主義革命”。⑥第四個(gè)變遷始于二戰(zhàn)結(jié)束。戰(zhàn)后幾十年間，人類見證了史無前例的發(fā)展：一般而言，超級大國和發(fā)達(dá)國家之間停止了戰(zhàn)爭。歷史學(xué)家將這一佳景稱為“長期和平”。⑦第五個(gè)趨勢是武裝沖突越來越有節(jié)制。雖然從新聞報(bào)道中人們還很難相信這一結(jié)論。但自冷戰(zhàn)結(jié)束，各種武力沖突包括內(nèi)戰(zhàn)、種族清洗等在世界范圍內(nèi)一直在下降。我稱之為“新和平”。⑧最后，1948年《世界人權(quán)宣言》標(biāo)志著戰(zhàn)后時(shí)代的到來，人們對較小規(guī)模的侵犯行為，包括對少數(shù)族裔和虐待動(dòng)物也越來越反感。隨著接連不斷的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，民權(quán)、女權(quán)、同性戀者權(quán)利和動(dòng)物權(quán)利，這些概念的延伸逐一登場，我將此階段稱為“權(quán)利革命”。⑨推動(dòng)暴力下降的因素我歸為如下幾條。⑩四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本惡，人生來就具備某些動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)他們離棄暴力，趨向合作和利他。共情，讓我們對他人的痛苦感同身受，并與他人利益產(chǎn)生認(rèn)同。自制，讓我們能預(yù)測沖動(dòng)行事的后果并加以抑制。道德感，將一套規(guī)則和戒律約束同一文化的群內(nèi)關(guān)系。當(dāng)然，部落的、威權(quán)的、道學(xué)的規(guī)則卻經(jīng)常會(huì)增加暴力。理性，讓我們超脫有限的視角，思索我們的生活方式，尋求改善的途徑，并引導(dǎo)我們天性中的其他美德。?五種歷史力量。在最后一章中，我要同時(shí)引入心理學(xué)和歷史學(xué)，辨識(shí)那些有利于人類的和平動(dòng)機(jī)和驅(qū)使暴力成倍下降的外生力量。利維坦，即國家和司法壟斷了武力的使用，化解了掠奪性的攻擊，抑制復(fù)仇沖動(dòng)，避免各方的自利式偏見。商業(yè)，是一個(gè)可以共贏的正和游戲，技術(shù)進(jìn)步使產(chǎn)品交換和思想交流可跨越的距離越來越遠(yuǎn)，參與的人群越來越大，他人的生命也因此更有價(jià)值，不易成為被妖魔化和非人化的目標(biāo)。女性化進(jìn)程，文化對女性的利益和價(jià)值越來越予以尊重。提高婦女賦權(quán)的文化總是更少鼓吹暴力。世界主義的力量，包含識(shí)字率、流動(dòng)性和大眾媒體，都有助于人們換位到與自己不同的人的角度思考，擴(kuò)大同情的范圍。最后，知識(shí)和理性在處理人類事務(wù)中具有越來越重要的作用，理性的滾梯使人們認(rèn)識(shí)到暴力循環(huán)的無益，克制將一己之私置于他人利益之上的特權(quán)，并重新審視暴力，將其看作一個(gè)需要解決的問題，而不是一場爭奪勝負(fù)的競賽。?一旦人們意識(shí)到暴力在下降，他們眼中的世界將與以前有所不同。人們開始意識(shí)到，公園里嬉戲的異族通婚的家庭，拿元首當(dāng)笑料盡情調(diào)侃的喜劇演員，那些在危機(jī)時(shí)悄悄偃旗息鼓而不是戰(zhàn)爭升級的國家，我們身邊這些習(xí)以為常的細(xì)節(jié)，對我們祖先而言都是無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。今天我們得以享有和平，是因?yàn)檫^去幾代人痛感暴力的蹂躪，為減少暴力而付出了努力，今天我們也應(yīng)繼續(xù)努力。