第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)江西省南昌新民外語學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題一、單選題（本大題共16小題）1．先秦有很多關(guān)于“百姓”一詞的記載，如《尚書·堯典》中“九族既睦，平章百姓”；孔傳中“百姓，百官”；《詩(shī)經(jīng)》中“群黎百姓”；《毛傳》中“百姓，官族姓也”；《國(guó)語·楚語下》中“民之徹官百，王公之子弟之質(zhì)能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監(jiān)其官，是為百姓”。材料中“百姓”一詞的演變（）A．表明民本思想成為主流 B．反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)C．說明周王權(quán)威受到挑戰(zhàn) D．深受“百家爭(zhēng)鳴”的影響2．有史學(xué)家說：蒙古人幾乎將亞洲全部聯(lián)合起來，開辟了洲際的道路，這便利了中國(guó)與波斯的接觸，以及基督教和遠(yuǎn)東的接觸。該評(píng)述是基于蒙古人的西征（

）A．加強(qiáng)了東西方文化的交流 B．改善了中國(guó)與世界的交通C．?dāng)U大了統(tǒng)一國(guó)家的疆域 D．促進(jìn)了基督教在華的傳播3．1864年，總理衙門組織出版了《萬國(guó)公法》，鄭觀應(yīng)閱后寫道：“公法一出，各國(guó)皆不敢肆行，實(shí)于世道民生，大有裨益”，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)加入國(guó)際法體系。甲午戰(zhàn)前，鄭觀應(yīng)感嘆說：“公法仍憑虛理······是故有國(guó)者，唯有發(fā)憤自強(qiáng)，方可得公法之益。倘積弱不振，雖有百公法何補(bǔ)哉？”該思想變化說明鄭觀應(yīng)（）A．主張借國(guó)際法維護(hù)國(guó)家主權(quán) B．認(rèn)識(shí)到民眾思想啟蒙的重要性C．強(qiáng)調(diào)國(guó)際法不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的中國(guó) D．反思西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序觀4．1879~1880年，為解決“交收伊犁一案”，清政府赴俄國(guó)使團(tuán)首次采行了電報(bào)方式同中央政府溝通聯(lián)絡(luò)，即總理衙門將電奏內(nèi)容翻譯后，交軍機(jī)處呈進(jìn)預(yù)覽；電旨下達(dá)后，再由總理衙門交相關(guān)大臣。此后該方式被經(jīng)常使用。這有助于（

）A．拋棄閉關(guān)自守政策 B．緩解清朝的邊疆危機(jī)C．維系清政府的統(tǒng)治 D．開啟外交近代化進(jìn)程5．19世紀(jì)末，從京師到地方，從沿海到內(nèi)地，各地學(xué)堂、書院如天津中西學(xué)堂、廣州時(shí)敏學(xué)堂、山東大學(xué)堂、江西省城書院、河南大梁書院等，都陸續(xù)添設(shè)了“外國(guó)史志”課程，增加了世界歷史知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容。這體現(xiàn)了（

）A．國(guó)家出路的早期探索 B．傳統(tǒng)知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)變革C．文化傳承載體的變化 D．學(xué)校分科教育系統(tǒng)的完備6．2023年5月，國(guó)家文物局發(fā)布我國(guó)深?？脊诺闹卮蟀l(fā)現(xiàn)，在我國(guó)南海西北陸坡約1500米深海海域發(fā)現(xiàn)兩艘大型古代沉船，初步判斷時(shí)間分別為明正德年間（1506-1521）與弘治年間（1488-1505）。出水文物共提取出陶器、瓷器、原木等982件套，部分瓷器帶有“福”“正”“太平”“吳文制造”等底款。此次考古發(fā)掘可用于研究（

）①中國(guó)瓷器業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r

②鄭和下西洋的偉大壯舉③海上絲綢之路的線路圖

④否定海禁政策的真實(shí)性A．①② B．②④ C．①③ D．③④7．我國(guó)18項(xiàng)遺產(chǎn)地在保護(hù)地質(zhì)遺跡、山岳、森林、湖泊、珍稀瀕危生物物種的同時(shí)，還保護(hù)了200多個(gè)文物保護(hù)單位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及眾多的歷史文化名城名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落，平均每年為當(dāng)?shù)貛沓^140億元的旅游收入。這反映出我國(guó)（

）A．文物保護(hù)工作得到民眾認(rèn)可 B．遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用并重C．文化遺產(chǎn)保護(hù)體系趨向完善 D．文化事業(yè)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)8．公元前2000-前1000年左右，使用原始雅利安語的游牧民族遷徙到歐洲、印度等廣大地區(qū)，猛烈沖擊愛琴文明、兩河流域文明和印度河流域的哈拉巴文明，并最終形成了創(chuàng)建第二代文明的希臘人、羅馬人、波斯人、印度人等。材料說明（

）A．民族遷徙推動(dòng)文明發(fā)展 B．沖突成為文明發(fā)展的最主要?jiǎng)恿．游牧民族文明較為先進(jìn) D．游牧文明比農(nóng)業(yè)文明更加有優(yōu)勢(shì)9．公元前4千紀(jì)末,西亞的蘇美爾語、阿卡德語、阿拉米語先后成為地中海東岸地區(qū)的通用語言,3世紀(jì)左右,這些語言僅限于神廟祭司在祭祀、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究時(shí)使用。這主要是因?yàn)椋?/p>

