遼寧省點(diǎn)石聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期4月月考

歷史試題

本卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘

貼在答題卡的指定位置。考試結(jié)束后，將答題卡交回。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。

如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。

3.回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有

一項(xiàng)符合題目要求。

1.戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍繼承春秋晚期以來的五行說思路，提出了“五德終始”說。他把推動(dòng)社會

發(fā)展的動(dòng)力稱為“德”，這種動(dòng)力表示為金木水火土五種力量，即“五德”。“五德”推動(dòng)了社

會的發(fā)展變化和王朝的興替?！拔宓陆K始”說()

A.宣揚(yáng)神靈主宰人類的命運(yùn)B.揭示了人類社會演變規(guī)律

C,豐富了“天人合一”的思想D.強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展

【答案】C

【解析】根據(jù)材料可知，鄒衍在五行說基礎(chǔ)上提出了“五德終始”說，即用五行理論解釋王

朝的更替和歷史的周期性變化，說明王朝更替的合理性。五行說強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和自然現(xiàn)象的相

生相克，己經(jīng)具有天人合一的特點(diǎn)，“五德終始”說豐富了天人合一思想，C項(xiàng)正確；材料

未體現(xiàn)“神靈主宰人類”的內(nèi)涵，排除A項(xiàng)；“五德終始”說體現(xiàn)的是歷史循環(huán)論，未能正確

揭示人類社會演變的客觀規(guī)律，排除B項(xiàng)；“五德終始”說關(guān)注的是人類社會的發(fā)展，而非

人與自然的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

2.西漢文景時(shí)期，雖然博士只是“具官待問，未有進(jìn)者”，但申公、韓嬰、轅固生以《詩

經(jīng)》為博士，胡毋生、董仲舒以《春秋》為博士，晁錯(cuò)受命往伏生處學(xué)《尚書》。這

()

A.有利于儒家學(xué)派的延續(xù)B.確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位

C.表明漢初奉行黃老之學(xué)D.說明五經(jīng)具有絕對權(quán)威

【答案】A

【解析】根據(jù)材料可知，文景時(shí)期尊奉黃老無為思想，但申公、韓嬰、轅固生、胡毋生、

董仲舒等人因?yàn)閭鞑ァ对娊?jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典而被封為博士，晁錯(cuò)奉命學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，

這有利于儒家學(xué)派的延續(xù)，A項(xiàng)正確；確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位是在漢武帝時(shí)期，排除B

項(xiàng)；材料涉及的內(nèi)容不是黃老之學(xué)，不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；材料舉措有利于儒家學(xué)

派的延續(xù)，材料并未體現(xiàn)五經(jīng)具有絕對權(quán)威，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

3.盛唐女性的冠飾一改漢代以來的尚玉審美，大量金碧輝映的金銀嵌寶飾件形成規(guī)模龐大

的奢華妝飾風(fēng)格，而這恰是典型的西亞——中亞工藝和審美習(xí)俗，是“胡風(fēng)”的標(biāo)志性符

號。據(jù)此可知（）

A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利于社會進(jìn)步B.唐王朝政治清明而且國力強(qiáng)盛

C.絲綢之路推動(dòng)了中外文化交流D.開明的民族政策影響審美觀念

【答案】C

【解析】根據(jù)材料中“盛唐”“大量金碧輝映的金銀嵌寶飾件”“規(guī)模龐大的奢華妝飾風(fēng)格”“典

型的西亞——中亞工藝和審美習(xí)俗”并結(jié)合所學(xué)知識絲綢之路是唐代與西亞、中亞乃至歐洲

進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交往的重要通道，西域的服飾、音樂、飲食等“胡風(fēng)”元素大量傳入中原可

知，這一時(shí)期女性妝飾的變化是由于絲綢之路推動(dòng)了文化交流，c項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是

絲綢之路的影響，而非商品經(jīng)濟(jì)對社會進(jìn)步的影響，排除A項(xiàng)；雖然盛唐國力強(qiáng)盛，但材

料強(qiáng)調(diào)的是文化交融，而非政治或國力，排除B項(xiàng)；唐代確實(shí)實(shí)行開明的民族政策，但材

料更突出的是“外來文化輸入”，而非政策直接影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

4.下表是中國部分古典詩詞。其蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是（）

作者詩歌名稱詩歌內(nèi)容

會挽雕弓如滿月，西北望，射天

蘇軾《江城子》

狼

僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪

陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》

臺

臣心一片磁針石，不指南方不肯

文天祥《揚(yáng)子江》

休

A.厚德載物B.自強(qiáng)不息

C.以人為本D.家國情懷

【答案】D

【解析】根據(jù)材料可知，蘇軾的“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，表達(dá)了作者渴望報(bào)

