〖德慧智經(jīng)典誦讀〗德慧智經(jīng)典誦讀教育指導(dǎo)手冊目錄德慧智經(jīng)典誦讀教育體系---------------------------------二、德慧智經(jīng)典誦讀基本要求---------------------------------（一）聽誦、跟誦到背誦------------------------------------------（二）恭誦熟讀--------------------------------------------------（三）經(jīng)典誦讀不能等同于背書------------------------------------（四）道德實踐，知行合一----------------------------------------三、德慧智經(jīng)典誦讀基本方法（一）德慧智經(jīng)典誦讀胎教方法--------------------------------（1）德慧智胎教理念——“上善治水”（2）德慧智胎教方法（二）德慧智經(jīng)典誦讀嬰教方法--------------------------------（1）德慧智嬰兒教育理念（2）德慧智嬰兒教育方法（三）德慧智經(jīng)典誦讀幼教方法-------------------------------（1）德慧智幼兒教育理念（2）幼兒德慧智經(jīng)典誦讀方法（四）少年養(yǎng)正（小學(xué)和中學(xué)）的德慧智經(jīng)典誦讀---------------（1）少年養(yǎng)正的德慧智教育理念（2）少年養(yǎng)正的德慧智經(jīng)典誦讀方法四、德慧智經(jīng)典誦讀疑難解答------------------------------------五、北京德慧智教育科技中心簡介--------------------------------附：表1表2表3〖德慧智經(jīng)典誦讀〗德慧智經(jīng)典誦讀教育指導(dǎo)手冊胎、嬰、幼、少時期的德慧智教育北京德慧智教育科技中心，以著名國學(xué)專家熊春錦先生“德慧智經(jīng)典誦讀教育理念”為指導(dǎo)，在國內(nèi)外開展德慧智教育，取得豐碩成果。無數(shù)的實踐證明德慧智誦讀教育具有無可爭議的科學(xué)性，方便易行的操作性，立桿見影的實效性，她是德育教育和人文教育的有效載體，是傳統(tǒng)智慧教育和科學(xué)精神的完美結(jié)合。德慧智經(jīng)典誦讀教育體系【教育理念】文化是民族的靈魂，教育是民族的生機。千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。教人修德，以德養(yǎng)慧；慧智雙運，培賢育圣。教中寓學(xué)，德養(yǎng)心性；學(xué)中寓教，道德復(fù)興?！菊b讀教材】以《老子·德道經(jīng)》為主、以《易經(jīng)》、《大學(xué)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《論語》、《中庸》等其它具有上善屬性的經(jīng)典為輔?！窘逃谔枴?與老子同在！與孔子同在！與道德同在！起心動念時刻相應(yīng)，不離道德！"【道德實踐】晨起立志：修身，齊家，治國，平天下。飯前感恩：至誠感恩天、地、師、君、親，志愿實踐仁、義、禮、智、信，致力修養(yǎng)溫、良、恭、賢、讓。睡前反省：回顧一日過錯，反省自身原因，勇于解剖自我，堅決杜絕重犯?！緦嵺`評估】考評制度：學(xué)生每日自我測評，老師每周點評，學(xué)校每月匯評，教育主管部門每學(xué)期考評。二、德慧智經(jīng)典誦讀基本要求（一）聽誦、跟誦到背誦：德慧智經(jīng)典誦讀，首先要抓住雙一章（道篇第一章和德篇第一章）進行誦讀，這是個根本。誦讀最基本的要求就是聽誦、跟誦再過渡到背誦。跟誦的過程是先使自己的聲和錄音的聲的頻率要合起來，然后使自己的音與錄音的音的頻率相合起來，進而過渡到使自己的心音與錄音的心音相合起來，也就是說跟誦的過程，就是要使自己聲音的頻率、心音的頻率與錄音的頻率合拍，與錄音的這種場的頻率合拍，所以必須要跟誦一個階段，不要貪多，抓住雙一章。最后逐漸過渡到背誦、默誦、心誦這個過程，當(dāng)然這個過程只有你背得相當(dāng)熟了，才能達到默誦、心誦和背誦的程度。（二）恭誦熟讀：德慧智經(jīng)典誦讀的要求就是五個字：即傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀方法論中的“恭、熟、忘、合、靈”五字訣。在經(jīng)典誦讀的過程當(dāng)中，首先是一個“恭”字，本義:肅敬；恭敬,恭順而謙遜有禮。恭，包含著誠信恭順的禮德，恭，是對人道德品格和心性行為的要求。對于經(jīng)典只有誠信恭敬才能與經(jīng)典內(nèi)容中的無形能量，精神營養(yǎng)，靈感的源泉相呼應(yīng)，接近與同頻于其中的精神能量，從而相互和諧并且諧振，產(chǎn)生共鳴。這一點對于直覺和靈感都不足、不強的人而言尤其重要。這個“恭”，是指的“心恭”，“身恭”，“恭敬”的“恭”。誠信，信德無疑，禮德圓明，是恭的基礎(chǔ)。沒有這個恭敬心，沒有這個處下之心，沒有這個禮德之心，就無法矯正自己的心理狀態(tài)，達到諧振的頻譜而連通道德的能量場，打開經(jīng)典的能量場性。這個“恭”還包涵了一種清靜，身心的清靜，要將自己的心和身調(diào)節(jié)到一種清靜的狀態(tài)，空明的狀態(tài)，這種狀態(tài)才能靈悟，才能相溶，才能接受，才能展開。因為在誦念的過程當(dāng)中，只有將心這個道德場、身這個道德場都調(diào)節(jié)到接近《老子·德道經(jīng)》的場性，或者誦讀的經(jīng)典的場性，實現(xiàn)這個“恭”，才能達到相應(yīng)的效果。所以這個“恭”字，放在“恭”、“熟”、“忘”、“合”、“靈”五個字的首位，她的確是首要的，是一把打開任何經(jīng)典寶殿大門的金鑰匙。熟：第二個字，是“熟”。經(jīng)典誦讀一定要讀熟、念熟、誦熟、背熟。我們德慧智教育的熟，要求“經(jīng)典熟而心靈育，背誦熟而慧智足?！蓖ㄟ^讀熟、背熟，爛熟于心中身中，以經(jīng)典實現(xiàn)上善治水，治理生命中百分之七、八十以上的水，而養(yǎng)育道德心靈，開慧益智，起心動念不離道德，時刻與圣人同在。漢字和漢語的特點中，經(jīng)典本身的特點中，都是需要通過精熟的誦讀才能掌握和運用，只有讀熟、背熟，滾瓜爛熟，熟記于胸終生不忘才會產(chǎn)生良好的作用。所以，前兩個字“恭和熟”是關(guān)鍵的關(guān)鍵，只有這兩個字的要求達到了，才能談其它的三個字。（三）經(jīng)典誦讀不能等同于背書：經(jīng)典誦讀不是背書，經(jīng)典誦讀的根本目的，主要是通過經(jīng)典誦讀，啟動經(jīng)典所蘊含的道德能量，運用其道德能量培補滋養(yǎng)人們由于先天德性能量的不足而引起的稟性缺失，矯正由于后天環(huán)境和各種影響所形成的不良習(xí)性，從而培養(yǎng)其道德心靈和德性品格，滋養(yǎng)慧性和智識形成慧智雙運的科學(xué)頭腦。