）A．宗教信仰的轉(zhuǎn)變B．軍事征服的影響C．統(tǒng)一帝國(guó)的分裂D．新式文字的發(fā)明10．希羅多德通過描述希臘與波斯的沖突，將歷史從神話中獨(dú)立出來，強(qiáng)調(diào)事實(shí)的真實(shí)性，為后來的歷史學(xué)家樹立了典范。而在修昔底德筆下，神諭、預(yù)兆以及其他超自然的因素已不復(fù)存在，取而代之的是對(duì)事件的因果關(guān)系、人類社會(huì)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)、人類活動(dòng)動(dòng)機(jī)的詳盡記錄和深入分析。這表明古希臘史學(xué)（）A．滲透了一定的理性精神B．蘊(yùn)含著普世主義的情懷C．注重史書編纂體裁創(chuàng)新D．恪守辯證唯物主義原則11．埃及托勒密王朝統(tǒng)治時(shí)期的羅塞塔石碑是用古埃及象形文字、世俗體文字和希臘語三種文字書寫的；孔雀帝國(guó)的阿育王在發(fā)布詔令時(shí)，也用到希臘語等多種語言。對(duì)此分析合理的是（

）A．亞歷山大東征促進(jìn)了文明交流 B．奴隸制國(guó)家治理手段趨向一致C．希臘語成為古代世界通用語言 D．北非南亞的本土文化受到?jīng)_擊12．有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn):美洲本土沒有出現(xiàn)過“車”。因?yàn)闆]有車,就不能進(jìn)行大規(guī)模的物質(zhì)交流并把大量的物質(zhì)運(yùn)送到遙遠(yuǎn)的地方。盡管在美洲醞釀出本土文明,但在新航路開辟前,它們?nèi)蕴幵诎l(fā)育過程中。材料意在說明()A．世界文明呈現(xiàn)出多元一體特征B．文明交流有助于社會(huì)發(fā)展C．殖民入侵打斷了美洲文明進(jìn)程D．美洲地區(qū)手工業(yè)技術(shù)落后13．下列對(duì)表中信息解讀合理的是（

）15世紀(jì)至19世紀(jì)世界部分地區(qū)人口變化表（單位：百萬）時(shí)間中國(guó)印度歐洲非洲撒哈拉以南拉丁美洲1400年70745260361600年11014589104101800年3301801469219A．新航路開辟使世界各地人口呈上升的趨勢(shì)B．近代殖民活動(dòng)影響了拉丁美洲的人口結(jié)構(gòu)C．撒哈拉以南人口變化的根源是傳染病入侵D．殖民侵略導(dǎo)致非洲和拉丁美洲的人口下降14．1812年俄軍取得抗擊拿破侖入侵的勝利，這激起了俄國(guó)民眾空前的民族自豪感，普希金盛贊：俄國(guó)進(jìn)入了一個(gè)偉大的時(shí)代！但是身為軍官而參戰(zhàn)的恰達(dá)耶夫，卻說“勝利”帶來的是皇權(quán)與暴政的鞏固，而非每一個(gè)人的自由精神。這表明拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（

）A．成為俄國(guó)農(nóng)奴制改革的導(dǎo)火索 B．削弱了殖民主義的力量C．有力推動(dòng)俄國(guó)政治文化的重構(gòu) D．強(qiáng)化了俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)15．1908年，美國(guó)劇作家贊格威爾在其劇本《熔爐》中寫道：“這個(gè)了不起的熔爐橫亙于此，東西與南北、棕櫚與青松、極地與赤道，伊斯蘭教的新月與基督教的十字—偉大的煉金術(shù)士以其凈化的火焰將這一切熔化為一體。”該劇作還受到時(shí)任總統(tǒng)西奧多·羅斯福的贊許。由此可推知，贊格威爾的這一觀點(diǎn)（

）A．暗示了美國(guó)族群文化認(rèn)同問題已經(jīng)解決 B．強(qiáng)調(diào)了美國(guó)助推國(guó)際文化的交流互鑒C．忽視了美國(guó)移民文化的多元性和差異性 D．迎合了美國(guó)民族國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要16．一戰(zhàn)后，以研究、傳播中國(guó)文化為宗旨的學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)在歐洲大量涌現(xiàn)，如巴黎大學(xué)中國(guó)學(xué)院、法蘭克福大學(xué)中國(guó)學(xué)院、達(dá)姆斯塔特“東方智慧學(xué)院”等，形成了19世紀(jì)以來中學(xué)西播的一次高潮。歐洲出現(xiàn)此次高潮的主要原因是（

）A．一戰(zhàn)引起人們對(duì)自身文明反思B．中國(guó)在戰(zhàn)后國(guó)際地位的提高C．一戰(zhàn)壓制了歐洲民族民主意識(shí)D．中國(guó)勞工赴歐加速戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束二、材料題（本大題共4小題）17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