效國家，抵御外敵入侵的決心和壯志豪情。陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，

盡管詩人年老體衰，臥病在床，但心中仍想著為國家戍守邊疆，體現(xiàn)了其對國家的深深眷

戀和忠誠。文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，以磁針石比喻自己對國家的一

片忠心，無論歷經(jīng)何種艱難險(xiǎn)阻，都始終堅(jiān)定不移，展現(xiàn)了其高尚的愛國情懷和民族氣

節(jié)。由此可見，這些詩詞都體現(xiàn)了詩人對國家的熱愛、對國家命運(yùn)的關(guān)切以及愿意為國家

奉獻(xiàn)一切的精神，蘊(yùn)含著濃厚的家國情懷，D項(xiàng)正確；“厚德載物”強(qiáng)調(diào)以深厚的德行來承

載萬物，倡導(dǎo)人們要有寬容、善良、包容的品德，排除A項(xiàng)；自強(qiáng)不息指自己努力上進(jìn)，

永不懈?。恍稳菀环N積極的人生態(tài)度，排除B項(xiàng)；“以人為本”強(qiáng)調(diào)以人的需求、利益、價(jià)

值和發(fā)展為核心和根本出發(fā)點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

5.如圖是收藏于青海貴德縣博物館的金牌信符。信符正面鑄楷書“信符”二字，背面篆文上

日“皇帝圣旨"，左曰“合當(dāng)差發(fā)"，右曰“不信者斬”。它是明代番部向朝廷繳納馬匹的憑

證。明政府通過發(fā)放金牌信符，確定邊疆地區(qū)與中原王朝的納馬予茶關(guān)系。金牌信符制的

實(shí)施（）

①實(shí)現(xiàn)了中央政府對邊疆的有效管轄②能夠緩解明朝對戰(zhàn)馬的需求

③體現(xiàn)出官方對茶馬貿(mào)易的管控④有利于民族間經(jīng)濟(jì)文化交流

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

【答案】B

【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，金牌信符制主要是規(guī)范茶馬貿(mào)易的一種措施，雖然在一定

程度上加強(qiáng)了中央與邊疆的聯(lián)系，但僅通過這一制度不能完全等同于實(shí)現(xiàn)了對邊疆的有效

管轄，①錯(cuò)誤；明代番部向朝廷繳納馬匹，朝廷以茶作為交換，這有助于明朝獲得大量戰(zhàn)

馬，從而緩解明朝對戰(zhàn)馬的需求，②正確；明政府通過發(fā)放金牌信符來確定納馬予茶關(guān)

系，這表明官方對茶馬貿(mào)易進(jìn)行嚴(yán)格的管控，規(guī)范了貿(mào)易行為和雙方的關(guān)系，③正確；茶

馬貿(mào)易促進(jìn)了邊疆地區(qū)與中原王朝之間的經(jīng)濟(jì)往來，番部與漢族等民族在貿(mào)易過程中，也

會伴隨著文化的交流與傳播，有利于民族間經(jīng)濟(jì)文化交流，④正確。B項(xiàng)正確，排除A、

C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

6.1899年，梁啟超指出：“國民者，以國為人民公產(chǎn)之稱也。國者積民而成，舍民之外，

則無有國。以一國之民，治一國之事，定一國之法，謀一國之利，捍一國之患。其民不可

得而侮，其國不可得而亡，是之謂國民。”據(jù)此可知，梁啟超強(qiáng)調(diào)的是（）

A.國民意識已經(jīng)普遍覺醒B.國民對國家的重要性

C.國家主權(quán)意識深入人心D.民眾推動(dòng)了社會發(fā)展

【答案】B

【解析】材料中的“國為人民公產(chǎn)之稱也”意為國家屬于國民，這是國民具有的權(quán)利，“以一

國之民，治一國之事……其民不可得而侮，其國不可得而亡，是之謂國民?！币鉃橹挥腥珖?/p>

之民共治國事，共定國法，共謀國利，共捍國患，國家才能避免受侮而亡，這是國民的義

務(wù)，結(jié)合所學(xué)知識可知，當(dāng)時(shí)中國面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，梁啟超的言論意在強(qiáng)調(diào)國民對于

國家的重要性，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)中國人的國民意識并未普遍覺醒，排除A項(xiàng)；國家主權(quán)問

題材料沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)民眾推動(dòng)社會發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

7.20世紀(jì)初，大量中國人前往東南亞務(wù)工，被稱為“三把刀”移民，“三把刀”即菜刀、剃刀

和剪刀，意指當(dāng)時(shí)華人謀生的主要行業(yè)是餐飲、理發(fā)和制衣類等行業(yè)。造成這一移民現(xiàn)象

的主要原因是當(dāng)時(shí)（）

A.東南亞地區(qū)的工業(yè)發(fā)展陷于停滯B,中國國內(nèi)社會動(dòng)蕩

C.西方列強(qiáng)加緊對東南亞經(jīng)濟(jì)侵略D.北洋政府政策支持

【答案】B

【解析】根據(jù)所學(xué)可知，20世紀(jì)初是中國清王朝瓦解，民國政府初立的時(shí)期，這一時(shí)期國

內(nèi)政局動(dòng)蕩，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)火不斷，許多華人為了躲避戰(zhàn)亂，選擇前往相對穩(wěn)定的東南亞