所以，道德能量是德慧智經(jīng)典誦讀教育的根本和前提，離開了道德能量的經(jīng)典誦讀，不啟動道德經(jīng)文中蘊藏的道德能量，這樣的誦讀只能是背書，只能僅僅在知識上有所積累，而對于慧性、慧心、慧識的培養(yǎng)和道德心靈的生成則遙遙無期。（四）道德實踐，知行合一：德慧智經(jīng)典誦讀注重在實踐中誦讀，在誦讀中實踐，提倡知行合一。誦讀指導(dǎo)教師要善于設(shè)計經(jīng)典的語言環(huán)境，交代時代背景，引征歷史典故，貫穿時代生活，盡量讓學(xué)生身臨其境，準(zhǔn)確解讀經(jīng)典思想，領(lǐng)會圣賢教誨。并且鼓勵學(xué)生在寫作中運用經(jīng)典，在生活中品味經(jīng)典，在學(xué)習(xí)勞動中實踐經(jīng)典。注重道德實踐與中學(xué)生日常行為守則緊密結(jié)合，嚴(yán)格參照德慧智道德實踐評分表開展道德實踐，要求學(xué)生每日有自我測評，老師每周有點評，學(xué)校每月有匯評，教育主管部門每學(xué)期有考評。A、五德餐前感恩方法：五德餐前感恩方法是德慧智經(jīng)典誦讀的主要輔助方法，也是讓全家人聚集在一起共同體會《老子?德道經(jīng)》理念，一同培養(yǎng)感恩心和慈善心，增進家庭和諧的方法。她的理念是在每天早、中、晚三餐的開始，在我們的身體享受大自然五谷食糧的之前，以充滿感恩的心靈，領(lǐng)受自然大道賜給我們的精神食糧--《老子?德道經(jīng)》。餐飲的方法是心身恭敬，充滿感恩，禮德為先，雙眼微閉。然后恭請并且觀想大道賜五德能量降布于心身.存想宇宙天心降下一根五彩光柱:綠色為仁德能量，白色為義德能量，紅色為禮德能量，黃色為信德能量，黑色為智德能量。五色光柱籠罩著自己全身內(nèi)外，穿透自己的形體，坐在餐桌邊上自然放松地進行。然后開口誦念《老子?德道經(jīng)》德篇第一章和道篇第一章各三遍。如果條件所限，采用默誦也可以。B、孔子治學(xué)五步法：（詳見熊春錦著《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》中央編譯出版社2006）孔子對于治學(xué)提出：“誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人謀”的著名論斷。《史記》中孔子學(xué)習(xí)琴藝的故事，給我們建立了一個十分明晰的學(xué)習(xí)方法的流程圖，那就是：迅速掌握→反復(fù)練習(xí)→提升技法→領(lǐng)會意蘊→感悟作者，實現(xiàn)心心相印，感而遂通，達到與古人居的境界。這就是中華民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法中最為完整的學(xué)習(xí)方法之一；這就是孔圣人所傳授的寶貴治學(xué)精神，也是中華民族傳統(tǒng)文化中教與學(xué)的方法論，也是經(jīng)典誦讀的方法論。C、吾日三省法：（詳見熊春錦著《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》中央編譯出版社2006）儒學(xué)的“坐忘反思”，“吾日三省吾身”，道家的“悔過遷善”，道醫(yī)的“反躬自省”，其實都具有深刻的生理健康意義，兒童應(yīng)當(dāng)盡早學(xué)會這種方法，這類方法既有益于道德品格的形成，而且有益于開發(fā)穩(wěn)定的慧識和提高智識。反躬自省，自我批評，悔過遷善，可以理順大腦神經(jīng)系統(tǒng)中智識庫儲，使大腦皮層的儲存有序化、條理化，使人的思維反應(yīng)更為迅速、更為快捷，條理明晰而準(zhǔn)確。這種方法，可以及時清除錯誤言行在大腦中的不良記憶，避免積習(xí)成性；同時又能整理出大量的智識記憶空間，以利于儲存更多健康的知識。反躬自省，有利于增強“人性本善”的先天無為生理狀態(tài)，使人性中善良的本性更加穩(wěn)固和不易被污染。反躬自省，能夠不斷地鞏固和加強孩子們的道德信念和道德信仰。反躬自省，還具有解除疲勞、安神定志、清心寧神、提高睡眠質(zhì)量的生理作用。德慧智教育中，從幼兒期開始，最好就早期適時地教育孩子自己學(xué)會反躬自省，自我批評，悔過遷善，并且長期堅持應(yīng)用。學(xué)會寫字以后，還應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)他們用日記的方式進行反躬自省。先進行回憶，然后及時記錄成文，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，就會更加有益于終身。三、德慧智經(jīng)典誦讀基本方法（一）德慧智經(jīng)典誦讀胎教方法德慧智胎教理念——“上善治水”大量科學(xué)研究證明：胎兒在母體中4－5個月后逐漸成形，大腦迅速發(fā)育，并且有了聽覺、觸覺、味覺、運動覺等感知能力，可以感受和接收外環(huán)境中的信息，這為胎教的實施提供了可行性。胎兒時期，完全浸泡在水（羊水）之中，體內(nèi)分布著95%以上的水，那么我們在德慧智經(jīng)典誦讀之中，運用經(jīng)典所蘊藏的五德能量，作為精神的食糧，注入胎兒的羊水和體液之中，注入孕期媽媽的體液之內(nèi)，這就是最佳的上善治水而養(yǎng)神。在具體誦讀實踐中，準(zhǔn)媽媽、準(zhǔn)爸爸的德慧智經(jīng)典誦讀對胎兒的身心發(fā)育起著關(guān)鍵的作用。要想正其本，首先得正孕婦之心、準(zhǔn)爸爸之心?；蛟袐D親自誦讀，或丈夫誦讀，或夫妻同誦，基本的誦讀方法都要按照前面的誦讀要求進行，不論是在休息或者做事時，都可以將誦讀錄音作為一種背景音樂來聽。最佳的聆聽方式，是孕婦靜下心來，通過靜坐或靜臥的方式，調(diào)整心態(tài)、全身放松、心中主動與胎兒交流，在此基礎(chǔ)上與胎兒共同一起同步聆聽并且跟誦。這樣母子雙靜，不存在孕婦后天意識的屏障力量，經(jīng)典的能量就能更加暢通地進入胎兒體內(nèi)，更加充分地發(fā)揮出“水善利萬物而有靜”的功效。同時，孕婦本身也能夠接收這種能量，使自己的體液發(fā)生善性的變化，從而給胎兒提供更高教能和營養(yǎng)的胎盤和血液。（2）德慧智胎教方法A、孕婦或丈夫可以每日三次定時誦讀經(jīng)典給腹中的胎兒聆聽，每次15分鐘至45分鐘，時間不可過短也不宜過長?？梢苑磸?fù)誦讀雙一章15分鐘至30分鐘；也可以按照《德道經(jīng)》的章序，通篇誦讀，也可以將兩種方法交替進行。誦讀其他經(jīng)典如《周易》，也是同樣的原理。B、當(dāng)胎兒第七個月下旬時，應(yīng)當(dāng)不失時機地加入《周易》的誦讀，將《周易》內(nèi)蘊藏的自然法則、自然規(guī)律等等需要先天和后天高度和諧統(tǒng)一才能解讀和運用的真理，及時地植入胎兒意識萌芽的過程之中。孕期進入第8個月直至生產(chǎn)前，是施行經(jīng)典誦讀的重點強化期。醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，胎兒的意識萌芽發(fā)育大約發(fā)生在懷孕第7～8個月的時候。