《尚書·禹貢》是先秦系統(tǒng)的地理文獻(xiàn)，以分區(qū)形式描述九州疆域、物產(chǎn)、貢賦及山川田土，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)大一統(tǒng)需求?！稘h書·地理志》繼承其理念，稱禹治水后“畫野分州”“列五服、任土作貢”，將“禹跡”視為“天下”象征，強(qiáng)調(diào)通過貢賦體系實(shí)現(xiàn)地域經(jīng)濟(jì)整合。古人以“天下”為無邊界的文化輻射體，其影響力非單純政治統(tǒng)治，而是多元文化的交融共生。中原文化不斷吸納地方文化，形成“多元漸變、共存不排他”的格局。這種開放性與包容性使“中原”居民基因復(fù)雜化，并通過持續(xù)擴(kuò)散與混合，最終熔鑄為龐大的文化、經(jīng)濟(jì)、政治共同體。中華文明的核心并非單一族群或固定疆域，而是以中原為基點(diǎn)、文化交融為紐帶形成的動(dòng)態(tài)復(fù)雜體系?！幾栽S倬云《說中國(guó)：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》材料二

新航路開辟后，在殖民擴(kuò)張的歷史進(jìn)程中，西方始終以“文明使命”自居，將自身視為上帝賦予的“世界統(tǒng)治者”。歐洲人認(rèn)為，其政治制度、宗教信仰與生活方式代表了人類文明的最高形態(tài)，而其他地區(qū)因“未開化”注定需要被“教化”或“征服”。例如，對(duì)美洲原住民，殖民者宣稱他們的土地屬于“無主之地”，并以傳播基督教為名實(shí)施強(qiáng)制同化；對(duì)非洲和亞洲，歐洲列強(qiáng)通過貿(mào)易壟斷與武力侵略將其納入“文明體系”，認(rèn)為這是“拯救落后民族”的必然選擇。這種觀念進(jìn)一步催生了“白人優(yōu)越論”，將種族差異與文明等級(jí)綁定，為殖民暴行提供了倫理辯護(hù)?！幾浴居ⅰ坑５旅伞げ恕墩撁乐薜乃伎肌?1)根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代“天下”觀念的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)古代“天下”觀念對(duì)中華文明發(fā)展的歷史影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代西方“天下觀”在殖民擴(kuò)張中的核心主張。18．閱讀材料，完成下列要求。材料

早在西漢時(shí)期，我國(guó)便與東南亞地區(qū)有了友好交流。鄭和下西洋后，移居?xùn)|南亞地區(qū)進(jìn)行經(jīng)商的華人迅速增加，“閩廣之民，造舟涉海，趨之若鶩，或竟有買田娶婦，留而不歸者”。1860年《北京條約》規(guī)定：“凡有華民情甘出口，或在英國(guó)（法國(guó)）所屬各處，或在外洋別地承工，俱準(zhǔn)與英民（法民）立約為憑……一并赴通商各口，下英國(guó)（法國(guó)）船只，毫無禁阻。”1866年，英、法兩國(guó)與清政府又分別簽訂招工條約，對(duì)移民的目的地和勞動(dòng)年限等內(nèi)容做了規(guī)定。清朝政府還發(fā)表了“（清政府）對(duì)于自由移民，即自愿自費(fèi)離開中國(guó)遷往外國(guó)的中國(guó)國(guó)民，概不阻止”等聲明作為條約附件。在移民東南亞的人群中，不乏閩粵人?！伴}廣人稠地狹，田園不足于耕，望海謀生”，且閩粵屬于自然災(zāi)害多發(fā)地區(qū)，如1851~1908年，廣東臺(tái)山縣發(fā)生14次水災(zāi)、4次地震、7次臺(tái)風(fēng)、2次大旱、4次瘟疫和5次饑荒。受中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響，華僑具有濃重的鄉(xiāng)土情懷，陳啟沅等華僑于1872年在廣東南海創(chuàng)辦了中國(guó)近代第一家民族資本經(jīng)營(yíng)的近代蒸汽繅絲廠——繼昌隆繅絲廠。而“黃花崗起義72烈士，其中29人是東南亞華僑”?！幾躁愌┚А锻砬迦A工移民東南亞原因分析》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括晚清華人移民東南亞的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析晚清華人移民東南亞的影響。19．閱讀材料，完成下列要求。材料

從教會(huì)到封建王權(quán)再到早期的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，西方印刷媒介的內(nèi)容監(jiān)管制度不斷發(fā)展。1450年古騰堡印制術(shù)改進(jìn)以后，書籍以大量標(biāo)準(zhǔn)形式復(fù)制，在這種新的形勢(shì)下教廷大規(guī)模禁書與推行書籍審查制度，其中一個(gè)重要手段就是設(shè)立禁書目錄委員會(huì)。封建王權(quán)時(shí)代，許可制度最終通過國(guó)家機(jī)器以立法的方式固定下來，由此特許出版和出版檢查制度組合在一起，構(gòu)成一張?jiān)缙谟∷⒚浇閮?nèi)容控制的網(wǎng)絡(luò)。資產(chǎn)階級(jí)革命以后，歐洲各國(guó)雖然陸續(xù)結(jié)束了原來的集權(quán)主義媒介管制模式，但印刷媒介并沒有真正獲得自由，叛逆罪、誹謗罪與知識(shí)稅、津貼制是管制出版業(yè)的強(qiáng)、硬兩種手段。盡管直至19世紀(jì)印刷媒介才徹底實(shí)現(xiàn)自由和獨(dú)立，但近代以來，西方出版業(yè)仍得到長(zhǎng)足發(fā)展，形成了保障言論自由、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和保護(hù)未成年人的三大原則，并由此形成了西方出版內(nèi)容制度設(shè)計(jì)的三大價(jià)值目標(biāo)，即政治福利、經(jīng)濟(jì)福利和社會(huì)福利。——摘編自黃春平《西方印刷媒介內(nèi)容監(jiān)管的制度變遷及歷史啟示》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方印刷媒介內(nèi)容監(jiān)管的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)近代以來西方出版業(yè)所形成的原則和價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。20．閱讀材料，完成下列要求。材料