地區(qū)謀生，B項(xiàng)正確；20世紀(jì)初，隨著西方殖民統(tǒng)治的深入，東南亞一些地區(qū)如馬來西

亞、新加坡等地的經(jīng)濟(jì)有一定程度的發(fā)展，排除A項(xiàng)；此時(shí)世界大戰(zhàn)一觸即發(fā)，列強(qiáng)逐步

放松了對殖民地半殖民地的經(jīng)濟(jì)侵略，排除C項(xiàng)；材料并未反映出北洋政府針對海外移民

制定鼓勵(lì)政策，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

8.1951年，我國頒布了《中醫(yī)診所管理暫行條例施行細(xì)則》，規(guī)定“申請新設(shè)中醫(yī)診所者，

如該地已有足夠的中醫(yī)診所時(shí)，得不發(fā)開業(yè)執(zhí)照，惟可使其加入其他診所聯(lián)合開業(yè)”，而

“對中醫(yī)聯(lián)合診所，當(dāng)?shù)匦l(wèi)生主管機(jī)關(guān)得視其作用，給以適當(dāng)培植”。這一規(guī)定意在（）

A.合理配置醫(yī)療資源B.加大醫(yī)療扶貧力度

C.提高中醫(yī)社會地位D.完善醫(yī)療救助制度

【答案】A

【解析】根據(jù)材料可知，新中國成立初期，政府對個(gè)體中醫(yī)開辦診所有較多限制條件，而

對聯(lián)合診所則持積極的扶植態(tài)度，鼓勵(lì)個(gè)體中醫(yī)參加聯(lián)合診所，結(jié)合所學(xué)知識可知，新中

國成立初期我國醫(yī)療資源匱乏，必須整合醫(yī)療資源共同服務(wù)全民衛(wèi)生健康事業(yè)，題干這一

規(guī)定符合當(dāng)時(shí)想要解決醫(yī)療資源匱乏問題的需求，體現(xiàn)了黨和政府合理配置醫(yī)療資源的意

向，A項(xiàng)正確；對我國貧困地區(qū)的醫(yī)療資源支援屬于醫(yī)療扶貧的范疇，材料主要體現(xiàn)的是

整合醫(yī)療資源，沒有體現(xiàn)醫(yī)療扶貧內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)提高中醫(yī)地位的內(nèi)容，

排除C項(xiàng)；我國城鄉(xiāng)醫(yī)療救助制度的建立是在改革開放以后，與題干時(shí)間不符，排除D

項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

9.伴隨著埃及新王國時(shí)期的終結(jié)，利比亞人、努比亞人、亞述人、波斯人和希臘人相繼入

侵埃及，他們的語言也隨之融入埃及語中，直至托勒密王朝時(shí)期，埃及形成了一種希臘字

母化的埃及語一科普特語，最終取代了古代埃及語。這表明古代埃及文明具有（）

A.本土性B.延續(xù)性C.包容性D.凝聚性

【答案】C

【解析】根據(jù)材料可知，埃及在新王國時(shí)期終結(jié)后，經(jīng)歷了多個(gè)外族的入侵，但埃及并沒

有排斥這些外來民族的語言，而是使其融入到埃及語中，最終形成了科普特語，這體現(xiàn)了

埃及文明對外來文化元素的接納和融合，展現(xiàn)出很強(qiáng)的包容性，C項(xiàng)正確；本土性強(qiáng)調(diào)的

是文明基于本地的、原生的特性，而材料主要體現(xiàn)的是外來文化的融入，并非突出本土特

色，排除A項(xiàng)；延續(xù)性側(cè)重于文明在時(shí)間上的傳承和不間斷，材料中提到古代埃及語最終

被科普特語取代，說明語言發(fā)生了較大的變化，并非強(qiáng)調(diào)延續(xù)性，排除B項(xiàng)；凝聚性通常

指文明內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和向心力，使文明成員緊密聯(lián)系在一起，與題意無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選