此時，胎兒的腦神經(jīng)已經(jīng)發(fā)育到幾乎與新生兒相當(dāng)?shù)乃?。一旦捕捉到外界的訊息，就會通過神經(jīng)管將它傳達到胎兒身體的各個部位。C、每天其他時間，可以隨時聆聽《德道經(jīng)》整篇的誦讀錄音，以及經(jīng)典音樂。（二）德慧智經(jīng)典誦讀嬰教方法（1）德慧智嬰兒教育理念A(yù)、“三歲看大”嬰，是指從出生后的新生兒到三歲的這一人生時期。0－3歲，是人的一生中可塑性最高、施教最容易的階段，同時也是德慧智經(jīng)典誦讀教育的黃金時期。胎嬰養(yǎng)虛時期是人一生中最為重要的定向階段，因為起步?jīng)Q定著孩子的一生，先天進入后天的初始階段是否科學(xué)教育，決定著一生的走向和心身健康，這個人生奠基成器的初始階段，正是“九成之臺，作于羸土；百仁之高，始于足下?！钡臉O為重要的時期，家長們應(yīng)當(dāng)高度重視。B、嬰兒腦科學(xué)與語言能力根據(jù)醫(yī)學(xué)科學(xué)研究，人類大約有150億個大腦皮質(zhì)神經(jīng)細胞，全部完成于胎兒期，平均起來，每天要生產(chǎn)5000－6000萬個，胎兒誕生后就不會再增加。從出生到3歲時期的3年中，孩子大腦的聯(lián)絡(luò)已經(jīng)完成60％，完成了一大半，每一歲增加近20%。這一時期嬰兒的智識具有天才般的吸收能力。當(dāng)家長們能在此時期給予嬰兒天才所必備的精神營養(yǎng)和正確的教育，孩子就極有可能成為未來的天才。在德慧智教育中，為了使人之初就及時進入德慧智全面發(fā)展的狀態(tài)中，為人父母者必須注意適時地、及早地開發(fā)嬰兒的語言能力。語言能力，是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和最有利的工具。舌開竅于心，語言開啟有利于慧智同步發(fā)展。在智力測試中，語言能力的高低與智力測驗的成績關(guān)系極為密切。語言能力越強，學(xué)習(xí)的速度會提升得更多、更快。語言也是重要的社交工具，因此，父母應(yīng)當(dāng)重視嬰兒早期語言功能的啟迪。C、“先識字，后藝文”同時，我國古代傳統(tǒng)教育方法是“先識字，后藝文”。所以，早期及時地教育嬰兒認識漢字，是德慧智教育的關(guān)鍵組成部分。識字，是智識與慧識接軌、同步的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)和掌握任何學(xué)科知識的前提與基礎(chǔ)。德慧智教育的漢字識字教育，依據(jù)生理學(xué)而定位在孩子視覺穩(wěn)定后，大約是7－8個月這一時間段，把握7個月時較為理想。這個時期的孩子對漢字的記憶極佳，雖然孩子還不會用語言表達文字，但是對文字的辨識能力極強，記憶深刻，能夠完全將文字信息存入大腦意識系統(tǒng)中。特別是漢字的這種作用更遠勝于拼音文字，在反復(fù)聆聽、誦讀與家長具體指導(dǎo)、觀看的過程中，這種記憶文字的能力，超過其它年齡期數(shù)倍之多。為他們以后的聽力、說話、閱讀、朗讀、寫作等能力奠定一個很好的基礎(chǔ)。D、“先天生理后天成”嬰兒在出生時，自然大道給人類的發(fā)育完善，留下了三個極其保貴的空間和時間——這就是先天慧識的生理完善和后天智識的生理完善，以及慧識對智識駕御自控模式的建立。嬰兒一旦出生以后，嬰兒的囟門未閉合，這是一個天人合一的門戶，古稱“天門”，傳統(tǒng)道醫(yī)學(xué)中并有“天門常開，大慧自在”說法。嬰兒的囟門，在后天環(huán)境中需要將近十個月左右的時間完成這個閉合過程，這也就為嬰兒自主性進行“天人合一”保留著極為珍貴的時間和空間。嬰兒自主型的天人合一狀態(tài)，需要人類認識其中機理，主動抓住這段時機，使嬰兒的自主性、獨立性的慧識能夠系統(tǒng)性地建立起來。為人父母者應(yīng)當(dāng)高度注意和重視嬰兒“先天生理后天成”的機緣，主動給嬰兒創(chuàng)造能夠合一于高場景、高能量、質(zhì)純量足、富含精神營養(yǎng)的外環(huán)境；主動營造最適合于嬰兒達到真實不虛的“天人合一”，大量吸收道德能量的外環(huán)境。例如，聽誦《老子·德道經(jīng)》和《周易》，那么嬰兒的慧識必然發(fā)育充分，系統(tǒng)穩(wěn)定，在智識發(fā)育的同步中不會被輕易屏蔽掉，將來必定會具備較為充足的科學(xué)創(chuàng)造能力，從而成為對家庭、對民族、對社會極為有用的人才。（2）德慧智嬰兒教育方法A、第0-12個月的嬰兒誦讀方法（以聽誦讀錄音為主）利用早、中、晚的時間，先聽復(fù)興道德心愿詞7遍和雙一章21遍，然后家長親自誦讀《德道經(jīng)》德篇21章或德篇全篇給嬰兒聽，以增進親子情感。當(dāng)嬰兒七個月后，嬰兒的視覺逐步穩(wěn)定，開始教嬰兒認識經(jīng)典中的漢字，每天教1個字（《德道經(jīng)》經(jīng)文里面的字）。在開始向嬰兒教認識漢字時，應(yīng)當(dāng)注意把握重復(fù)練習(xí)這個訣竅。早期絕不要貪多求快，對每個漢字的記憶一般都應(yīng)該復(fù)習(xí)21次以上。要靈活掌握“7”這個先天數(shù)對大腦的作用性，才能使文字信息深植在嬰幼兒的大腦皮層中成為記憶，才能成為將來進一步學(xué)習(xí)的有效基礎(chǔ)。B、第13－24個月的嬰兒誦讀方法（以教誦《德道經(jīng)》為輔，以聽誦識字為主。）利用早、中、晚的時間，先聽復(fù)興道德心愿詞7遍和《德道經(jīng)》德篇或者道篇錄音（要交叉進行），然后家長親自教誦嬰兒《德道經(jīng)》雙一章或其它章節(jié)，以增進親子情感，教誦時家長要有耐心，聲音要柔和親切。在這個過程中，識字量每天可以隨孩子的長大逐漸增加為教2到3個字（《德道經(jīng)》里面的字）。在教字的過程中，可以放五行音樂（公司即將出版發(fā)行）作為背景音樂。C、第25－36個月的嬰兒誦讀方法（按順序教誦《德道經(jīng)》81章，并以識字為主。）利用早、中、晚的時間，先聽復(fù)興道德心愿詞3遍和《德道經(jīng)》德篇或者道篇錄音（要交叉進行），然后家長親自教誦嬰兒逐章背誦《德道經(jīng)》，如果嬰兒在這期間《德道經(jīng)》全篇已經(jīng)都背誦下來了的話，那就再教誦《周易》。教誦的方法跟教誦《德道經(jīng)》的方法大體是一樣的。識字量每天可以隨孩子的長大逐漸增加為教3到5個字（《德道經(jīng)》或《周易》里面的字。當(dāng)《德道經(jīng)》經(jīng)文里面的字都認識之后，可以再開始教《周易》經(jīng)文里面的字。）D、每天其它時間，可以隨時聆聽《德道經(jīng)》整篇的誦讀錄音，以及經(jīng)典音樂。另外，為了強化誦讀效應(yīng)，可在每餐前都要做“五德餐前感恩”方法的實踐。（三）德慧智經(jīng)典誦讀幼教方法（1）德慧智幼兒教育理念A(yù)、“慧顯智升”的最佳生命時期:幼兒生命時期，是先天慧識能夠充分駕馭后天智識正確充分形成的生命期。