兩種不同文化相遇，會(huì)因文化的異質(zhì)性產(chǎn)生碰撞，這種碰撞是一種相互尊重和影響的雙向過程。歐洲與中國(guó)的最初接觸，正是這種情形。14世紀(jì)初，《馬可·波羅行紀(jì)》的發(fā)表開啟了歐洲對(duì)東方的向往。1582年，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入中國(guó)傳教，在中國(guó)度過了他的后半生。1615年，拉丁文本《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史》刊行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，17、18世紀(jì)耶穌會(huì)士將7000多種西學(xué)書籍帶到了中國(guó)。與此同時(shí)，在歐洲出版了與中國(guó)歷史和哲學(xué)有關(guān)的作品723種，其中法國(guó)最多?！皷|學(xué)西漸”過程中，中國(guó)思想為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了充足的養(yǎng)分?！幾院鹿鹁铡吨形魑拿骺缥幕涣鞣妒阶冞w與未來選擇》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞中西文明交往的史實(shí)，擬定一個(gè)論題并予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言精煉）

參考答案1．【答案】B【詳解】據(jù)材料可知，先秦時(shí)期“百姓”一詞的含義經(jīng)歷了不斷演變。從最初指代“官族”到后期成為普通民眾的統(tǒng)稱，結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)以前，只有貴族有姓，戰(zhàn)國(guó)以后，平民也可以有姓，這反映了貴族勢(shì)力下降，平民階層地位上升，即社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變動(dòng)，B項(xiàng)正確；材料雖然體現(xiàn)了平民地位的提升，也能體現(xiàn)民本思想，但不能體現(xiàn)民本思想成為“主流”，且與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；“百姓”一詞演變的對(duì)象主體是貴族與平民，并沒有涉及周王權(quán)威受到挑戰(zhàn)，排除C項(xiàng)；材料只涉及百姓一詞的演變，沒有涉及多種思想的辯駁和吸收，不能體現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的影響，排除D項(xiàng)。2．【答案】A【詳解】據(jù)材料可知，蒙古人幾乎將亞洲全部聯(lián)合起來，開辟了洲際的道路，這便利了中國(guó)與波斯的接觸，以及基督教和遠(yuǎn)東的接觸。這表明蒙古人的西征加強(qiáng)了東西方文化的交流，A項(xiàng)正確；材料主旨是強(qiáng)調(diào)蒙古西征對(duì)西方的影響，而不是中國(guó)與世界的交通內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)蒙古西征“便利了中國(guó)與波斯的接觸，以及基督教和遠(yuǎn)東的接觸”，而不是國(guó)家的疆域擴(kuò)大，排除C項(xiàng)；材料不僅強(qiáng)調(diào)蒙古西征促進(jìn)了基督教在華的傳播，還便利了中國(guó)與波斯的接觸，D項(xiàng)片面，排除D項(xiàng)。3．【答案】D【詳解】據(jù)材料可知，鄭觀應(yīng)在從1864年認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該加入國(guó)際法體系，到甲午戰(zhàn)前認(rèn)識(shí)到只有國(guó)家實(shí)力強(qiáng)大才會(huì)在國(guó)際事務(wù)中有更大的話語權(quán)，說明其對(duì)《萬國(guó)公法》效果的不斷思考，也是對(duì)《萬國(guó)公法》代表的西方國(guó)際秩序觀的反思，D項(xiàng)正確；據(jù)材料“是故有國(guó)者，唯有發(fā)憤自強(qiáng)，方可得公法之益。倘積弱不振，雖有百公法何補(bǔ)哉”可知，“主張借國(guó)際法維護(hù)國(guó)家主權(quán)”的表述與材料中后半段鄭觀應(yīng)的態(tài)度變化不符，排除A項(xiàng)；材料反映的是鄭觀應(yīng)對(duì)國(guó)際法態(tài)度的變化，沒有涉及民眾思想啟蒙問題，排除B項(xiàng)；鄭觀應(yīng)不是強(qiáng)調(diào)國(guó)際法不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的中國(guó)，而是認(rèn)為只有國(guó)家強(qiáng)大，才能在國(guó)際事務(wù)中有更大的話語權(quán)，排除C項(xiàng)。4．【答案】C【詳解】據(jù)材料“清政府赴俄國(guó)使團(tuán)首次采行了電報(bào)方式同中央政府溝通聯(lián)絡(luò)，即總理衙門將電奏內(nèi)容翻譯后，交軍機(jī)處呈進(jìn)預(yù)覽；電旨下達(dá)后，再由總理衙門交相關(guān)大臣。此后該方式被經(jīng)常使用”和所學(xué)可知，電報(bào)逐漸成為信息傳遞的重要方式,信息搜集及處理程序更為簡(jiǎn)潔,時(shí)間明顯縮短,有助于提高清朝政府行政效率和維系清政府的統(tǒng)治，C項(xiàng)正確。