C項(xiàng)。

10.公元前6世紀(jì)到前5世紀(jì)，印度興起了一股非婆羅門思潮，被統(tǒng)稱為“沙門（本意為努

力修行之人）”學(xué)派，他們圍繞著世界與人生的重大哲學(xué)問題，如因果報(bào)應(yīng)、生死輪回、精

神解脫等進(jìn)行思考辯論，提出了各種宗教哲學(xué)理論和實(shí)踐方式。“沙門”學(xué)派的興起（）

A.為佛教產(chǎn)生提供了思想土壤B.激化了印度社會矛盾

C.為種姓制度奠定了理論基礎(chǔ)D.遲滯了印度哲學(xué)發(fā)展

【答案】A

【解析】根據(jù)材料可知，沙門學(xué)派反對婆羅門教的權(quán)威和種姓制度，主張業(yè)報(bào)輪回、精神

解脫等思想，這些思想與佛教的核心教義有相似之處。同時(shí)其產(chǎn)生時(shí)間與公元前6世紀(jì)左

右佛教的產(chǎn)生接近，這說明其為佛教產(chǎn)生提供了思想土壤，A項(xiàng)正確；沙門學(xué)派的興起并

沒有激化印度社會矛盾，反而在一定程度上緩解了社會矛盾，排除B項(xiàng)；由材料中的“非

婆羅門思潮”可知，沙門學(xué)派反對種姓制度，排除C項(xiàng)；沙門學(xué)派引發(fā)的爭論并不會對印

度哲學(xué)的發(fā)展起阻礙作用，相反具有明顯的促進(jìn)作用，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

11.12世紀(jì)，西歐宗教性的文學(xué)文本中，早期被認(rèn)定為宗教“異端”的一些文化成分，在新的

基督教教義解釋下獲得了保留，甚至在歌頌神恩的同時(shí)也開始注入人間的情趣。民間的一些

史詩和歌謠等，也在基督教文化的解釋抄寫名義下得到了更好的整理和保存。其深刻的社會

根源是（）

A.宗教改革的興起B(yǎng).基督教地位的下降

C.啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展D,工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

【答案】D

【解析】根據(jù)所學(xué)可知，12世紀(jì)西歐工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，對文化的世俗化需求

增加，這種社會現(xiàn)實(shí)反映在文學(xué)上，使得宗教性文學(xué)文本融入人間情趣并保存民間文學(xué)，所

以社會根源是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，D項(xiàng)正確；宗教改革興起于16世紀(jì)，與題干時(shí)間不符，排

除A項(xiàng)；中世紀(jì)基督教會在12世紀(jì)仍處于權(quán)威鼎盛期，地位并未下降，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)

動(dòng)發(fā)生于17—18世紀(jì)，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

12.在16世紀(jì)安特衛(wèi)普的市場上，有英國的毛紡織品、北歐波羅的海地區(qū)的谷物、葡萄牙

人從亞洲運(yùn)回的胡椒和香料等，來自世界各地的商人在此買賣世界各地的商品，好不熱

鬧。當(dāng)時(shí)一位歷史學(xué)家因此感嘆道：“去一趟安特衛(wèi)普的交易所，就能聽到世界各地的語

言?！边@主要得益于（）

A.全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展B.大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)的出現(xiàn)

C.價(jià)格革命在歐洲發(fā)生D.歐洲資本原始積累的完成

【答案】A

【解析】根據(jù)材料可知，新航路開辟后，世界市場的雛形開始出現(xiàn)，全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)逐漸發(fā)

展。安特衛(wèi)普成為當(dāng)時(shí)歐洲的貿(mào)易中心之一，世界各地的商品匯聚于此，不同地區(qū)的商人

也紛紛前來交易，從而形成了“去一趟安特衛(wèi)普的交易所，就能聽到世界各地的語言”的繁

榮景象，這主要得益于全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)出現(xiàn)在工業(yè)革

命時(shí)期，時(shí)間是18世紀(jì)60年代以后，與題干時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；價(jià)格革命是指新航路

開辟后，由于大量貴金屬流入歐洲，導(dǎo)致貨幣貶值、物價(jià)上漲的現(xiàn)象。該現(xiàn)象屬于商業(yè)革

命的內(nèi)容，與價(jià)格革命無關(guān)，排除C項(xiàng)；歐洲資本原始積累在16世紀(jì)尚未完成，且資本

原始積累主要是通過殖民掠奪、海外貿(mào)易等方式實(shí)現(xiàn)的，材料主要強(qiáng)調(diào)的是全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)

發(fā)展帶來的商品和人員的匯聚，并非資本原始積累的完成，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

13.從“馬尼拉大帆船貿(mào)易”到“官方貿(mào)易”，再到“民間貿(mào)易”，中國和拉美的器物交往持續(xù)了

250年，數(shù)以萬計(jì)的瓷器、漆器、金銀器等中國器物被運(yùn)往拉美，走進(jìn)拉美的民眾生活

中。中國器物傳入拉美（）

A.推動(dòng)拉美資本主義萌芽的產(chǎn)生B.引發(fā)了拉美的商業(yè)革命

C.促進(jìn)了拉美文化的多元化發(fā)展D.依賴于三角貿(mào)易的繁榮

【答案】C

【解析】根據(jù)材料可知，中國器物傳入拉美，給拉美帶來了獨(dú)特的東方文化元素。瓷器、

漆器、金銀器等不僅是實(shí)用的物品，還承載著中國的藝術(shù)風(fēng)格、審美觀念和文化內(nèi)涵，與

當(dāng)?shù)匚幕嗷ソ蝗?，豐富了拉美文化的內(nèi)容和形式，促進(jìn)了拉美文化的多元化發(fā)展，C項(xiàng)