八歲前的四歲到七歲的幼兒生命時期，是人生六大階段的第二大階段，是先天慧識極為活躍，并且能夠主宰后天智識的時期；是在先天無為生命狀態(tài)中完成后天智識，直覺認識世界、了解世界，并且運用直覺學(xué)習(xí)豐富后天智識的人生時期。對運用直覺來認識了解世界，那就是先天中的生命期。也就是說，七歲之前直覺是嬰幼兒們的一個主要的學(xué)習(xí)方法。這一生命時期，是人生真正“慧顯智升”的最佳生命時期，是自然地慧智雙運、同步遞進的最珍貴的生命階段。B、修補稟性、培養(yǎng)德性的最佳生命時期：幼兒生命時期，是修補、提升先天稟性中五德品格殘缺和五德能量不足的最佳生命時期。八歲前的四歲至七歲的幼兒生命時期中，是一個先天內(nèi)環(huán)境為主導(dǎo)期的生命環(huán)境，后天意識在這個先天內(nèi)環(huán)境中迅速充分發(fā)展，而稟性中的先天五德不足逐步充分釋放與暴露，并且逐步形成性格固化的時期。所謂“七歲看老”，其中就包含著稟性釋放和習(xí)性逐步熏染養(yǎng)成，共同構(gòu)成生命性格的現(xiàn)象。預(yù)防不良習(xí)性生成，在幼兒時期還有一點同樣極為重要，我們的家長和幼兒教師不可以當(dāng)面錯失機緣。這個機遇，就是幼兒期是預(yù)防不良習(xí)性生成的最佳時期。所謂“習(xí)性”，也就是在外環(huán)境持續(xù)的外因作用力之下，習(xí)慣成自然而沾染的不良智識意識和行為習(xí)慣。這一點，我們的為人父母者常常并未引起高度關(guān)注。C、“慧智雙運”絕學(xué)無憂的最佳時期：幼兒生命時期，是充分提升后天智識，大量記憶儲存后天知識，全面認識、了解、掌握一切有相世界事物的最佳生命時期。幼兒期的教育，絕不可以片面地以智識的開發(fā)和提升作為唯一的教育方案。依據(jù)中華傳統(tǒng)道德文化中道醫(yī)學(xué)的闡述，最重要的是要掌握他們八歲之前是“先天中的后天”這一生理特征，要在保護其先天內(nèi)環(huán)境正常發(fā)育的前提下，適當(dāng)展開后天智識的教育，只能是進行德慧智整體性綜合素質(zhì)的教育。教他們學(xué)多少知識，不如教他們?nèi)绾巫鲆粋€道德人；教他們做道德人，不要忘記教給他們智識。這一點，比片面的智力培育重要得多。凡是錯過和失去胎嬰養(yǎng)虛階段德慧智教育的兒童，作為家長，不應(yīng)當(dāng)在幼兒養(yǎng)性階段強迫培養(yǎng)他們成為天才。道德可以彌補智識的不足，沒有道德的智識只是小聰明，而絕不是智慧。（2）幼兒德慧智經(jīng)典誦讀方法A．每天早飯前，由指導(dǎo)老師或園長帶頭齊誦《復(fù)興道德心愿詞》和《德道經(jīng)》雙一章各三遍，然后帶領(lǐng)孩子做德慧智幼兒體操，開始一天的正常教學(xué)活動。德慧智經(jīng)典誦讀可以專設(shè)一堂課，重點誦讀《德道經(jīng)》《易經(jīng)》《大學(xué)》，并適當(dāng)加入《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》，并將誦讀與識字結(jié)合起來，識字可以用卡片的形式進行，方式由授課老師靈活掌握。在幼兒園學(xué)習(xí)的三年中，可以按德慧智經(jīng)典誦讀三年制教學(xué)計劃執(zhí)行。對于已經(jīng)進行了德慧智胎嬰養(yǎng)虛教育的孩子，可以在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深化誦讀效果。B．各班德慧智經(jīng)典誦讀方法小班：除德慧智經(jīng)典誦讀專門課外，每節(jié)課開始時，師生齊誦《德道經(jīng)》雙一章各三遍，或者加誦《弟子規(guī)》或《三字經(jīng)》的部分內(nèi)容，然后按照幼兒園的既定教材進行教學(xué)，不斷提高他們的誦讀能力或識字能力，提高記憶力，達到開慧益智的效果。中班：除德慧智經(jīng)典誦讀專門課外，每節(jié)課開始時，師生齊誦《德道經(jīng)》雙一章各三遍，或者加誦《易經(jīng)》《大學(xué)》的部分內(nèi)容，然后按照幼兒園的既定教材進行教學(xué)，同時對《德道經(jīng)》《易經(jīng)》《大學(xué)》等經(jīng)典中的漢字要熟記并能默寫，達到開慧益智的效果。大班：除德慧智經(jīng)典誦讀專門課外，每節(jié)課開始時，師生齊誦《德道經(jīng)》雙一章三遍或者加誦《中庸》《易經(jīng)》《七小經(jīng)》等經(jīng)典的誦讀，然后按照幼兒園的既定教材進行教學(xué)。同時，對《德道經(jīng)》《易經(jīng)》《大學(xué)》要能達到背誦的程度，并對其中的漢字要能全部認識。C．經(jīng)典誦讀輔助方法（a）五德餐前感恩方法:幼兒每日早中晚三餐時，最方便運用“五德餐前感恩方法”，（方法同上）另外，幼兒每天午睡休息期間，播放由熊春錦先生或小丫帶誦的《德道經(jīng)》CD錄音，讓孩子們在睡眠的潛意識狀態(tài)中接受類似于胎教的最佳精神哺育，以加深記憶力，使孩子容易入睡，提高睡眠質(zhì)量，同時也起到了開慧益智的作用。（b）吾日三省法:從幼兒期開始，最好就早期適時地教育孩子自己學(xué)會反躬自省，自我批評，悔過遷善，并且長期堅持應(yīng)用回憶反省的方式記日記，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，就會更加有益于終身。（方法同上）（四）少年養(yǎng)正（小學(xué)和中學(xué)）的德慧智經(jīng)典誦讀少年養(yǎng)正的德慧智教育理念A(yù)、先天向后天的轉(zhuǎn)變時期8歲以后的孩子，則進入了少年時期，而這個時期孩子在生理上是處在一個先天狀態(tài)向后天狀態(tài)轉(zhuǎn)變的時期，是后天的意識和思維正處在一個剛剛起步正在建立的時期，此時，后天的思維系統(tǒng)還沒有形成固化，所以，這個時期是一個極其重要的教育時期?？茖W(xué)研究表明，幼兒時期和少年時期的孩子，體內(nèi)80-90%都是水，而水對滋養(yǎng)慧識的道德能量是沒有屏蔽性的。在孩子的這個生命時期，強化性地培養(yǎng)孩子建立正念、正識、正覺，正悟性地堅持經(jīng)典誦讀，培養(yǎng)孩子的正信，堅信道德，相信道德可以再造自己的性命，增智開慧，使人生保持正確的道路，開創(chuàng)亮麗的人生。B、“無為”向“有為”的轉(zhuǎn)折時期少年時期，是對應(yīng)著社會的“無為而治”向“有為而治”的轉(zhuǎn)折社會時期，即就是此時的少年心理是先天無為狀態(tài)向后天的有為狀態(tài)轉(zhuǎn)折的時期，是生命中的先天稟性剛剛開始釋放的時期。所以，運用德慧智經(jīng)典誦讀及時地使幼兒時期的先天思識狀態(tài)在少年時期盡量延長，從而使后天形成的意識逐漸養(yǎng)成輔助先天思識的習(xí)慣，為慧智雙運的思維習(xí)慣奠定堅實的基礎(chǔ)。C、預(yù)防“智升慧隱”是天才產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，始終以培育道德心靈、培養(yǎng)德性品格、開發(fā)科學(xué)頭腦、慧智雙運的教育為主。