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)被迫向西方打開大門，1860年《北京條約》的簽訂最終標(biāo)志了清政府閉關(guān)政策的破產(chǎn)，排除A項(xiàng)；19世紀(jì)70年代至90年代，中國(guó)陷入嚴(yán)重的邊疆危機(jī)，并未出現(xiàn)緩解，并沒有在根本上解決中國(guó)的邊疆危機(jī)，反而使得中國(guó)邊疆危機(jī)越來越深，列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)狂潮，排除B項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟外交近代化進(jìn)程，排除D項(xiàng)。5．【答案】B【詳解】據(jù)材料信息和所學(xué)可知，19世紀(jì)末，中國(guó)在甲午戰(zhàn)敗后掀起救亡圖存浪潮，教育改革成為維新運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容；傳統(tǒng)教育以儒家經(jīng)典為核心，而各地學(xué)堂增設(shè)“外國(guó)史志”課程，引入世界歷史知識(shí)，標(biāo)志著教學(xué)內(nèi)容突破“四書五經(jīng)”框架，開始納入西方學(xué)科內(nèi)容，這直接體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，B項(xiàng)正確；國(guó)家出路的探索主要是在19世紀(jì)中后期的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等，同時(shí)國(guó)家出路探索側(cè)重政治經(jīng)濟(jì)改革，與教育內(nèi)容調(diào)整關(guān)聯(lián)較弱，排除A項(xiàng)；材料突出教育內(nèi)容變革，并非文化載體形式上的變化，排除C項(xiàng)；近代中國(guó)學(xué)校分科教育系統(tǒng)的完備始于1902年的壬寅學(xué)制和1904年的癸卯學(xué)制，排除D項(xiàng)。6．【答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，通過對(duì)出水瓷器的質(zhì)地、工藝及底款信息等方面的研究，可以了解當(dāng)時(shí)瓷器的制作水平、裝飾風(fēng)格等，進(jìn)而研究中國(guó)瓷器業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，①符合題意；鄭和下西洋的時(shí)間是1405-1433年，與此次發(fā)現(xiàn)的沉船初步判斷時(shí)間不匹配，②不符合題意；兩艘沉船在南海西北陸坡，通過對(duì)沉船位置、航行路線以及文物來源等多方面的研究，可以為海上絲綢之路的線路研究提供重要線索，③符合題意；海禁政策是明朝時(shí)期禁止民間私自出海貿(mào)易，官方貿(mào)易在一定程度上還是存在的，不能以這兩艘沉船的發(fā)現(xiàn)就完全否定海禁政策，④不符合題意。①③符合題意，C項(xiàng)正確；②④不符合題意，排除ABD項(xiàng)。7．【答案】B【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，我國(guó)將世界自然遺產(chǎn)的生態(tài)保護(hù)與開發(fā)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了資源保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏，B項(xiàng)正確；材料并未涉及民眾對(duì)于文物保護(hù)工作的態(tài)度，排除A項(xiàng)；材料沒有反映我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系趨向完善，排除C項(xiàng)；文化事業(yè)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)表述錯(cuò)誤，且不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。8．【答案】A【詳解】據(jù)材料，使用原始雅利安語的游牧民族遷徙，沖擊愛琴文明、兩河流域文明和印度河流域的哈拉巴文明，對(duì)古典時(shí)期的希臘文明、古羅馬文明、波斯帝國(guó)等文明的興起產(chǎn)生了重要影響，反映民族遷徙推動(dòng)文明發(fā)展，A項(xiàng)正確；沖突影響文明發(fā)展，但不是文明發(fā)展的最主要?jiǎng)恿?，排除B項(xiàng)；游牧民族文明通?？傮w上落后于同時(shí)期同地域的農(nóng)耕文明，游牧文明沒有比農(nóng)業(yè)文明更加有優(yōu)勢(shì)，排除C、D項(xiàng)。9．【答案】B【解析】新趨考點(diǎn)：古代世界帝國(guó)選擇B:據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,從公元前4千紀(jì)末到亞歷山大征服西亞,蘇美爾語、阿卡德語、阿拉米語先后成為地中海東岸地區(qū)的通用語言,阿卡德語依賴于阿卡德王國(guó)的軍事征服,后亞述帝國(guó)征服阿拉米人,阿拉米語隨之傳播到兩河流域,導(dǎo)致阿卡德語衰落,公元前4世紀(jì)后期,亞歷山大征服西亞地區(qū),希臘語成為官方語言,阿拉米語不再是通用語言,到3世紀(jì)左右,西亞在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下,這些語言僅限于神廟祭司在祭祀、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究時(shí)使用,反映了軍事征服對(duì)語言的影響。排除A、C:宗教信仰轉(zhuǎn)變與統(tǒng)一帝國(guó)分裂不是主要原因。排除D:新式文字的發(fā)明與史實(shí)不符。10．【答案】A【解析】考查古希臘史學(xué)。希羅多德強(qiáng)調(diào)事實(shí)真實(shí)性，擺脫神話對(duì)歷史的過多干擾，這是理性思維的初步體現(xiàn)。