導(dǎo)入思考題？1、一定意義上說，人是環(huán)境的產(chǎn)物，你如何看待我們成長的環(huán)境？傳媒對環(huán)境的形成有什么影響？2、英國傳播學(xué)家費(fèi)西克認(rèn)為受眾是“觀眾、生產(chǎn)者和消費(fèi)者”三位一體，你怎么理解這一觀點(diǎn)？一、大眾傳播的定義、特點(diǎn)與社會功能1、大眾傳播定義：就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。大眾傳播出現(xiàn)于19世紀(jì)30年代，其代表事件是“人人都看的報紙”——廉價“便士報”的出現(xiàn)（以《紐約太陽報》和《先驅(qū)報》的創(chuàng)刊為標(biāo)志）大眾傳播媒介：報紙、雜志、廣播、電視、書籍2、大眾傳播的特點(diǎn)（學(xué)生先思考）3、大眾傳播的社會功能（學(xué)生先思考）⑴拉斯韋爾的“三功能說”環(huán)境監(jiān)視功能(了解)、社會協(xié)調(diào)功能(溝通)、社會遺產(chǎn)傳承功能(積累、保存)。⑵賴特的“四功能說”環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定(提示行動)、社會化功能(規(guī)范教育)、提供娛樂。⑶拉扎斯菲爾德和默頓的功能說社會地位賦予功能(知名度)、社會規(guī)范強(qiáng)制功能(輿論)、作為負(fù)功能的“麻醉作用”。施拉姆：大眾傳播的社會功能二、大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過程大眾報刊與大眾傳播電報、電影、廣播與大眾傳播電視媒介與當(dāng)代大眾傳播的發(fā)展四、大眾傳播與現(xiàn)代信息環(huán)境1、信息環(huán)境：

指的是一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。特點(diǎn)：不能簡單地等同客觀環(huán)境本身，而是環(huán)境的再現(xiàn)；主要是通過非人際關(guān)系向社會提示的環(huán)境；當(dāng)某類信息的傳播達(dá)到一定規(guī)模時便形成該時期和該社會信息環(huán)境的特色和潮流。因此，信息環(huán)境具有社會控制的功能，是制約人的行為的重要因素。在現(xiàn)代社會中，大眾傳播是信息環(huán)境的主要營造者，通過信息的大量生產(chǎn)、復(fù)制和大面積傳播，能夠在短時間內(nèi)將同類信息傳遍整個社會，造成普遍的信息聲勢。但是這種控制的性質(zhì)和方向并不完全取決于它自身，而在很大程度上還取決于社會機(jī)制和條件。2、信息環(huán)境的環(huán)境化（擬態(tài)環(huán)境）

李普曼認(rèn)為：擬態(tài)環(huán)境就是我們所說的信息環(huán)境，它是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。李普曼大眾傳播所提示的信息環(huán)境雖然與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間有一定的距離，但是由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認(rèn)識環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行動的，這些行動作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，便使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)，以至于人們已經(jīng)很難在兩者之間作出明確的區(qū)分。三、大眾傳播的社會影響接觸大眾傳播是現(xiàn)代人生活的重要部分。大眾傳播提供的不僅是“服務(wù)”，它還作為一種改造的力量，對現(xiàn)代人的意識和行為產(chǎn)生重要的影響。兩種觀點(diǎn)：基于“樂觀主義”的肯定態(tài)度和“懷疑主義”的憂慮態(tài)度。樂觀主義態(tài)度懷疑主義態(tài)度新樂觀主義態(tài)度唯物主義態(tài)度李普曼李普曼是美國著名政治學(xué)家和新聞工作者，他提出了兩個重要概念：“擬態(tài)環(huán)境”

和“刻版成見”