德慧智教育理念認為：大腦逐步發(fā)育的過程，既是智識逐步豐富和形成的最佳時期，也是極易損傷孩子的慧識的時期。如果單純只關(guān)注智識的豐富與提升，則必然導(dǎo)致“智升慧隱”的弊端?？茖W(xué)家愛迪生曾經(jīng)說過：“天才那就是1%的靈感加上99%的汗水。但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都重要?！睕]有道德的聰明是愚智，是狡黠的伎倆，不能稱之為智慧；丟棄“德慧智“的整體開發(fā)，拋棄德性培育慧識的保護與擴大，一頭陷入愚智的開發(fā)，是古今中外神童培養(yǎng)最終失敗的根本原因。（2）少年養(yǎng)正的德慧智經(jīng)典誦讀方法A、建立合作辦學(xué)模式：所有參與德慧智經(jīng)典誦讀教育的學(xué)校，可以和北京德慧智教育科技中心建立合作辦學(xué)的模式。合作要求：各參與的學(xué)校建立德慧智教育指導(dǎo)小組，指導(dǎo)小組負責(zé)學(xué)校的德慧智經(jīng)典誦讀教育實施、安排、檢查、驗收和總結(jié)等活動，北京德慧智教育科技中心積極配合，并負責(zé)對所有參與教師的德慧智教育理念等相關(guān)的培訓(xùn)工作，幫助學(xué)校將德慧智教育工作深入持續(xù)地展開，并對學(xué)校的德慧智經(jīng)典誦讀進行定期指導(dǎo)、檢查和驗收。學(xué)校對學(xué)生的德慧智經(jīng)典誦讀時間需要提供一定的保證，經(jīng)典誦讀教材要以《德道經(jīng)》為主，可輔以《周易》《大學(xué)》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》《七小經(jīng)》等經(jīng)典。B、對應(yīng)試教育模式補缺糾偏：德慧智教育理念是應(yīng)時代的要求而產(chǎn)生的科學(xué)的現(xiàn)代教育理念，在現(xiàn)行教育模式下，是可以方便有效地開展德慧智經(jīng)典誦讀的，同時，德慧智經(jīng)典誦讀的教育理念正是對當(dāng)今應(yīng)試教育模式的補缺糾偏，既能彌補應(yīng)試教育過分強調(diào)考試、強調(diào)分?jǐn)?shù)而忽視了學(xué)生的道德素質(zhì)教育的缺陷，又能巧妙地利用德慧智經(jīng)典誦讀，來啟動道德經(jīng)典的道德能量來滋養(yǎng)學(xué)生的精神系統(tǒng)，從而培補學(xué)生的慧性、慧心，提升學(xué)生的德性品格，培養(yǎng)學(xué)生的道德心靈，達到素質(zhì)教育的效果。當(dāng)前素質(zhì)教育在應(yīng)試教育模式的強勢作用下步履艱難地運行著，但德慧智教育可以方便的“中和”在應(yīng)試教育與素質(zhì)教育之間，既是對素質(zhì)教育的強化和創(chuàng)新，又是對應(yīng)試教育的補缺和糾偏。C、德慧智經(jīng)典誦讀基本方法學(xué)校的德慧智經(jīng)典誦讀時間，每天不能少于30分鐘，最好能保證早、中、晚三次誦讀時間為宜，個人誦讀、集體互動、回顧檢查環(huán)環(huán)相扣，以便保證道德能量對學(xué)生先天慧識全天候的培補滋養(yǎng)。晨讀朗誦：每天早讀課前15分鐘，在老師引導(dǎo)下反復(fù)誦讀《德道經(jīng)》雙一章，并逐步擴大為誦讀《德道經(jīng)》前12章、前21章或德篇全篇等；總之，各班每周要安排一節(jié)經(jīng)典導(dǎo)讀課，以誦讀經(jīng)典“恭、熟、忘、合、靈”五字訣和孔子學(xué)琴五步法為教學(xué)原則，指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)典誦讀，并以“上善治水”的教育理論和漢文字優(yōu)秀文化講座建立學(xué)生的信德和民族的自豪感，引導(dǎo)學(xué)生逐漸由聽誦、跟誦，自覺地過渡到背誦《德道經(jīng)》《易經(jīng)》《大學(xué)》等。課間安排播放道德音樂或其他經(jīng)典音樂等，來活躍校園文化。課前齊誦：為減輕學(xué)生背誦負擔(dān)，倡導(dǎo)見縫插針，積少成多的誦讀方法，號召各班充分利用每天每節(jié)課前兩分鐘時間，或者晚自修課前誦讀15分鐘。廣播聽誦：中午放學(xué)時，全校學(xué)生跟廣播跟誦雙一章三遍；下午課外活動時間各班跟廣播聽誦《德道經(jīng)》若干章15分鐘。析賞吟誦：利用語文課、德育課等，由老師點評經(jīng)典，鑒賞經(jīng)典，帶領(lǐng)學(xué)生一起吟誦學(xué)習(xí)。家庭帶誦：要求學(xué)生回家向家長匯報學(xué)習(xí)經(jīng)典情況，父母和孩子的互動帶誦，溫故知新作為家庭作業(yè)的一部分予以落實。D、德慧智經(jīng)典誦讀輔助方法a學(xué)校集體組織輔助方法（a）廣播領(lǐng)路，配樂領(lǐng)讀。例如，在某些地區(qū)學(xué)校中，在每周的紅領(lǐng)巾廣播中，由負責(zé)播音的班級按節(jié)律誦讀的要求，配樂誦讀道德經(jīng)典，這不但培養(yǎng)了學(xué)生節(jié)律誦讀的能力，而且使學(xué)生受到了道德文化的熏陶，可謂一舉兩得。（b）課前一吟，熟讀成誦。為減輕學(xué)生背誦負擔(dān)，倡導(dǎo)見縫插針，積少成多的誦讀方法，號召各班充分利用每天每節(jié)課前兩分鐘時間，開展“課前一吟”活動，做到讀而常吟之，“學(xué)而時習(xí)之”。（c）學(xué)科競賽，以賽促讀。每學(xué)期進行一次語文學(xué)科競賽，出一定數(shù)量的經(jīng)典方面的題目，以競賽促使學(xué)生擴大道德經(jīng)典的誦讀量，改變學(xué)生“讀好語文書就行”的學(xué)習(xí)觀念，使他們從小受到優(yōu)秀古文化的陶冶。（d）活動展示，檢驗成效。每學(xué)期舉辦一次大型的道德經(jīng)典誦讀活動，來檢測誦讀效果，激發(fā)誦讀熱情。學(xué)校也可以利用一切可能的空間和背景，或用詩文，或用詩畫，或用學(xué)生親筆書畫的名言佳句妝點學(xué)校的走廊、墻壁。教室環(huán)境也要求體現(xiàn)班級特色，內(nèi)容多是學(xué)生閱讀道德經(jīng)典的活動成果，有經(jīng)典書法展、有讀后感，還有手抄報等等。（e）先進評比，保證質(zhì)量。在廣泛開展道德經(jīng)典誦讀的情況下，學(xué)校每學(xué)期進行“德慧智經(jīng)典誦讀先進班”評比活動，使道德經(jīng)典誦讀活動既保質(zhì)又保量，進一步促進道德經(jīng)典誦讀活動的蓬勃發(fā)展。（f）信息采集和跟蹤調(diào)查。選舉經(jīng)典誦讀課代表，或者由語文課代表兼職，教師做好每天的教學(xué)記錄和學(xué)生突出、非常規(guī)等表現(xiàn)的記錄，每周對每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)言行表現(xiàn)作一次簡要回顧，每月作一次扼要的小結(jié)分析；確定班級的信息采集員，定期做好信息采集工作，并作初步分析；做好每學(xué)期兩次的家訪記錄。