修昔底德則進(jìn)一步發(fā)展，他去除神諭等超自然因素，深入分析事件因果關(guān)系、權(quán)力關(guān)系和人類活動(dòng)動(dòng)機(jī)，這些都是運(yùn)用理性去探究歷史本質(zhì)的行為，表明古希臘史學(xué)滲透了一定的理性精神，故選A項(xiàng)。普世主義通常指的是一種認(rèn)為某些觀念、價(jià)值或?qū)嵺`是普遍有效或適用的觀點(diǎn)，材料中并未提及古希臘史學(xué)具有這種情懷，故排除B項(xiàng)；史書編纂體裁一般指紀(jì)傳體、編年體、國(guó)別體等，但材料未提及史書編纂體裁的創(chuàng)新，故排除C項(xiàng)；唯物主義原則是近代才有的哲學(xué)理念，古希臘時(shí)期不可能恪守，故排除D項(xiàng)。11．【答案】A【詳解】根據(jù)材料可知，埃及托勒密王朝統(tǒng)治時(shí)期的羅塞塔石碑使用了希臘語，孔雀帝國(guó)的阿育王發(fā)布詔令時(shí)也使用了希臘語，這體現(xiàn)了希臘文化的對(duì)外傳播。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，亞歷山大東征對(duì)外傳播了希臘文化由此可知亞歷山大東征對(duì)外傳播了希臘文化，促進(jìn)了文明交流，A項(xiàng)正確；僅根據(jù)希臘語的使用情況不能說明不同國(guó)家治理手段趨于一致，排除B項(xiàng)；在古代世界，希臘語并沒有成為世界通用語言，排除C項(xiàng)；材料反映的是文明的交流與交融，而不是北非南亞的本土文化受到?jīng)_擊，排除D項(xiàng)。12．【答案】B【解析】必刷素養(yǎng)：歷史解釋—美洲文明發(fā)展的特點(diǎn)13．【答案】D【詳解】根據(jù)表格信息可知，在近代歐洲的殖民侵略，殖民者通過販賣非洲人口、屠殺拉丁美洲原著居民，使其人口下降，生產(chǎn)遭到破壞，D項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新航路開辟后，亞洲歐洲人口有上升趨勢(shì)，但非洲拉丁美洲人口總體呈下降趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；通過表格只能看出近代殖民活動(dòng)導(dǎo)致拉丁美洲人口減少，并不能看出其人口結(jié)構(gòu)的變化，排除B項(xiàng)；圖表只可以看出撒哈拉以南人口先增多后減少，未表示傳染病入侵使其人口減少，排除C項(xiàng)。14．【答案】C【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)可知，在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中，俄軍取得勝利激起了俄國(guó)民眾的民族自豪感，這是一種積極的情感和文化氛圍的轉(zhuǎn)變。然而，恰達(dá)耶夫卻從另一個(gè)角度看到了“勝利”背后存在的問題，即皇權(quán)與暴政的鞏固，這反映出當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)在政治觀念上存在不同的聲音和思考。這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果以及國(guó)家政治現(xiàn)狀的不同看法，表明拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)促使俄國(guó)人對(duì)自身的政治和文化進(jìn)行重新審視和思考，有力地推動(dòng)了俄國(guó)政治文化的重構(gòu)，C項(xiàng)正確；農(nóng)奴制改革（1861年）發(fā)生在近50年后，與1812年勝利無直接因果關(guān)系，排除A項(xiàng)；1812年抗擊拿破侖入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)主要是俄國(guó)的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，并非殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，不存在削弱殖民主義力量的說法，排除B項(xiàng)；1812年勝利并未直接提升俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力或霸權(quán)地位，排除D項(xiàng)。15．【答案】D【詳解】據(jù)材料可知，贊格威爾認(rèn)為，東西與南北、棕櫚與青松、極地與赤道，伊斯蘭教與基督教等，將在熔爐中熔化為一體，迎合了當(dāng)時(shí)美國(guó)人民要求擺脫歐洲影響，極力構(gòu)建富有美國(guó)特色制度和文明的強(qiáng)烈愿望，滿足了各移民群體的價(jià)值訴求，形成了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，D項(xiàng)正確；文化認(rèn)同問題已經(jīng)解決，說法過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及國(guó)際文化的交流互鑒，排除B項(xiàng)；材料中沒有涉及美國(guó)移民文化的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。16．【答案】A【詳解】根據(jù)材料“以研究、傳播中國(guó)文化為宗旨的學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)在歐洲大量涌現(xiàn)，……形成了19世紀(jì)以來中學(xué)西播的一次高潮?！鼻医Y(jié)合所學(xué)可知，一戰(zhàn)給人類社會(huì)帶來巨大災(zāi)難，充分暴露了西方資本主義近代文明的弊端。