正確；拉美資本主義萌芽的產(chǎn)生主要是其自身社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，受到歐洲殖民統(tǒng)治、

本地經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化等多種因素影響，與中國器物的傳入關(guān)聯(lián)不大，排除A項(xiàng)；商業(yè)革命主

要是指新航路開辟后歐洲商業(yè)領(lǐng)域發(fā)生的一系列重大變革，如貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移、商業(yè)規(guī)模擴(kuò)

大等。選項(xiàng)夸大了中國器物傳入拉美的影響，排除B項(xiàng)；中國器物傳入拉美主要依賴的是

“馬尼拉大帆船貿(mào)易”，而不是三角貿(mào)易。三角貿(mào)易主要是歐洲、非洲和美洲之間的貿(mào)易往

來，涉及奴隸貿(mào)易等，與中國器物傳入拉美的貿(mào)易路線和模式不同，排除D項(xiàng)。故選C

項(xiàng)。

14.下圖是某一時(shí)期歐洲難民的流向示意圖。造成這次難民流動(dòng)的主要原因是（）

A.二戰(zhàn)結(jié)束引發(fā)人口回流B.兩極對峙導(dǎo)致柏林危機(jī)

C.兩德統(tǒng)一激發(fā)經(jīng)濟(jì)增長D.蘇聯(lián)解體推動(dòng)遷徙自由

【答案】A

【解析】根據(jù)地圖信息可知，難民的流向主要是從歐洲各地流向德國，再結(jié)合地圖中的國

家名稱可知，這一時(shí)期是二戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭期間跟隨納粹德國肆虐歐洲的殖民者在戰(zhàn)后被迫淪

為難民，返回國內(nèi)，A項(xiàng)正確；柏林危機(jī)確實(shí)導(dǎo)致了一些難民的產(chǎn)生，尤其是從東德逃往

西德的人口，但并沒有引發(fā)圖中這樣大規(guī)模且廣泛的歐洲難民流動(dòng)，排除B項(xiàng)；兩德統(tǒng)一

發(fā)生在1990年，從圖中可以看到存在東德和西德，排除C項(xiàng)；蘇聯(lián)解體發(fā)生在1991年，

地圖中不應(yīng)該出現(xiàn)南斯拉夫政權(quán)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

15.1998年長野冬奧會上，美籍華裔選手關(guān)穎珊不敵美國選手，獲得花樣滑冰銀牌，當(dāng)時(shí)

美國新聞網(wǎng)站MSNBC發(fā)文稱《美國人擊敗關(guān)穎珊奪冠》。這反映出美國社會（）

A.注重保護(hù)媒體新聞自由B.公民政治權(quán)利受到威脅

C.移民群體推動(dòng)體育發(fā)展D.對少數(shù)族裔的隱性排斥

【答案】D

【解析】根據(jù)材料可知，美國媒體在報(bào)道中將關(guān)穎珊（美國公民）與“美國人”對立，暗示

其華裔身份使其未被視為“真正的美國人”，這種“他者化”是隱性排斥的典型表現(xiàn)，D項(xiàng)正

確；材料探討的問題不在于媒體是否有自由報(bào)道，而是報(bào)道中的用詞是否隱含偏見，排除

A項(xiàng)；關(guān)穎珊的案例聚焦于社會認(rèn)同而非政治權(quán)利，且材料中無信息表明她的公民身份受

到法律或制度性剝奪，排除B項(xiàng)；雖然關(guān)穎珊作為華裔移民展現(xiàn)了移民對體育的貢獻(xiàn)，但

題目中媒體的報(bào)道并未肯定其推動(dòng)作用，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

16.下表是1950—2015年世界大城市數(shù)量表。據(jù)此分析，這一時(shí)期（）

發(fā)展中國家數(shù)量

時(shí)間及規(guī)模世界數(shù)量（個(gè)）

（個(gè)）

1950年（100萬以上人口）7831

1975年（100萬以上人口）18395

1990年（500萬以上人口）2014

2015年（2000萬以上人

86

口）

A.世界貧富差距正迅速縮小B.工業(yè)革命促進(jìn)了城市化

C.發(fā)達(dá)國家城市化水平降低D.發(fā)展中國家城市化加快

【答案】D

【解析】根據(jù)材料中表格信息，1950年，100萬以上人口的城市中，發(fā)展中國家僅占31

個(gè)，而到1975年增長至95個(gè)，占比從約40%提升至約52%,1990年，500萬以上人口的

城市中，發(fā)展中國家占14個(gè)（70%）,2015年，2000萬以上人口的特大城市中，發(fā)展中國

家占6個(gè)（75%）可知，發(fā)展中國家大城市數(shù)量在世界占比不斷增加，可知這一時(shí)期發(fā)展

中國家城市化速度加快，D項(xiàng)正確；二戰(zhàn)以后隨著科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)