確實(shí)，對暴力在減少的認(rèn)識(shí)，最有效地證明了人類的努力是值得的。人性中的殘暴，長久以來就是道德教化的對象。認(rèn)識(shí)到某種力量能減弱人的殘暴性，我們就能找出其中的因果關(guān)系。與其追問“為什么會(huì)有戰(zhàn)爭”，也可以多問問“為什么會(huì)有和平”。不僅窮究我們做錯(cuò)了什么，也可以探討我們還做對了什么。（有刪改）3.能夠依據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）A.有組織的社會(huì)運(yùn)動(dòng)必將推動(dòng)廢除現(xiàn)有暴力形式。B.發(fā)展商業(yè)可以提升我們對他人生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)。C.所有的規(guī)則意識(shí)都將有助于減少生活中的暴力。D.意識(shí)到暴力下降的人們一定會(huì)成為和平的力量。4.以下對第?段畫線句中“理性的滾梯”的含義理解不正確的一項(xiàng)是（）A.知識(shí)和理性在處理人類事務(wù)中發(fā)揮作用非一次性完成，而是一步步推進(jìn)的。B.隨著知識(shí)和理性在處理人類事務(wù)中發(fā)揮作用，人們對問題的理解逐漸深化。C.人類在處理復(fù)雜事務(wù)過程中，理性代代相傳，人類認(rèn)識(shí)呈逐漸升高的趨勢。D.人類處理復(fù)雜事務(wù)過程充滿艱難困苦，必須像爬梯子一樣奮勇向上攀登。5.概括本文的論述思路。6.小虹在讀完本文和以下語段后，覺得兩者有相似之處，請幫她分析兩者思想內(nèi)容的異同?？梢钥隙ǖ氖?，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。總而言之一句話，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了。（節(jié)選自盧梭《憐憫是人的天性》）（二）（16分）閱讀下文，完成各題。黃土地有一雙巧手呂敏訥①世界上最巧的手，是黃土的手。②黃土地一定有一個(gè)針線笸籮，里面裝著剪刀、尺子、頂針、絲線、紡錘……它為土地剪裁圖案，織出不同質(zhì)地的布匹，縫成各式衣衫，還繡出彩色的錦緞。初春，它的指尖刺破大地布滿黑色老繭的表皮，從土層里一針一針挑出綠芽，緊鑼密鼓地，用鉤針牽著長長的絲線，日夜不停地拼命織呀鉤呀，趕制一件綠衣衫。它忙碌地編織著，一刻也不曾放下手中的工具，一天一天，一件新衣織得規(guī)模宏大起來，越來越厚實(shí)，淺綠變成深綠，直到土地脫去破舊的外套，穿上新的衣裙。③夏天，黃土的衣衫厚實(shí)而又壯觀，看上去體態(tài)雍容，蓬蓬勃勃。此時(shí)，黃土的手更加忙碌，它要打理土地，修剪整理，分出層次。麥子是萬千健將，在夏季的主場參賽，全副武裝，列隊(duì)整齊，訓(xùn)練有素。在陽光下，膚色越來越接近黃土，在海浪一樣翻滾的綠意里，麥子鑲嵌其中，成熟干練，麥穗是留給黃土最珍貴的禮物。④秋天，大地的外套需要涂上各種顏色，繡上各色果實(shí)和籽粒，刪減掉多余枝葉。黃土的手，讓田野這個(gè)巨大的調(diào)色板有了用武之地。鵝黃、淺綠、深藍(lán)、橙紅、金橘……地上的腳步忙亂起來，人們眼花繚亂，想把所有的顏色收藏起來。⑤冬天，黃土地又喜歡上了素描，用粗細(xì)不同的黑筆，勾勾畫畫，描出大地上那些靜物的輪廓。黃土累了，需要休息，好好睡一覺。于是它畫出黑色的床，描出白色的厚棉被，然后，這雙皸裂的手，涂點(diǎn)潤膚油，哈著氣，可緩一緩了，黃土小心地呵護(hù)這雙手，怕它凍傷。⑥黃土地大智若愚，一副老實(shí)憨厚的樣子，低眉順眼，把自己的智慧藏在一雙巧手里，不喧嘩，不炫耀，只把手頭的活兒做好，把一年四季的農(nóng)時(shí)把握好，在內(nèi)心生長出無窮無盡的根葉，結(jié)出籽粒。⑦黃土的心里是錦繡文章。