。所謂“刻版成見”指的是人們對特定事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象，它通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡的感情。（固有觀念）刻版成見可以為人們認(rèn)識事物提供簡便的參考標(biāo)準(zhǔn)，但也阻礙著對新事物的接受。個人有個人的刻版成見，一個社會也有其社會成員廣泛接受和普遍通行的刻版成見，因而它也起著社會控制的作用。李普曼是較早探討了大眾傳播的宏觀社會效果的學(xué)者之一。返回大眾傳播的特點(diǎn)1、傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。包括報社、出版社、廣播臺、電視臺以及音像制作公司等等。（組織性、制度性）2、運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動。（克服時間、空間限制）3、對象是社會上的一般大眾（一般人，非特定）4、大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性（包括思想、科學(xué)、道德、政治、法律、宗教）（是特殊商品可交換，會產(chǎn)生觀念等變化。）5、屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動（反饋較難）6、大眾傳播是一種制度化的社會傳播。返回拉扎斯菲爾德(PaulF.Lazarsfeld,1901—1976)是奧地利籍猶太人，20年代在維也納大學(xué)獲得博士學(xué)位，是傳播學(xué)四大奠基人之一。他是“兩級傳播”理論的提出者。1944年出版了調(diào)查報告《人民的選擇》，提出了“政治既有傾向”的作用、受眾的“選擇性接觸”機(jī)制、人際傳播中的“意見領(lǐng)袖”的影響等等，對否定“子彈論”起了直接的作用，也開創(chuàng)了“有限效果論”的傳統(tǒng)。拉扎斯菲爾德對研究方法也作出了重要貢獻(xiàn)，被稱為傳播學(xué)研究的“工具制作者”，他比其他任何人都更多地把傳播學(xué)引向了經(jīng)驗(yàn)性研究的方向，為傳播學(xué)贏得了來自其他科學(xué)的尊重。不過，這種經(jīng)驗(yàn)主義和數(shù)據(jù)主義同時也受到了其他學(xué)者尤其是批判學(xué)者的抨擊。返回樂觀主義態(tài)度美國政治學(xué)家J.布萊士在《美利堅(jiān)民主國》一書中認(rèn)為，報刊推動輿論的形成，而輿論是民主政治的基礎(chǔ)，它經(jīng)過了被動地忍受權(quán)威支配和統(tǒng)治的階段，正在迎來自身成為統(tǒng)治力量的時代。法國學(xué)者G.塔爾德在《輿論與群集》一書中認(rèn)為唯有作為公眾意見的輿論才具有政治上的正當(dāng)性和合理性，公眾規(guī)模隨著報刊的普及而擴(kuò)大，社會由受“習(xí)慣和傳統(tǒng)”支配的時代前進(jìn)到以“流行和革新”為主流的時代。美國社會學(xué)家C.H.庫利在《社會組織》一書指出：“印刷意味著民主”，而民主只有在輿論獲得某種組織性之際才能成為現(xiàn)實(shí)。返回懷疑主義態(tài)度進(jìn)入20世紀(jì)后，在西方資本主義國家大眾傳播不但沒有成為一般公眾參與政治的手段，反而越來越成為壟斷資本和少數(shù)特權(quán)人物操作輿論的工具，因此人們對大眾傳播社會影響的評價逐漸有了懷疑和否定的性質(zhì)。第一次世界大戰(zhàn)使大眾傳播成了帝國主義列強(qiáng)進(jìn)行大規(guī)模的宣傳戰(zhàn)和心理戰(zhàn)的新型武器；第二次世界大戰(zhàn)德、意、日侵略勢力利用大眾傳播煽動民族仇恨，進(jìn)行全民法西斯戰(zhàn)爭動員。拉扎斯菲爾德和默頓、日本學(xué)者清水幾太郎、美國精神醫(yī)學(xué)家E.D.格林提出大眾傳播具有負(fù)面功能。返回

法蘭克福學(xué)派學(xué)派得名于1923年在德國法蘭克福社會研究所，成員有霍克海默、本雅明、阿多諾、馬爾庫塞、盧卡契。對大眾傳播持否定態(tài)度。認(rèn)為是程式化機(jī)械復(fù)制式生產(chǎn)、感官式膚淺化審美、虛假的流行性需求、單向度同質(zhì)化的個性、粗俗低級便宜搏取人們歡心（人人都是書法家）。

返回新樂觀主義斯圖亞特.霍爾—電視話語的編碼與解碼：斯圖亞特.霍爾—是英國著名文化研究學(xué)者，擔(dān)任過伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心主任，與法蘭克福學(xué)派不同的是他對大眾傳媒持肯定性態(tài)度，《電視話語的編碼與解碼》一文是其代表作，該文主要討論電視話語“意義”的產(chǎn)生與傳播。他認(rèn)為，電視話語“意義”生產(chǎn)有三個階段：生產(chǎn)階段—編碼code階段，傳者為主；“成品階段”—占主導(dǎo)地位的是賦予電視作品意義的語言和話語規(guī)則；解碼階段—受者為主。霍爾提出了三種假設(shè)的解碼立場：霸權(quán)碼、協(xié)商碼、對立碼?；魻柦鉀Q了一個重大問題：“意義”不是傳者傳遞的，而是接受者“生產(chǎn)”的。因?yàn)椋瑐鬟f不等于接受。改變了美國傳媒理論中觀眾被動的傳統(tǒng)模式。返回返回費(fèi)西克—“兩種經(jīng)濟(jì)理論”電視生產(chǎn)過程有文化與金融兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，后者流通的是金錢，而前者流通的是意義與快感；擁有財(cái)富容易，擁有意義與快感難；受眾是觀眾、消費(fèi)者、生產(chǎn)者“三位一體”；資本主義已擴(kuò)展到休閑領(lǐng)域，他認(rèn)為觀眾通過看電視參與商品化的過程，其努力不亞于流水線上的工人；與法蘭克福學(xué)派不同的是費(fèi)西克對大眾傳媒文化持樂觀的態(tài)度。費(fèi)西克—“兩種經(jīng)濟(jì)理論”圖再討論：既然受眾是“意義”的“主人”，那為什么統(tǒng)治階級還那么熱衷媒介控制？（受眾心智、信源影響）返回唯物主義態(tài)度我們不能幼稚地認(rèn)為大眾傳播必然會給人類帶來民主和自由，同樣也不能簡單地?cái)喽ㄋ厝粫?dǎo)致法西斯專制或獨(dú)裁；既不能斷言它肯定會促進(jìn)人性和道德的發(fā)展，也不能斷言它只能導(dǎo)致人性的退化或墮落。大眾傳播是伴隨著傳播科技的發(fā)展而出現(xiàn)的一種強(qiáng)有力的大型社會信息系統(tǒng)，這種信息系統(tǒng)發(fā)揮什么性質(zhì)的影響，關(guān)鍵在于使用和管理它的人，以及它所處的社會制度和這些制度賦予它的使命。因此，脫離開具體的歷史和社會條件，單純地討論大眾傳播的“善”與“惡”問題是沒有意義的。返回塔爾德塔爾德(JeanGabriel