國家的貧富差距不但沒有縮小反而不斷加大，排除A項(xiàng)；工業(yè)革命的時(shí)間與材料不符，排

除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，二戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國家的城市化水平進(jìn)一步提高，排除C項(xiàng)。故選

D項(xiàng)。

二、非選擇題：本題共4小題，共52分。

17.古代東亞地區(qū)形成了一個(gè)以中國為中心，包括中、日、韓在內(nèi)的東亞文化圈。閱讀材

料，完成下列要求。

材料箕氏朝鮮王朝的建立者箕子，是商紂王的叔叔。據(jù)中國史籍記載，箕子入朝

后，以禮義教化人民，又教給人民耕織技術(shù)。漢武帝時(shí)，朝鮮半島北部地區(qū)被納入漢帝國

的統(tǒng)治范圍，客觀上大大促進(jìn)了漢與朝鮮半島的經(jīng)濟(jì)文化交流。此后朝鮮半島的王朝一直

都與中國保持著友好關(guān)系，積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)中國文化。中國文化對古代日本的影響，可以

追溯到春秋戰(zhàn)國特別是秦漢之際的移民潮。傳說徐福（一作市）東渡日本，帶到日本的不

僅有3000童男童女，還有隨行的百工，以及五谷種子和先進(jìn)的生產(chǎn)農(nóng)具、生產(chǎn)技術(shù)與醫(yī)術(shù)

藥物等。到了中國的隋唐時(shí)代，日本更是進(jìn)入了一個(gè)全面學(xué)習(xí)和吸收中國文化的時(shí)代。在

古代東亞文化圈中，中、日、韓三國在政治上長期結(jié)成一種宗藩關(guān)系，藩國與宗主國之間

存在著一種權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。隨著中國古代文明在日、韓的傳播，中國儒家思想在日、

韓社會也得到了大力宣揚(yáng)，并成為社會的統(tǒng)治思想。佛教自東漢初年傳入中國后，經(jīng)過長

期的譯述介紹和改造融合，形成了自己的特點(diǎn)，也一同被介紹到日、韓國家，成為古代東

亞文化圈主要的普及性的宗教。當(dāng)今使用漢字型文字的國家，只有中國、朝鮮和日本。朝

鮮文字和日本文字都是受到中國漢字的影響而創(chuàng)制出來的。

——摘編自汪高鑫《古代東亞文化圈的基本特征》

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括古代東亞文化圈的基本特征。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明古代東亞文化圈形成的原因。

【答案】（1）中國處于中心地位，日韓處于邊緣地位；宗藩關(guān)系成為政治保障；儒家思想占

統(tǒng)治地位；中國佛教成為普及的宗教；漢字成為共同文字；日、韓早期文明在其發(fā)展過程中

深受中國文化和制度的影響。

（2）中國統(tǒng)一多民族封建國家的形成和發(fā)展（政治大一統(tǒng)），國力強(qiáng)大；儒家思想統(tǒng)治地位

的確立（思想大一統(tǒng)）；中華文明積淀深厚，對周邊國家保持文化優(yōu)勢地位（日、韓早期文

明程度落后于中國）；中國地域廣闊，日、韓偏居于東北亞，地域狹小，地理上為一種從屬

地位；宗藩關(guān)系的存在；日、韓統(tǒng)治者認(rèn)同中華文化并推廣。

【解析】

【小問1】由材料“漢武帝時(shí)，朝鮮半島北部地區(qū)被納入漢帝國的統(tǒng)治范圍，客觀上大大促

進(jìn)了漢與朝鮮半島的經(jīng)濟(jì)文化交流。”“到了中國的隋唐時(shí)代，日本更是進(jìn)入了一個(gè)全面學(xué)

習(xí)和吸收中國文化的時(shí)代?！钡贸鲋袊幱谥行牡匚?，日韓處于邊緣地位；由材料“中、

日、韓三國在政治上長期結(jié)成一種宗藩關(guān)系”得出宗藩關(guān)系成為政治保障；由材料“隨著中

國古代文明在日、韓的傳播，中國儒家思想在日、韓社會也得到了大力宣揚(yáng)，并成為社會

的統(tǒng)治思想。”得出儒家思想占統(tǒng)治地位；由材料“佛教自東漢初年傳入中國后，經(jīng)過長期

的譯述介紹和改造融合，形成了自己的特點(diǎn)，也一同被介紹到日、韓國家，成為古代東亞

文化圈主要的普及性的宗教?！钡贸鲋袊鸾坛蔀槠占暗淖诮?；由材料“朝鮮文字和日本文

字都是受到中國漢字的影響而創(chuàng)制出來的”得出漢字成為共同文字；由材料“以禮義教化人

民，又教給人民耕織技術(shù)”“五谷種子和先進(jìn)的生產(chǎn)農(nóng)具、生產(chǎn)技術(shù)與醫(yī)術(shù)藥物”等并結(jié)合所