滿地的繁華蔥蘢，是賦，鋪排夸張，有著一瀉千里的恢宏。萬頃平疇是意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的歌，唱出大江大河的氣韻。高山上，一綹鵝黃，一綹淺綠，是現(xiàn)代詩，短小、簡約。方正平整的麥田里，麥子熟了，是一首首格律詩，平平仄仄地押著韻，風(fēng)吹過，大地就搖頭晃腦地輕聲誦讀起來。⑧黃土織出的布匹，質(zhì)地各不同。粗麻布、純棉布、條絨布。土色、褐色、黑色。不同的布料，都物盡其用，邊角料也有大用。⑨黃土地剪裁時(shí)太有想象力，它把一些黃土從山尖上隨意丟下，像丟下幾張巨大的褐色棉毯，毯子向山下隨意滾落時(shí)，產(chǎn)生了一些褶皺。褶皺并不規(guī)則，有的寬，有的窄，有的方正，有的扁圓，鋪出不同形狀的田塊，像農(nóng)夫額頭的皺紋，有的深，有的淺。不同的褶皺形成不同的土臺(tái)土條土包，這樣的田塊，樣貌各不相同，但無論怎樣組合，都是一幅首尾完整的圖畫。它們有一個(gè)共同的名字：地。土地沒有天生麗質(zhì)，它們的美，在于能長出植物和莊稼，它們是田塊最好的衣衫和美妝。⑩黃土地是農(nóng)夫一生的工作場，這個(gè)崗位是泥土做的金飯碗。千百年來，沒有一個(gè)人從田地上下崗。從別處下崗的人，田地也不嫌棄，將他們?nèi)渴樟?。小篆的“田”字，是阡陌縱橫或溝澮四通的農(nóng)田形象?？v橫排列，那些非橫即豎的黑道道，是地上的小路，在泥土里四通八達(dá)，不會(huì)讓人無路可走。田恰如農(nóng)夫的臉，褶皺各不相同但有著一個(gè)共同的名字。在這一點(diǎn)上田和農(nóng)夫極為相似，尤其是山區(qū)的田和山區(qū)的農(nóng)夫，農(nóng)夫各個(gè)面容各異，但每一張面容都無一例外的寫滿農(nóng)夫二字的特點(diǎn)。?田地沒有脾氣，只有極強(qiáng)的感恩之心，主家種什么，它就努力長什么。種什么都一樣，種什么都狠命地發(fā)芽，長苗，抽穗，結(jié)果，以回報(bào)養(yǎng)育之恩。在這一點(diǎn)上，田和農(nóng)夫也極為相似。于是我找到了答案：他們倆，千百年來相處得那么好，說相敬如賓也不準(zhǔn)確，應(yīng)該是生死之交，永不分離。?農(nóng)夫的手，粗糲，青筋暴起，卻能讓黃土生動(dòng)，絢麗多姿；黃土的手，輕盈，靈敏，藏大美于無形，黃土用自己巧手回報(bào)大地，一年一年，大地都是新的，穿著各式衣衫。（有刪改）7.第②段畫線句很有表現(xiàn)力，請加以賞析。8.根據(jù)文意，概括標(biāo)題中“巧”的內(nèi)涵。9.扣住第?段中的“生死之交”，賞析本文的構(gòu)思之妙。10.學(xué)校將開展主題為“人與自然”的讀書節(jié)活動(dòng)，小虹為此編寫了兩組相關(guān)閱讀材料（見下表），但對于把本文編入哪一組猶豫不決。請為她做出選擇并闡釋理由。人與自然甲組乙組《赤壁賦》（蘇軾）《鄉(xiāng)土中國》（費(fèi)孝通）《故都的秋》（郁達(dá)夫）《故鄉(xiāng)》（魯迅）《我與地壇》（史鐵生）《邊城》（沈從文）（三）（7分）閱讀下面兩首詩歌，完成各題。【甲】酬張少府[唐]王維晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！疽摇款}所居[宋]黃子稜青衫木笏尚初官，未老金魚是等閑。世上幾多名將相，門前誰有此溪山。市樓晚日紅高下，客艇春波綠往還。人過小橋頻指點(diǎn)，全家都在畫圖間。11.以下對兩首詩的分析不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.甲詩第一聯(lián)中表達(dá)的心態(tài)看似達(dá)觀，實(shí)則透露出自己的抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)的無奈情緒。