b學(xué)生自我實踐輔助方法（a）五德餐前感恩方法:為了強化德慧智經(jīng)典誦讀效果，指導(dǎo)老師可逐漸引導(dǎo)學(xué)生在每天三餐前都要做“五德餐前感恩”的方法。（b）吾日三省法：從少兒期開始，最好就早期適時地教育孩子自己學(xué)會反躬自省，自我批評，悔過遷善，并且長期堅持應(yīng)用回憶反省的方式記日記，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，就會更加有益于終身。（方法同上）F、北京德慧智教育科技中心的科研指導(dǎo)北京德慧智教育科技中心有常駐指導(dǎo)老師，對學(xué)校的德慧智經(jīng)典誦讀工作給予經(jīng)常性的溝通和指導(dǎo)，對學(xué)校各班在德慧智經(jīng)典誦讀中出現(xiàn)的問題，能給予及時的解答和指導(dǎo)，能結(jié)合學(xué)生、家長的思想動態(tài)，定期配合學(xué)校召開德慧智經(jīng)典誦讀研討會，引導(dǎo)學(xué)生的心靈和思想正向性的發(fā)展。北京德慧智教育科技中心與學(xué)校建立長期合作關(guān)系，建立各種類型的經(jīng)典誦讀課題研究，對經(jīng)典誦讀的各種資料、信息、圖片和數(shù)據(jù)能及時進行分析處理、加工和提高，對經(jīng)典誦讀中出現(xiàn)的優(yōu)秀成果和先進典型，能經(jīng)常地及時給予表彰和鼓勵，使德慧智經(jīng)典誦讀工作扎實有效地開展起來。四、熊春錦先生對德慧智經(jīng)典誦讀中疑難的解答1、問：在經(jīng)典誦讀過程中會遇到這樣的情況：有的小朋友很喜歡誦，而有的小朋友不喜歡，聽老師誦讀的錄音很煩燥，不想聽，非要家長把錄音關(guān)掉。遇到這種情況，家長應(yīng)怎么引導(dǎo)？答：有的兒童，由于先天稟賦中本身的道德品格和道德的能量就不足，而后天家庭教育中德慧智經(jīng)典誦讀教育起步遲，胎嬰養(yǎng)虛期錯失大好時機，先天稟賦中的消極因子和后天習(xí)性已經(jīng)開始發(fā)揮作用。這樣的孩子在經(jīng)典誦讀教育中，就容易出現(xiàn)與經(jīng)典的非親和性。對于出現(xiàn)“有的小朋友不喜歡誦讀，聽老師的錄音很煩燥，不想聽，非要家長把錄音關(guān)掉”等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)和克服，正好說明經(jīng)典誦讀對孩子有較大的作用，這就需要家長花較大的精力和耐心，以家長帶誦和教誦為主進行過渡期的鋪墊。家長實踐在前，成為孩子的表率和榜樣，營造良好的家庭人文素質(zhì)氣氛，發(fā)揮潛移默化的作用。經(jīng)過家長的努力，充分發(fā)揮好第一任教師的作用和功能，才能改變一些孩子“天性”與“福德”不足的現(xiàn)象，順利從被動步入同步或者主動的狀態(tài)中。如果家長缺乏耐心與毅力，那么這一類孩子由于先天稟賦的不足，就很難以改變。一棵小樹的成長，關(guān)鍵是在早期的灌溉、施肥、修剪等管理。一旦樹根深植，主干挺拔，那么其成材的希望也就可以從小看大。教育孩子之理，與此其實是相通的。父母、家庭人文素質(zhì)環(huán)境，是孩子成長的培養(yǎng)基，這個培養(yǎng)基的道德營養(yǎng)越豐富越深厚，孩子的成長，接受道德文化經(jīng)典的教育也就越自然而可行性越高。2、問：應(yīng)該選擇什么樣的經(jīng)典來進行誦讀才是正確的呢？答：關(guān)鍵是明經(jīng)識典，依據(jù)上善治水的原則，準(zhǔn)確無誤地選經(jīng)擇典。使經(jīng)典的應(yīng)用，恰到好處地適用人生發(fā)展的各種不同時期，適應(yīng)于人體內(nèi)環(huán)境不同生理階段的需求，適應(yīng)無為慧識與有為智識的需求。選經(jīng)擇典，就如同中醫(yī)開方一樣，必須要辨證施治，用藥對方，君臣佐使配伍得當(dāng)，各盡其用。但是，我們研究市場以后，滿眼所看到的卻并不樂觀，社會上的經(jīng)典誦讀已經(jīng)滑入了商業(yè)圖利的歧途之中，非經(jīng)非典的讀物充斥于經(jīng)典誦讀領(lǐng)域，不具備上善屬性和能量的讀物擺滿了書架籍柜?！敖?jīng)”與“書”的概念混淆雜呈，“經(jīng)典”之多，涉及之廣，使人目不暇接，甚至將唐詩宋詞都作為經(jīng)典羅列于市，使家長們和老師們在選經(jīng)擇典中無所適從，無法抉擇。另一方面，大量經(jīng)典誦讀宣傳者推出的誦讀方法過于簡樸，對于經(jīng)和書的選擇在推廣和介紹中雜亂無章，沒有主次分別。所以，社會中許多的現(xiàn)象都急需運用老子“上善治水”的教學(xué)原則進行全面規(guī)范。我們德慧智經(jīng)典誦讀教育，是以《老子?德道經(jīng)》和《易經(jīng)》為前提和基礎(chǔ)的理論與方法。同時，依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》對人體生命的深刻闡述，并且結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和科學(xué)研究的成果，聯(lián)系經(jīng)典內(nèi)在能量的強弱和上善屬性，進行分類歸納總結(jié)，形成既符合經(jīng)典一元德道能量品格性，又與生命發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的一套德慧智經(jīng)典誦讀理論和方法。老子“上善治水”的教育理論和教育方法論，是我們德慧智經(jīng)典誦讀教育的總綱。在經(jīng)典教材的選取中，我們本著貴精不貴多、重實用不重浮華的原則進行主次輕重的分類和選擇。我們依據(jù)人生六階段發(fā)展時期不同的內(nèi)在生理特點，確定經(jīng)典的選取。首重經(jīng)典的能量性，考察經(jīng)典是否具備縱覽無為與有為、先天與后天、慧性與智性，對心靈與大腦的慧識與智識是否具備同步啟迪的作用，對科學(xué)創(chuàng)造力是否具備源泉式營養(yǎng)作用進行選擇。因此，我們的德慧智經(jīng)典誦讀教育牢牢確立以《老子?德道經(jīng)》這部萬經(jīng)之王、百科全書、總攬宇宙陰陽的巨著，作為我們德慧智經(jīng)典誦讀的首選讀物，終生誦讀。而且，我們同時倡導(dǎo)：運用萬經(jīng)之王的《老子?德道經(jīng)》，培養(yǎng)道德品格與心靈，開發(fā)慧智雙運型頭腦；運用五經(jīng)之首的《周易》培養(yǎng)天人合一思維觀，啟迪符合自然規(guī)律的聰明才智；運用修齊治平的《大學(xué)》《中庸》《論語》精神，塑造儒者風(fēng)范，培養(yǎng)愛國愛民的賢才；運用醫(yī)典之祖的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，確立正確的生命觀，造就生命科學(xué)人才。