2023年上海市格致中學(xué)第二學(xué)期高一年級(jí)期中考試語文試卷（一）閱讀下文，完成下面小題未有天才之前——一九二四年一月十七日在北京師范大學(xué)附屬中學(xué)校友會(huì)講①我自己覺得我的講話不能使諸君有益或者有趣，因?yàn)槲覍?shí)在不知道什么事，但推托拖延得太長(zhǎng)久了，所以終于不能不到這里來說幾句。②我看現(xiàn)在許多人對(duì)于文藝界的要求的呼聲之中，要求天才的產(chǎn)生也可以算是很盛大的了，這顯然可以反證兩件事：一是中國(guó)現(xiàn)在沒有一個(gè)天才，二是大家對(duì)于現(xiàn)在的藝術(shù)的厭薄。天才究竟有沒有？也許有著罷，然而我們和別人都沒有見。倘使據(jù)了見聞，就可以說沒有；不但天才，還有使天才得以生長(zhǎng)的民眾。③天才并不是自生自長(zhǎng)在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長(zhǎng)的民眾產(chǎn)生，長(zhǎng)育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。有一回拿破侖過Alps山，說，“我比Alps山還要高！”這何等英偉，然而不要忘記他后面跟著許多兵；倘沒有兵，那只有被山那面的敵人捉住或者趕回，他的舉動(dòng)，言語，都離了英雄的界線，要?dú)w入瘋子一類了。所以我想，在要求天才的產(chǎn)生之前，應(yīng)該先要求可以使天才生長(zhǎng)的民眾?！┤缦胗袉棠?，想看好花，一定要有好土；沒有土，便沒有花木了；所以土實(shí)在較花木還重要?；痉怯型敛豢桑闷苼龇怯泻帽豢梢粯?。④然而現(xiàn)在社會(huì)上的論調(diào)和趨勢(shì)，一面固然要求天才，一面卻要他滅亡，連預(yù)備的土也想掃盡。舉出幾樣來說：⑤其一就是“整理國(guó)故”。自從新思潮來到中國(guó)以后，其實(shí)何嘗有力，而一群老頭子，還有少年，卻已喪魂失魄的來講國(guó)故了，他們說，“中國(guó)自有許多好東西，都不整理保存，倒去求新，正如放棄祖宗遺產(chǎn)一樣不肖?！碧С鲎孀趤碚f法，那自然是極威嚴(yán)的，然而我總不信在舊馬褂未曾洗凈疊好之前，便不能做一件新馬褂。就現(xiàn)狀而言，做事本來還隨各人的自便，老先生要整理國(guó)故，當(dāng)然不妨去埋在南窗下讀死書，至于青年，卻自有他們的活學(xué)問和新藝術(shù)，各干各事，也還沒有大妨害的，但若拿了這面旗子來號(hào)召，那就是要中國(guó)永遠(yuǎn)與世界隔絕了。倘以為大家非此不可，那更是荒謬絕倫！我們和古董商人談天，他自然總稱贊他的古董如何好，然而他決不痛罵畫家，農(nóng)夫，工匠等類，說是忘記了祖宗：他實(shí)在比許多國(guó)學(xué)家聰明得遠(yuǎn)。