學(xué)得出日、韓早期文明在其發(fā)展過程中深受中國文化和制度的影響。

【小問2】結(jié)合材料和所學(xué)知識，主要從中國的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、影響力和地理優(yōu)

勢等角度和日、韓自身的地緣和政治特點(diǎn)分析說明。由材料“漢武帝時(shí)，朝鮮半島北部地區(qū)

被納入漢帝國的統(tǒng)治范圍”及所學(xué)得出中國統(tǒng)一多民族封建國家的形成和發(fā)展（政治大一

統(tǒng)），國力強(qiáng)大；由材料“隨著中國古代文明在日、韓的傳播，中國儒家思想在日、韓社會

也得到了大力宣揚(yáng)，并成為社會的統(tǒng)治思想?！钡贸鋈寮宜枷虢y(tǒng)治地位的確立（思想大一

統(tǒng)）；由材料“此后朝鮮半島的王朝一直都與中國保持著友好關(guān)系，積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)中國文

化?！薄霸诠糯鷸|亞文化圈中，中、日、韓三國在政治上長期結(jié)成一種宗藩關(guān)系”及所學(xué)得出

中華文明積淀深厚，對周邊國家保持文化優(yōu)勢地位（日、韓早期文明程度落后于中國）；宗

藩關(guān)系的存在；結(jié)合所學(xué)地理知識可知，中國地域廣闊，日、韓偏居于東北亞，地域狹

小，地理上為一種從屬地位；由材料“此后朝鮮半島的王朝一直都與中國保持著友好關(guān)系，

積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)中國文化?！薄俺r文字和日本文字都是受到中國漢字的影響而創(chuàng)制出來

的?！奔八鶎W(xué)得出日、韓統(tǒng)治者認(rèn)同中華文化并推廣。

18.清初至新中國成立前的三百年間，關(guān)內(nèi)（主要是華北地區(qū)）人口向東北地區(qū)的遷移,

俗稱“闖關(guān)東”。閱讀材料，完成下列要求。

材料一到清末民初，華北人口飛速增長，人口與耕地的矛盾日益突出。而天災(zāi)人禍

連綿不斷，則是關(guān)內(nèi)人口移往東北的主要?jiǎng)右?。山東、河北等省與東三省毗鄰，東北的地

理環(huán)境和河北、山東相差不多，其他省區(qū)人民所最怕的寒冷對于這兩省人民是不會發(fā)生多

大恐懼的。東三省的開發(fā)與建設(shè)需要大量的勞動(dòng)力，東北地區(qū)縱橫交錯(cuò)的鐵路運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)，

為移民創(chuàng)造了便利條件。止匕外，中央政府及東北地方政府實(shí)行的鼓勵(lì)移民的政策，社會團(tuán)

體、慈善機(jī)構(gòu)的救助以及車船費(fèi)的減免等，為移民大批進(jìn)入東北地區(qū)創(chuàng)造了有利的客觀條

件，這也是關(guān)內(nèi)人民大舉移民東北的一大動(dòng)因。

材料二在三百年波瀾壯闊的“闖關(guān)東”浪潮中孕育的“闖關(guān)東”精神，是東北區(qū)域文化

的重要組成部分，既見證了無數(shù)移民務(wù)農(nóng)務(wù)工、伐木筑路、開發(fā)邊疆的歷程，也見證了漢

族和其他少數(shù)民族間的文化交流與交融。這種寶貴的精神財(cái)富，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意

義。

—以上材料均摘編自譚玉秀、范立君《闖關(guān)東與東北區(qū)域文化的變遷》

（1）根據(jù)材料一，概括清初至新中國成立前關(guān)內(nèi)人口向東北移民的原因。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明“闖關(guān)東”精神的內(nèi)涵。

【答案】（1）原因：人口與耕地的矛盾；天災(zāi)人禍；東北的地理環(huán)境與關(guān)內(nèi)相似；東三省的

開發(fā)與建設(shè)需要大量勞動(dòng)力；東北地區(qū)交通便利；中央政府及東北地方政府鼓勵(lì)移民；社會

團(tuán)體及慈善機(jī)構(gòu)的幫助等。

（2）內(nèi)涵：自強(qiáng)不息的抗?fàn)幘?；艱苦奮斗的開拓精神；勇往直前的創(chuàng)新精神；攜手并進(jìn)

的合作精神。

【解析】

【小問1】根據(jù)材料“華北人口飛速增長，人口與耕地的矛盾日益突出”得出人口與耕地的

矛盾；根據(jù)材料“而天災(zāi)人禍連綿不斷，則是關(guān)內(nèi)人口移往東北的主要?jiǎng)右颉钡贸鎏鞛?zāi)人

禍；根據(jù)材料“山東、河北等省與東三省毗鄰，東北的地理環(huán)境和河北、山東相差不多”得

出東北的地理環(huán)境與關(guān)內(nèi)相似；根據(jù)材料“東三省的開發(fā)與建設(shè)需要大量的勞動(dòng)力”得出東

三省的開發(fā)與建設(shè)需要大量勞動(dòng)力；根據(jù)材料“東北地區(qū)縱橫交錯(cuò)的鐵路運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)”得出東