以這六種“經(jīng)”與“書”，共同構(gòu)成經(jīng)典誦讀系列教材。在人生六階段中，各按輕重緩急和人生發(fā)展六階段的生理特點，分別投入使用。3、問：您所提出的“德慧智經(jīng)典誦讀教育”，還是一個比較新的概念。能否請您談一下“德慧智”三個字的涵義？答：德慧智經(jīng)典誦讀教育，就是貫徹實踐老子“上善治水”的教育思想、教育方法，使人體生命中70%的水不斷地變善，而利益我們的生命，使身外的一切水都變善，利益我們的外環(huán)境，使其和諧健康美善，共同建設(shè)我們的德道心靈，開發(fā)慧識與提升智識，積蓄豐富科學(xué)創(chuàng)造力的教育方法。“德”：是指道德品格性與道德能量性，是超越宗教觀念的全民道德信仰和道德信念。德具有能量性，是營養(yǎng)思維、心理等精神系統(tǒng)的重要物質(zhì)，是慧識和智識同步健康發(fā)展的堅實基礎(chǔ)和最佳營養(yǎng)，是大慧和上智的能量源泉。德性能量的自然獲得，取決于五種德性品格的修持狀態(tài)。仁德陽木、義德陽金、禮德陽火、智德陽水、信德陽土五種德性能量成份是否充盈淳厚。只有將這五種德性的品格和能量同時培補淳厚，才能獲得真正上善的德一能量物質(zhì)，從而更好的治理我們的生命之水，激發(fā)我們的慧識，達到慧智雙運。對德性能量的培補修持，上善經(jīng)典的專業(yè)性誦讀是最簡便易行的方法，這也是德慧智經(jīng)典誦讀教育的關(guān)鍵所在、特色所在?！盎邸保菏侵杆甲R，慧識，靈感思維，潛在意識，正覺。五德能量養(yǎng)精神。人人皆具有先天慧性，只有通過對德性品格和能量的同步修持，才能使其開啟并且作用于智識而展現(xiàn)?；叟c心密切相關(guān)，居于大腦的質(zhì)層和核心層。古代著名的醫(yī)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》說過：“心藏神，心為神之臟，腦為神之腑”。只有心腦相通的人，才能天人合一成為大智慧者。人類的知識大部分，都是儲存在大腦皮層的，如果沒有德性能量的激發(fā)啟動，沒有慧性的培養(yǎng)，沒有道德心靈的主動校正生成，那么我們一生，這個大腦質(zhì)層的功能都難以調(diào)動，難以具備這個深層次的智慧——大智慧。窮其一生艱苦的努力，用99%的汗水去努力，你不把大腦質(zhì)層的功能調(diào)動起來，那個靈感不產(chǎn)生，那么你的一生很可能就是碌碌無為的一生。所以，在傳統(tǒng)的教育理念里面，就高度地重視在每個人德性修養(yǎng)實踐的基礎(chǔ)之上，儲存我們心靈當(dāng)中慧性的能量，直接給大腦的質(zhì)層帶來活力，使它具有創(chuàng)造力。通過這個慧識，來推動我們后天的智識，產(chǎn)生我們的智和慧?！爸恰保菏侵敢庾R，智識，稟性意識，習(xí)性意識，正念。上善五德能量，是智識的最佳營養(yǎng)；五谷之氣，亦可以養(yǎng)智?！爸恰?，是日日新知的累積，儲存于大腦表皮層，但是智彰慧隱，唯智則愚。拋棄了德性修持與慧性開發(fā)的唯智教育，必將造成大腦皮層的過度興奮，而阻礙大腦質(zhì)層功能的調(diào)動使用，靈感和創(chuàng)造力就難以生發(fā)、激活和保持。只有在德育與慧育的基礎(chǔ)上，再來展開智育，才是最正確的“上善治水”的民族教育之道?！暗隆⒒?、智”三個字，是一個完整的系統(tǒng)，以德為統(tǒng)帥，為根本，來帶動慧與智的和諧開發(fā)啟動，達到培賢育圣的教育目的。因此，只有通過德性能量的培補充盈，用淳厚的德性能量不斷養(yǎng)心，養(yǎng)神，保持心腦通道的暢通，在慧識活躍的基礎(chǔ)上，不斷豐富后天智識，才可以培養(yǎng)出道德高尚、心身健康、富含創(chuàng)造力的人才。4．問：究竟何謂國學(xué)？答：“國學(xué)”一說，出現(xiàn)于二十世紀(jì)初，產(chǎn)生于西學(xué)東漸時期，一批愛國志士為了保有我們民族文化的特色免受西方思想的侵蝕而提出的。概括起來講，國學(xué)就是我們國家和民族區(qū)別于別的國家和民族，而表現(xiàn)在思維方式、哲學(xué)觀、文化、藝術(shù)、科技、信仰等層面上的各門類學(xué)說的總和。我注意到現(xiàn)在國內(nèi)一些專家、學(xué)者對國學(xué)的定位，都主要集中在儒學(xué)領(lǐng)域。我覺得孔子的儒學(xué)是一個優(yōu)秀的文化領(lǐng)域，但還不足以囊括五千年中華文明的神髓，沒有凸顯出民族根文化的特色。中華文化真正的根，我認為應(yīng)該是傳統(tǒng)文化上的伏羲易學(xué)文化、黃帝道學(xué)文化、老子德道學(xué)文化、孔子儒學(xué)文化。其中，伏羲易學(xué)文化和黃帝道學(xué)文化主宰著2500年以前的中國歷史，并且影響著2500年以后至今的歷史。而老子的德道學(xué)文化和孔子的儒學(xué)文化，則主宰著2500年以來的中國文化史。中國根文化的特征，是道德文化，伏羲、黃帝、老子、孔子的思想皆植根于道德文化思想。黃老之學(xué)的核心，都是“道”和“德”；而孔子則是志于道，據(jù)于德。老子對德和道，進行了深刻的闡述。誕生于2500年前的《德道經(jīng)》，向上，總結(jié)、繼承了中華上2500年的文化精華；向下，引領(lǐng)著中華民族誕生了2500年的文明。我覺得，只有把握住道德文化的核心，才是把握住了我們民族的根文化。從漢代進入社會主流的儒學(xué)文化，實質(zhì)上是在道德文化的基礎(chǔ)上誕生的。據(jù)史料記載，儒學(xué)文化創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)多次問道于老子，儒家倡導(dǎo)的仁義禮智信五常就源自《老子·德道經(jīng)》的開篇《論德》章中。因此，我認為國學(xué)應(yīng)該是以道德文化為主根，以儒家文化和釋家文化為輔根，三位一體的文化體系，這是我們民族精神領(lǐng)域的根基，也是治國安邦精神領(lǐng)域建設(shè)的一個根基。5、問：德慧智教育中提到的是《老子·德道經(jīng)》，但人們普遍接受的是《道德經(jīng)》或者《老子》，請問這里面有什么不同？這樣叫的意義在那里？答：我在這里提到的是《德道經(jīng)》，大家熟悉的可能都是《道德經(jīng)》。因為在老子的原著當(dāng)中，從考古出土的帛書和竹簡本，還有韓非子的《解老》著作，都是“德”篇在前、“道”篇在后。發(fā)生的誤差在哪里呢？就是漢代以后魏晉時期的王弼，他把這個順序顛倒了一下。顛倒了一下，實際上就把老子的本意弄顛倒了。老子當(dāng)時為什么把“德篇”放在前面呢？因為黃帝已經(jīng)創(chuàng)立了道學(xué)，老子著書的重點是告訴世人和后人實踐道的理論和方法。“道”，如果沒有淳德則難以感格、體悟和進入其中。只有通過修養(yǎng)這個“德”，“五德”具備，也就是他第一章所闡釋的“仁義禮智信”都齊備了，五歸化于一，才能夠有資格達成這個“德”。