⑥其一是“崇拜創(chuàng)作”。從表面上看來，似乎這和要求天才的步調(diào)很相合，其實(shí)不然。那精神中，很含有排斥外來思想，異域情調(diào)的分子，所以也就是可以使中國(guó)和世界潮流隔絕的。許多人對(duì)于托爾斯泰，都介涅夫，陀思妥夫斯奇的名字，已經(jīng)厭聽了，然而他們的著作，有什么譯到中國(guó)來？眼光囚在一國(guó)里，聽談彼得和約翰就生厭，定須張三李四才行，于是創(chuàng)作家出來了，從實(shí)說，好的也離不了刺取點(diǎn)外國(guó)作品的技術(shù)和神情，文筆或者漂亮，思想往往趕不上翻譯品，甚者還要加上些傳統(tǒng)思想，使他適合于中國(guó)人的老脾氣，而讀者卻已為他所牢籠了，于是眼界便漸漸的狹小，幾乎要縮進(jìn)舊圈套里去。作者和讀者互相為因果，排斥異流，抬上國(guó)粹，那里會(huì)有天才產(chǎn)生？即使產(chǎn)生了，也是活不下去的。⑦這樣的風(fēng)氣的民眾是灰塵，不是泥土，在他這里長(zhǎng)不出好花和喬木來?、噙€有一樣是惡意的批評(píng)。大家的要求批評(píng)家的出現(xiàn)，也由來已久了，到目下就出了許多批評(píng)家?？上麄冎泻苡胁簧偈遣黄郊?，不像批評(píng)家，作品才到面前，便恨恨地磨墨，立刻寫出很高明的結(jié)論道，“唉，幼稚得很。中國(guó)要天才！”到后來，連并非批評(píng)家也這樣叫喊了，他是聽來的。其實(shí)即使天才，在生下來的時(shí)候的第一聲啼哭，也和平常的兒童的一樣，決不會(huì)就是一首好詩。因?yàn)橛字桑?dāng)頭加以戕賊，也可以萎死的。我親見幾個(gè)作者，都被他們罵得寒噤了。那些作者大約自然不是天才，然而我的希望是便是常人也留著。⑨惡意的批評(píng)家在嫩苗的地上馳馬，那當(dāng)然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗——平常的苗和天才的苗。幼稚對(duì)于老成，有如孩子對(duì)于老人，決沒有什么恥辱；作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。因?yàn)樘炔辉饬算拶\，他就會(huì)生長(zhǎng)，成熟，老成，獨(dú)有老衰和腐敗，倒是無藥可救的事！我以為幼稚的人，或者老大的人，如有幼稚的心，就說幼稚的話，只為自己要說而說，說出之后，至多到印出之后，自己的事就完了，對(duì)于無論打著什么旗子的批評(píng)，都可以置之下理的?、饩褪窃谧闹T君，料來也十之九愿有天才的產(chǎn)生罷，然而情形是這樣，不但產(chǎn)生天才難，單是有培養(yǎng)天才的泥土也難。我想，天才大半是天賦的；獨(dú)有這培養(yǎng)天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才還切近；否則，縱有成千成百的天才，也因?yàn)闆]有泥土，不能發(fā)達(dá)，要像一碟子綠豆芽。?做土要擴(kuò)大了精神，就是收納新潮，脫離舊套，能夠容納，了解那將來產(chǎn)生的天才；又要不怕做小事業(yè)，就是能創(chuàng)作的自然是創(chuàng)作，否則翻譯，介紹，欣賞，讀，看，消閑都可以。以文藝來消閑，說來似乎有些可笑，但究竟較勝于戕賊他。

?泥土和天才比，□□是不足齒數(shù)的，□□不是堅(jiān)苦卓絕者，也怕不容易做：□□事在人為，比空等天賦的天才有把握。這一點(diǎn)，是泥土的偉大的地方，也是反有大希望的地方。而且也有報(bào)酬，譬如好花從泥土里出來，看的人固然欣然的賞鑒，泥土也可以欣然的賞鑒，正不必花卉自身，這才心曠神怡的——假如當(dāng)作泥土也有靈魂的說。注：“整理國(guó)故”當(dāng)時(shí)胡適所提倡的一種主張。胡適在一九一九年七月就鼓吹“多研究些問題，少談些主義”；一九二三年在北京大學(xué)《國(guó)學(xué)季刊》的《發(fā)刊宣言》中，他更系統(tǒng)地宣傳“整理國(guó)故”的主張，企圖誘使知識(shí)分子和青年學(xué)生脫離現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)。本文中所批評(píng)的，是當(dāng)時(shí)某些附和胡適的人們所發(fā)的一些議論。3.用文中的句子補(bǔ)全下面的句子，讓它可以作為全文的中心論點(diǎn)?！拔从刑觳胖?，

”4.下列對(duì)文章第④—⑨段內(nèi)容分析理解不正確的一項(xiàng)是（

）A.第④段承上啟下，是從正面立論到反面論證的轉(zhuǎn)換樞紐。B.在批駁“整理國(guó)故”時(shí)，魯迅用了類比論證的手法，用“舊馬褂”“新馬褂”類比“傳統(tǒng)”和“新思想”。C.魯迅指出“崇拜創(chuàng)作”的實(shí)質(zhì)是排外，其結(jié)果是產(chǎn)生不了天才，即使產(chǎn)生了，也是活不下去的。D.魯迅用“在嫩苗的地上馳馬”比喻惡意的批評(píng)家戕害文學(xué)青年的行徑，說理形象生動(dòng)。5.在第?段劃線句方框內(nèi)填入關(guān)聯(lián)詞，最恰當(dāng)一項(xiàng)是（

）A.固然

因?yàn)?/p>

所以B.