B.甲詩第二聯(lián)寫詩人心境，蘊(yùn)含深深失落與迷茫，流露出詩人對歸隱生活的向往。C.乙詩第一聯(lián)中的“金魚”指代富貴，表達(dá)了詩人積極入世、不做等閑之輩的抱負(fù)。D.乙詩第四聯(lián)運(yùn)用比喻手法，生動(dòng)描繪出如詩如畫的美感，暗示生活的和樂與美好。12.請從意境營造的角度分析兩首詩第三聯(lián)的異同。（四）（20分）閱讀下文，完成各題。①李昉字明遠(yuǎn)，深州饒陽人。從父右資善大夫沼無子，以昉為后，蔭補(bǔ)齋郎，選授太子校書。復(fù)拜中書舍人、翰林學(xué)士。②太宗即位，加昉戶部侍郎。從攻太原，車駕次常山。常山即昉之故里，因賜羊酒，俾召公侯相與宴飲盡歡，里中父老及嘗與游從者咸預(yù)焉。七日而罷，人以為榮。師還，以勞拜工部尚書兼承旨。③王師討幽薊不利，遣使分詣河南、東，籍民為兵，凡八丁取一。昉等相率奏曰：“近者分遣使籍河南、東四十余郡之民以為邊備，非得已也。然河南之民素習(xí)農(nóng)桑，罔知戰(zhàn)斗，一旦括集，必致動(dòng)搖，若因而嘯聚，更須剪除。如此，則河北閭閻既困于戎馬，河南生聚復(fù)擾于萑蒲。矧當(dāng)春和，有妨農(nóng)作。陛下若以明詔既頒，難于反汗，則當(dāng)續(xù)遣使臣，嚴(yán)加戒飭。所至點(diǎn)募，人情若有不安，即須少緩，密奏取裁，庶免后患。”上嘉納之。④淳化二年，復(fù)以本官兼中書侍郎、平章事，監(jiān)修國史。三年夏，旱蝗，既雨。時(shí)昉與張齊賢、賈黃中、李沆同居宰輔，以燮理非材，上表待罪，上不之罪。⑤昉和厚多恕不念舊惡在位小心循謹(jǐn)無赫赫稱。好接賓客，江南平，士大夫歸朝者多從之游。昉素與盧多遜善，待之不疑，多遜屢譖昉于上，或以告昉，不之信。及入相，太宗言及多遜事，昉頗為解釋。帝曰：“多遜居常毀卿一錢不直?！睍P始信之。上由此益重昉。⑥昉居中書日，有求進(jìn)用者，雖知其材可取，必正色拒絕之。已而擢用，或不足用，必和顏溫語待之。子弟問其故，曰：“用賢，人主之事；若受其請，是市私恩也，故峻絕之，使恩歸于上。若不用者，既失所望，又無善辭，取怨之道也。”⑦論曰：《詩》云：“允也天子，降予卿士，實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王。”言有是君則有是臣，有是臣則足以相是君也。（節(jié)選自《宋史·列傳第二十四》，有刪改）13.寫出下列加點(diǎn)詞在句中意思。（1）車駕次常山（2）俾召公侯相與宴飲盡歡14.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）籍民為兵（）A.命令B.征稅C.踐踏D.登記（2）河南生聚復(fù)擾于萑蒲（）A草叢B.盜賊C.害蟲D.陷阱15.第⑤段畫浪線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來。昉和厚多恕不念舊惡在位小心循謹(jǐn)無赫赫稱。16.把第⑤段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。昉素與盧多遜善，待之不疑，多遜屢譖昉于上，或以告昉，不之信。17.概括第③段中李昉勸諫皇帝的主要理由。18.文末作者認(rèn)為“有是君則有是臣，有是臣則足以相是君也”。你是否同意這樣評論？請結(jié)合文中事例闡述理由。（五）（10分）閱讀下文，完成各題。閱耕軒記[明]胡儼①余昔忝華亭學(xué)官，嘗從郡邑長吏祀神海上?？⑹滦A，泛滄波道瑤溪而返。時(shí)維仲春，風(fēng)日暄淑，景物妍麗。乃舍舟，攜二三冠者散步于垂楊芳草之間。有頎一翁，貌古而顛白，衣冠甚都。命童孥載稼器，指畫程督①，心舒目行，閱耕于東皋南畝之上。余異之，揖而問曰：“翁沮溺之儔歟？遭逢圣治，不可以忘世也。其鹿門之龐歟？”②翁曰：“咈哉！古者無不授田之家，衣食足則教化行。后世末作興