同時(shí)，客觀上將自由、民主與民族獨(dú)立的思想進(jìn)一步傳播到歐洲、西亞和北非各地，一些對(duì)自身文明前途懷抱憂患意識(shí)的西方人，認(rèn)為西方文明已經(jīng)沒落。在正視和反省自身文明缺陷的同時(shí)，他們將眼光投向東方和中國(guó)文明，A項(xiàng)正確；一戰(zhàn)之后，中國(guó)的國(guó)際地位并沒有提高，排除B項(xiàng)；一戰(zhàn)前，東歐和東南歐的被壓迫民族，已經(jīng)有了不斷高漲的民族獨(dú)立意識(shí)的愿望和行動(dòng)。一戰(zhàn)進(jìn)一步激發(fā)了歐洲、亞洲、非洲和拉丁美洲的民族民主意識(shí)的覺醒,排除C項(xiàng)；“中國(guó)勞工赴歐加速戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束”并不是戰(zhàn)后歐洲出現(xiàn)大量以研究、傳播中國(guó)文化為宗旨的學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)的主要原因，排除D項(xiàng)。17．【答案】(1)“天下”觀念的特點(diǎn)：地理分區(qū)與經(jīng)濟(jì)整合；文化輻射與多元共生；開放性與包容性。（任答兩點(diǎn)即可）歷史影響：促進(jìn)中原與地方文化交流，形成多元一體文化格局；增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感，奠定統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)；推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化、政治交融，塑造中華文明動(dòng)態(tài)復(fù)雜體系；對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。（任答兩點(diǎn)即可）(2)核心主張：構(gòu)建歐洲文明優(yōu)越論，否定其他文明；以“教化”包裝掠奪，掩蓋其剝削本質(zhì)；視殖民地為“無主之地”，剝奪原住民權(quán)利；按膚色劃分文明層級(jí)，構(gòu)建“白人優(yōu)越”的種族理論；通過武力與經(jīng)濟(jì)控制強(qiáng)行推廣西方文明?！驹斀狻浚?）特點(diǎn)：據(jù)材料一“《尚書·禹貢》是先秦系統(tǒng)的地理文獻(xiàn)，以分區(qū)形式描述九州疆域、物產(chǎn)、貢賦及山川田土，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)大一統(tǒng)需求?！瓘?qiáng)調(diào)通過貢賦體系實(shí)現(xiàn)地域經(jīng)濟(jì)整合”可得地理分區(qū)與經(jīng)濟(jì)整合；據(jù)材料一“古人以‘天下’為無邊界的文化輻射體，……形成‘多元漸變、共存不排他’的格局”可得文化輻射與多元共生；據(jù)材料一“這種開放性與包容性使‘中原’居民基因復(fù)雜化，……最終熔鑄為龐大的文化、經(jīng)濟(jì)、政治共同體”可得開放性與包容性。影響：據(jù)材料一“中原文化不斷吸納地方文化，形成‘多元漸變、共存不排他’的格局”可得促進(jìn)中原與地方文化交流，形成多元一體文化格局；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，在這種“天下”觀念下，多元文化交融共生，各民族在文化交流中逐漸增強(qiáng)對(duì)共同體的認(rèn)同，民族凝聚力得以提升，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展奠定了思想和文化基礎(chǔ)，可得增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感，奠定統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)；據(jù)材料一“最終熔鑄為龐大的文化、經(jīng)濟(jì)、政治共同體。……為紐帶形成的動(dòng)態(tài)復(fù)雜體系”可得推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化、政治交融，塑造中華文明動(dòng)態(tài)復(fù)雜體系；結(jié)合所學(xué)，中國(guó)古代“天下”觀念中所蘊(yùn)含的多元包容、大一統(tǒng)等思想，貫穿了中國(guó)歷史的發(fā)展，對(duì)后世的政治、文化、民族觀念等方面都產(chǎn)生了重要影響，成為中華民族傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，可得對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。（2）主張：據(jù)材料二“西方始終以‘文明使命’自居，……而其他地區(qū)因‘未開化’注定需要被‘教化’或‘征服’”可得構(gòu)建歐洲文明優(yōu)越論，否定其他文明；據(jù)材料二“對(duì)美洲原住民，殖民者宣稱他們的土地屬于‘無主之地’，……認(rèn)為這是‘拯救落后民族’的必然選擇”可得以“教化”包裝掠奪，掩蓋其剝削本質(zhì)；據(jù)材料二“對(duì)美洲原住民，殖民者宣稱他們的土地屬于‘無主之地’”可得視殖民地為“無主之地”，剝奪原住民權(quán)利；據(jù)材料二“這種觀念進(jìn)一步催生了‘白人優(yōu)越論’，將種族差異與文明等級(jí)綁定，為殖民暴行提供了倫理辯護(hù)”可得按膚色劃分文明層級(jí)，構(gòu)建“白人優(yōu)越”的種族理論；據(jù)材料二“對(duì)非洲和亞洲，歐洲列強(qiáng)通過貿(mào)易壟斷與武力侵略將其納入‘文明體系’”可得通過武力與經(jīng)濟(jì)控制強(qiáng)行推廣西方文明。18．