這個“德”豐滿不缺以后，才能夠品嘗這個“道”的滋味，知道“道”是怎么運行。因為“道”不可言，言語道斷，他這個境界已經(jīng)沒辦法用語言來描述了，那么就要用“德”來去體會。所以在這個篇序上，我送給大家的這部花了很長時間校對過的《德道經(jīng)》，也把我的學(xué)生都調(diào)動起來，參與了大量的史料的考證以后，重新定了一個版，可能對大家有點參考意義。我們根據(jù)《老子·德道經(jīng)》的原意進行恢復(fù)，當(dāng)然恢復(fù)當(dāng)中還有很多內(nèi)容也進行了校對。比如說，《治水篇》里面也是，在老子的原著當(dāng)中是“上善治水”，但是王弼以后、漢代以后，基本上就讀不懂老子了，他就改了一個字——“上善若水”。這么一個“若”、一個“治”是絕對不同的。一個“若”，著重于理性的朦朧，好像是說你要仿效那個水的品格和精神；但是老子說“治水”，那非常典型地就是你要用美和善的東西來“治”你的生命之水。6、問：老子的經(jīng)典與儒家的其他經(jīng)典，有何不同？答：這個經(jīng)典有何不同，實際上通過兩個方面就可以回答。根據(jù)中國和世界的研究者以及我個人的認識，我歸納了一下，也就是兩句話：老子通于大道，孔子精于常道。也就是說，老子能夠既在常道當(dāng)中生活，也能自如地跨越時空的障礙，進入另一度空間，捕捉自然的奧秘。而孔子呢，他只是精于常道。根據(jù)歷史的記載，雖然他五次——總共有五次比較確切，大家比較共同承認的是他三次問道于老子，老子都在批評他，而沒有把如何得到道的方法告訴他。所以，人們就說“孔子精于常道，老子通于大道”，這就決定了一個人所寫的東西能量性的高低和內(nèi)容的深淺。另一個方面，還有一個原因，那就是說什么叫“經(jīng)”？世界上最著名的“經(jīng)”是三大部：一部是《圣經(jīng)》，一部是《古蘭經(jīng)》，一部是老子的《德道經(jīng)》。那么，我們只要把這三部經(jīng)典綜合起來看，那就是凡是能夠站在“〇”的高度，同時闡釋有相和無相雙重世界的理論和方法以及哲學(xué)思想，才能稱之為“經(jīng)”。而只站在太極的“白”里面，只能夠揭示有相世界真理的著作，就不能稱之為“經(jīng)典”?？梢哉f，應(yīng)該根據(jù)這個概念來分別，什么是“經(jīng)”，什么是“典”；什么是“經(jīng)”，什么是“書”。古人是承認這一點，為什么把《易經(jīng)》歸到了“五經(jīng)”之中，而“四書”當(dāng)中只用《大學(xué)》、《中庸》等等？其中的原因，就是說它內(nèi)在的能量級存在著明顯差異。所以我們在解讀古代一些優(yōu)秀文化的時候，要注意把這兩者區(qū)別開來。對什么叫“經(jīng)”，什么叫“典”，什么叫“經(jīng)”，什么叫“書”，對他的能量性、品格性、作用性的區(qū)別，雖然我們暫時還沒有辦法直接用我們的雙眼區(qū)分清楚，但是可以用心來感格清楚。像在其他地方，在山東有個小孩子，幼兒園的孩子在誦讀經(jīng)典，他們在讀《論語》的時候，有個孩子就說“老師，我怎么看到一個穿灰袍子的老爺爺，修著八字胡？”那是什么？他就看到了其中的作者之一，就是穿著古裝寫《四書》的作者之一，因為《四書》也是很多的作者匯集在一起編撰的。特別是經(jīng)過了漢代的編修，經(jīng)過了歷史上各個朝代都反復(fù)進行了篩選和編修，很多作者的信息就攜帶在文字當(dāng)中，全息性地攜帶著，成人難以看清楚，但是孩子們很容易出現(xiàn)“與古人居”。有的孩子就看到我們的《老子·德道經(jīng)》注釋本上面有一幅老子的圖像。他一看就說，“這位老爺爺全身發(fā)光，渾身都是眼睛，每一只眼睛都盯著我看，是什么原因哪？”，“哎！這老爺爺很慈祥對著我笑了”。那也是一種在讀經(jīng)的過程中、誦讀過程中，出現(xiàn)的“與古人居”的現(xiàn)象。當(dāng)然，“與古人居”的現(xiàn)象上面，還有一個“與古人謀”，那是以后我們再研究的問題。那起碼來說，這種“與古人居”的現(xiàn)象出現(xiàn)以后，我們的心胸很容易愉悅，很容易開闊，很容易安詳。當(dāng)然，要獲得大智慧，還要有一個“與古人謀”的階段和過程，孩子們今后也可能會出現(xiàn)的。所以，這兩者之間的能量級別差異。無論從有相領(lǐng)域的分析，還是無相領(lǐng)域的觀察和無相世界的觀察，實際都是可以得出一定的結(jié)論的。7、問：德慧智經(jīng)典誦讀中，曾經(jīng)說過四歲以前的小孩子可以誦讀《德道經(jīng)》和《易經(jīng)》?，F(xiàn)在社會上，有各類補習(xí)數(shù)學(xué)等的教學(xué)方法，專門教育學(xué)前兒童，幫助他們幾年后取得一定的成就。請問，孩子頌經(jīng)的同時，還要不要學(xué)習(xí)這些方法？答：做大人的對孩子的培養(yǎng)，實際上要注意有為和無為的整體把握，不要跟風(fēng)。一跟風(fēng)，就可能是浪費時和工。每一個孩子來到這個世界上，就有他自己的生命軌跡，都有他自己的事業(yè)，只是需要各位家長和社會善于發(fā)現(xiàn)和把握他，及早定向地去培養(yǎng)他，而不是一說小孩子要培養(yǎng)音樂興趣能夠成為音樂家，那么雅馬哈就大發(fā)其財，整個電子琴就風(fēng)靡全中國，商家也善于運用成人的盲目。愚治的時代，這都是很正常的現(xiàn)象。孩子們整個教育，其實關(guān)鍵還是在我們成人身上。當(dāng)我們的成人父母具備了道德文化的底蘊，就像一個成功的中醫(yī)一樣，他不僅精通藥術(shù)、脈學(xué)、處方學(xué)，而且還精通所有涉及天文、地理、人事等等知識系統(tǒng)性的方法，那才能成為大醫(yī)、良醫(yī)。而我們作為家長，那也要有一定的文化素養(yǎng)和知識底蘊，那你才能成為大父、大母，成為智慧之母，教育好自己的孩子。我們推廣的德慧智教育理念，一方面是希望家長智慧得到提升，二方面是希望孩子們通過這一豐富的精神能量的滋養(yǎng)，使他們的先天慧性盡早地透發(fā)出來，被我們的家長所發(fā)現(xiàn)，及時地進行既符合他先天需求的定向培養(yǎng)，又符合我們社會需求這樣一種雙向需求互動式的教育。所以這里面，在三歲之前，這些跡象實際上都會顯示出來，孩子們喜不喜歡數(shù)學(xué)，對數(shù)學(xué)的興趣表現(xiàn)得如何，數(shù)學(xué)上是否會有所成就，其實同樣也與這一個先天能量的儲備，具有極其重要的關(guān)系。把基礎(chǔ)打好是個根本，在打好基礎(chǔ)的前提之下，提供豐富的慧性營養(yǎng)、智性營養(yǎng)能量的前提之下，去發(fā)現(xiàn)孩子們將來的發(fā)展方向，給予及時的既有重點也比較全面的培養(yǎng)方向，這都是可以的。例如，你提出來是否可以教孩子進行這些方法，你可以試，就是看你在教的過程當(dāng)中，能不能及時發(fā)現(xiàn)你的孩子將來是這方面的天才的后備軍，有沒有可能？起碼來說，這種在小孩子智識系統(tǒng)、大腦記憶邊緣系統(tǒng)還沒有形成之前，你已經(jīng)將這個領(lǐng)域的