北地區(qū)交通便利；根據(jù)材料“中央政府及東北地方政府實(shí)行的鼓勵(lì)移民的政策，社會團(tuán)體、

慈善機(jī)構(gòu)的救助以及車船費(fèi)的減免等”得出中央政府及東北地方政府鼓勵(lì)移民；社會團(tuán)體及

慈善機(jī)構(gòu)的幫助。

【小問2】根據(jù)材料“而天災(zāi)人禍連綿不斷，則是關(guān)內(nèi)人口移往東北的主要?jiǎng)右??！钡贸觯?/p>

闖關(guān)東是因抗?fàn)帯疤鞛?zāi)人禍”，體現(xiàn)出自強(qiáng)不息的抗?fàn)幘?；根?jù)材料“東北區(qū)域文化的重要

組成部分，既見證了無數(shù)移民務(wù)農(nóng)務(wù)工、伐木筑路、開發(fā)邊疆的歷程”得出艱苦奮斗的開拓

精神、攜手并進(jìn)的合作精神；根據(jù)材料“漢族和其他少數(shù)民族間的文化交流與交融”得出有

利于東北文化的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)出勇往直前的創(chuàng)新精神。

19.閱讀材料，完成下列要求。

材料下圖是烏魯克瓶，又稱瓦卡花瓶，是在兩河流域?yàn)豸斂斯懦沁z址（今伊拉克南

部）中女神伊南娜的寺廟建筑群中發(fā)現(xiàn)的。制造于大約公元前3200—3000年間，為蘇美爾

早期手工藝制品，由烏魯克匠人制作，是當(dāng)時(shí)的烏魯克王奉獻(xiàn)給神的貢品?；ㄆ坑伤慕M環(huán)

繞的圖案雕刻組成，底部描繪了兩河流域的植被，包括椰棗樹、蘆葦和人工栽培的大麥、

小麥等；在這組植被之上是一群動(dòng)物，包括公羊和綿羊；再向上是一組祭祀中的男子，手

中捧著碗和罐子，盛放著水果和谷物；花瓶頂部，美索不達(dá)米亞的豐饒女神伊南娜站立于

前，身后有兩束蘆葦，民眾正在向她供奉一碗水果和谷物，穿著禮儀短裙和長腰帶的烏魯

克人面對著她，引領(lǐng)著一群虔誠的信仰者。

——摘編自拱玉書《蘇美爾人的神話與文明傳播觀》

（1）根據(jù)材料，概括烏魯克瓶反映出的蘇美爾文明的特征。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析烏魯克瓶的史料價(jià)值。

【答案】（1）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)；作物種類多元；手工藝水平高；階級分化明顯，社會等級

森嚴(yán)；王權(quán)借助神權(quán)維系統(tǒng)治。

（2）烏魯克瓶是實(shí)物史料，是研究蘇美爾文明的一手史料，具有較高的史料價(jià)值；展現(xiàn)了

蘇美爾人的審美觀念和藝術(shù)水平；瓶上的圖案內(nèi)容豐富，有助于了解蘇美爾宗教、政治、經(jīng)

濟(jì)等社會狀況；作為單一器物，研究時(shí)須與文獻(xiàn)材料或其他考古發(fā)現(xiàn)互證。

【解析】

【小問1】特征：根據(jù)材料中“椰棗樹、蘆葦和人工栽培的大麥、小麥”等信息，體現(xiàn)了蘇

美爾地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)、作物種類多元；根據(jù)圖片信息可知，烏魯克瓶的制作工藝精

湛，雕刻細(xì)膩，圖案豐富多樣，這些特點(diǎn)展示了蘇美爾人高超的手工藝水平和藝術(shù)創(chuàng)造

力；根據(jù)材料中“禮儀短裙和長腰帶”“民眾”“祭祀中的男子”等人物形象和服飾細(xì)節(jié)可知，

烏魯克瓶反映出社會等級的差異；根據(jù)“當(dāng)時(shí)的烏魯克王奉獻(xiàn)給神的貢品”體現(xiàn)出王權(quán)借助

神權(quán)維系統(tǒng)治。

【小問2】影響：在分析史料價(jià)值時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)烏魯克瓶作為實(shí)物史料、一手史料研究蘇

美爾文明的可靠性，同時(shí)也要指出其局限性，比如作為貢品可能存在美化或理想化的傾

向，需要其他史料佐證。還需將課本知識與材料結(jié)合，比如將蘇美爾文明的農(nóng)業(yè)、城邦制

度、神權(quán)政治等知識點(diǎn)與材料中的信息對應(yīng)起來。比如材料中提到的大麥、小麥對應(yīng)課本

中兩河流域的農(nóng)業(yè)作物，神廟建筑群對應(yīng)城邦以神廟為中心的