【答案】(1)原因：歷史淵源；西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的需求；法律制度允許華工出國(guó)；人地矛盾尖銳；自然災(zāi)害多發(fā)；苛捐雜稅繁多；交通條件改善；東南亞的發(fā)展需要大批勞動(dòng)力。(2)影響：有利于中國(guó)民族資本主義的發(fā)展；客觀上推動(dòng)中國(guó)近代民族民主革命的發(fā)展；促進(jìn)了東南亞地區(qū)的發(fā)展；有利于中國(guó)文化的傳播?！驹斀狻浚?）原因：根據(jù)材料“早在西漢時(shí)期，我國(guó)便與東南亞地區(qū)有了友好交流。鄭和下西洋后，移居?xùn)|南亞地區(qū)進(jìn)行經(jīng)商的華人迅速增加”可得出，歷史淵源；根據(jù)材料“1860年《北京條約》規(guī)定準(zhǔn)許華民出口……清政府聲明不阻止自由移民”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)列強(qiáng)通過不平等條約迫使清政府開放華工出國(guó)，可得出，西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的需求；通過條約合法化華工輸出，故法律制度允許華工出國(guó)；根據(jù)材料“閩廣人稠地狹，田園不足于耕”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)晚清人口激增、耕地不足，可得出，人地矛盾尖銳；結(jié)合所學(xué)可知，苛捐雜稅繁多；根據(jù)材料“廣東臺(tái)山縣1851-1908年多次水災(zāi)、地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害”可得出，自然災(zāi)害多發(fā)；根據(jù)材料“陳啟沅等華僑創(chuàng)辦繼昌隆繅絲廠”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)華僑資本回流推動(dòng)民族工業(yè)，可得出，東南亞的發(fā)展需要大批勞動(dòng)力；結(jié)合所學(xué)知識(shí)19世紀(jì)蒸汽輪船普及、蘇伊士運(yùn)河開通，可得出，交通條件改善。（2）影響：根據(jù)材料“陳啟沅創(chuàng)辦繼昌隆繅絲廠”可得出，有利于中國(guó)民族資本主義的發(fā)展；根據(jù)材料“黃花崗起義72烈士中29人為東南亞華僑”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)孫中山革命活動(dòng)倚重海外華僑，可得出客觀上推動(dòng)中國(guó)近代民族民主革命的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識(shí)華工參與東南亞鐵路、種植園建設(shè)，可得出，促進(jìn)了東南亞地區(qū)的發(fā)展；根據(jù)材料“華僑具有濃重鄉(xiāng)土情懷”可得出，有利于中國(guó)文化的傳播。19．【答案】(1)呈階段性；政府監(jiān)管，官方主導(dǎo)；手段多樣，既由立法監(jiān)管，又有經(jīng)濟(jì)控制；服務(wù)于權(quán)力階層。(2)西方資本主義制度是建立在天賦人權(quán)、自由等啟蒙思想的基礎(chǔ)上的，言論和出版自由是重要的人權(quán)，通過創(chuàng)造財(cái)富以追求自身的幸福也是資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀所鼓勵(lì)的。基于此，近代西方出版業(yè)逐漸形成了保障言論自由等三大原則和政治福利等三大價(jià)值目標(biāo)。但是，西方出版業(yè)從本質(zhì)上仍是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、穩(wěn)定資本主義社會(huì)秩序的工具。【詳解】（1）根據(jù)材料中的“從教會(huì)到封建王權(quán)再到早期的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，西方印刷媒介的內(nèi)容監(jiān)管制度不斷發(fā)展”可得出“呈階段性”；根據(jù)材料中的“在這種新的形勢(shì)下教廷大規(guī)模禁書與推行書籍審查制度，其中一個(gè)重要手段就是設(shè)立禁書目錄委員會(huì)”可得出“政府監(jiān)管，官方主導(dǎo)”；根據(jù)材料中的“許可制度最終通過國(guó)家機(jī)器以立法的方式固定下來……叛逆罪、誹謗罪與知識(shí)稅、津貼制是管制出版業(yè)的強(qiáng)、硬兩種手段”可得出“手段多樣，既由立法監(jiān)管，又有經(jīng)濟(jì)控制”；根據(jù)材料中的“這種新的形勢(shì)下教廷大規(guī)模禁書與推行書籍審查制度……通過國(guó)家機(jī)器以立法的方式固定下來……印刷媒介并沒有真正獲得自由，叛逆罪、誹謗罪與知識(shí)稅、津貼制是管制出版業(yè)的強(qiáng)、硬兩種手段”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“服務(wù)于權(quán)力階層”。（2）根據(jù)材料中的“西方出版業(yè)仍得到長(zhǎng)足發(fā)展，形成了保障言論自由、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和保護(hù)未成年人的三大原則……即政治福利、經(jīng)濟(jì)福利和社會(huì)福利”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出“西方資本主義制度是建立在天賦人權(quán)、自由等啟蒙思想的基礎(chǔ)上的，言論和出版自由是重要的人權(quán)，通過創(chuàng)造財(cái)富以追求自身的幸福也是資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀所鼓勵(lì)的，基于此，近代西方出版業(yè)逐漸形成了保障言論自由等三大原