年高考作文全國(guó)一卷寫作范文及立意閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）他想要給孩子們唱上一段，可是心里直翻騰，開不了口?！仙帷豆臅嚾恕罚ㄒ娙珖?guó)一卷閱讀II）假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱——艾青《我愛這土地》我要以帶血的手和你們一一擁抱，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來——穆旦《贊美》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。1.教育部教育考試院“設(shè)計(jì)思路”節(jié)選：材料一反映抗戰(zhàn)，材料二、三寫于抗戰(zhàn)期間。材料雖然沒有直接提及時(shí)代背景，但通過文本的關(guān)聯(lián)性暗示，自然引出對(duì)民族精神傳承的思考?？忌梢詮娜齽t材料中找到感觸最深的點(diǎn)展開議論、記敘或抒情。本題在立意上并未設(shè)置門檻，民族苦難與民族復(fù)興、對(duì)祖國(guó)與人民的熱愛、普通人的堅(jiān)守、民族脊梁等等都在可寫范圍之內(nèi)。在抗戰(zhàn)勝利80周年之際，重提這些主題，既是紀(jì)念，對(duì)學(xué)生也是很好的教育。需要注意的是，三則材料各有側(cè)重，也相互交織，對(duì)任何一則材料的深入體會(huì)，也一定會(huì)涉及其他材料的內(nèi)涵。如材料一，雖然寫的是方寶慶無力開口的細(xì)節(jié)，但面對(duì)孩子那份沉甸甸的責(zé)任感，與材料二詩人的歌唱，其精神內(nèi)核是一致的?？忌部梢运急嫒齽t材料的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，回望歷史、繼往開來，對(duì)個(gè)體與集體、平凡與偉大、苦難與希望、歷史與未來等關(guān)系進(jìn)行深度思考，表達(dá)對(duì)民族魂豐富意蘊(yùn)的深刻感知。本題注重傳情達(dá)意，無論議論、記敘、抒情，還是史論、評(píng)論、雜感，乃至創(chuàng)作、非虛構(gòu)寫作……都要真正做到“情動(dòng)于中而形于言”。寫作不只展現(xiàn)理性的力量，更需要“走心”。情感體驗(yàn)、積淀沉潛、實(shí)踐參與，這些都是數(shù)智化時(shí)代不會(huì)被人工智能取代的品質(zhì)。三則材料中，細(xì)節(jié)的書寫、鳥的意象、帶血的手，注重內(nèi)容的真誠(chéng)性與獨(dú)特性，用精準(zhǔn)的語言、富有節(jié)奏感的文字、典型的細(xì)節(jié)、可感的形象傳遞真情實(shí)感。這種設(shè)計(jì)也是對(duì)“為賦新詞強(qiáng)說愁”寫作痼疾的反撥，回應(yīng)了語文教育中“真實(shí)表達(dá)”的核心訴求。正如習(xí)近平總書記所說，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂”。“因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉?！薄耙?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來！”試題的設(shè)計(jì)也正是“民族魂”的語文表達(dá)！2.三元審題：①確定核心概念：“民族魂”（一元多維型作文）②確定概念內(nèi)涵：民族魂特指中華民族崇高的精神象征，其核心定義包含三個(gè)維度：作為愛國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)、反映人與祖國(guó)的依存關(guān)系及文化認(rèn)同感、貫穿于民族歷史發(fā)展的精神支柱。③確定概念外延：民族苦難與民族復(fù)興、對(duì)祖國(guó)與人民的熱愛、普通人的堅(jiān)守、民族脊梁等等；或回望歷史、繼往開來，對(duì)個(gè)體與集體、平凡與偉大、苦難與希望、歷史與未來等④確定文章立意：無可救藥的樂觀精神是中華民族的魂，它支撐著我們從苦難走向新生，從過去走向未來，從星星之火走向燎原之勢(shì)……樂觀至死或無可救藥的樂觀上世紀(jì)五十年代，兩個(gè)美國(guó)記者寫了一本《丑陋的美國(guó)人》，此后，金學(xué)文《丑陋的韓國(guó)人》，高橋敷《丑陋的日本人》，柏楊《丑陋的中國(guó)人》相繼面世，引發(fā)了國(guó)人對(duì)中華民族民族性格的大討論。國(guó)人性格中自有其缺陷的一面，但是，若問中華民族最核心的特點(diǎn)是什么，我很認(rèn)同李澤厚先生的觀點(diǎn)，那就是“樂觀”。無可救藥的樂觀是中華民族的魂。無論是老舍面對(duì)翻騰的內(nèi)心，還是艾青面對(duì)嘶啞的喉嚨，或是穆旦面對(duì)帶血的手掌，他們給予書中人物的命運(yùn)不是痛苦與放棄，而是“唱上一段”、“歌唱”和“一一擁抱”，這正是中華民族樂觀至死民族魂的一種語文表達(dá)！這種樂觀造就了中華民族所有的特點(diǎn)：堅(jiān)韌、溫情、真誠(chéng)、執(zhí)著、抗?fàn)?、不屈……神，是各民族用來解釋未知事物的一種寄托，對(duì)于神的態(tài)度，很能看出一個(gè)民族的特點(diǎn)。比如，同是開天辟地的傳說，中國(guó)人流傳的是“盤古開天”，而西方傳說的是，地母蓋亞生出了天神烏拉諾斯，烏拉諾斯想要霸占蓋亞，始終不與其分開，后來，其子克洛諾斯閹割其父，才迫使天地分離。也就是說，在中華民族的眼中，天地是盤古因不滿其混沌與混亂而主動(dòng)開辟出來的，西方民族則認(rèn)為，天地是因?yàn)趵Z斯的“貪婪”而被迫分開的。中華民族對(duì)天地的解釋充滿了樂觀精神，而西方民族的解釋則有一種懲罰的意味。無怪乎李澤厚先生將中國(guó)文化歸為“樂感文化”，而將西方文化歸為“罪感文化”。再比如，同樣是面對(duì)洪水來臨，中國(guó)人流傳的是大禹治水的傳說，西方人則堅(jiān)信諾亞方舟的故事。一個(gè)靠人解決災(zāi)難，一個(gè)靠神得以脫險(xiǎn)，一個(gè)認(rèn)為洪水是自然災(zāi)害，一個(gè)認(rèn)為洪水是神的懲罰，面對(duì)災(zāi)難，我們可以看到，中華民族的樂觀精神已滲入骨髓，西方民族的基督教原罪思想則深入人心。又比如，同樣是面對(duì)高山，愚公要清除障礙，西西弗斯則要接受懲罰。在這兩個(gè)故事中，神是來幫助愚公的，卻是懲罰西西弗斯的。中國(guó)人對(duì)神充滿了樂觀與信任，西方人對(duì)神更多的是敬畏與恐懼。我們前面說到，中國(guó)人堅(jiān)韌、溫情、真誠(chéng)、執(zhí)著、抗?fàn)?、不屈……就像老舍筆下方寶慶疼惜他的孩子，艾青熱愛這土地，穆旦贊美民族的新生……這絕不是說別的民族就不如此。每個(gè)民族都曾面對(duì)苦難，很多民族也都獲得了新生。但中華民族那種樂觀至死的態(tài)度是任何別的民族所不具有的。無論是個(gè)人還是集體，無論是平凡之人，還是偉大之士，憑借著這份“至死”的樂觀，讓中華民族從苦難走向新生，從過去走向未來，從星星之火走向燎原之勢(shì)…