固然

然而

因?yàn)镃.當(dāng)然

然而

不過D.

當(dāng)然

如果

況且6.有人認(rèn)為魯迅先生這篇演講稿“說理有余，情感不足”，缺乏演講稿應(yīng)該具備的感染力。你是否贊同這樣的說法，請(qǐng)結(jié)合具體文本說說你的理由。3.應(yīng)該先要求可以使天才生長(zhǎng)的民眾。

4.B

5.C

6.不贊同。這篇演講稿是將深刻的說理與充沛的情感有機(jī)融合，有著很強(qiáng)的感染力。①飽含憂國(guó)憂民的情懷。他對(duì)“整理國(guó)故”“崇拜創(chuàng)作”和“惡意的批評(píng)”等現(xiàn)象的批判飽含憂國(guó)憂民的情懷，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的深切關(guān)懷和對(duì)文藝青年的期望透出文字，引發(fā)聽眾共鳴。

②對(duì)培養(yǎng)天才之“泥土”的殷切期望之情。最后幾段，魯迅先生呼吁人們成為培養(yǎng)天才的泥土，這既是對(duì)聽眾的一種鼓勵(lì)也是一種希望的表達(dá)，充滿著積極向上的力量。2024~2025學(xué)年上海市復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)高一語文上學(xué)期期末測(cè)試卷A卷(含答案）二.閱讀下面作品，完成3~7題（15分）材料一：①當(dāng)人們把貴族比作豹子的時(shí)候，其喻意除了豹子在審美觀感上的強(qiáng)健高貴，當(dāng)然還包括其兇猛的個(gè)性連同鋒銳的利爪。然而豹子如同王熙鳳那樣兇猛異常地撕碎綿羊的世界，那么她就會(huì)使人們驚忍畏懼地?cái)D作一團(tuán)向她傾瀉種種道德詛咒,而全然不顧這種兇猛所意味著的活力。②毋廟置疑，王熙鳳不是林黛玉式才情獨(dú)具的小姐，也不是賈元春式貴而不威的皇妃而是在賈氏家族中主持家事政務(wù)的鐵腕總理。她像薛寶釵那樣看重現(xiàn)世利益，但她從不裝腔作勢(shì)，從不為自己豎立道德牌坊，而是單刀直入，為所欲為，得所欲得:她在賈母面前也會(huì)恭維順意，但她做得大手大腳，放誕可愛。也許正是這樣的非凡才智，才使老祖宗將她視為得力臂膀。正如王熙鳳時(shí)時(shí)處處著眼于利益一樣，她在人際間遵循的是以才相見的原則。她從來不把自己那個(gè)窩囊而勢(shì)利的婆婆邢夫人放在眼里,但見了邢夫人的侄女邢岫煙卻因其貧而不俗而另眼相看。在眾多的姑娘之中，她并不敬重眾口交譽(yù)的寶姑娘，相反對(duì)庶出的三丫頭探春卻欽佩不已:即便在與老祖宗的相處中，她也不是一副唯唯諾諾的可憐相，而是敢說敢為:有時(shí)甚至冒犯到了犯忌的地步。當(dāng)然，她最值得注意的光彩之處，在于她跟大觀園的關(guān)系。

③否則，她就不會(huì)在抄檢大觀園的時(shí)候陽奉陰違，明里順著王夫人，暗中向著大觀園。她欣喜晴雯的反抗，暗助探春的反擊，即便對(duì)與己利益相背那方的丫鬟司棋，也一面因?yàn)楂@贓幸災(zāi)樂禍，一面感嘆這個(gè)遭罪女孩子的癡情。事實(shí)上，正如元春高高在上地創(chuàng)造了一個(gè)大觀園世界一樣，王熙鳳具體執(zhí)行了保護(hù)這個(gè)世界的使命。為了自身利益，她的確沒少干過損人利己乃至草營(yíng)人命的缺德事:但面對(duì)大觀園，她確實(shí)沒有絲毫王夫人式的惡感。她的心計(jì)和殘酷的確令人發(fā)指，但她的預(yù)感和恐懼卻也同樣實(shí)在。人們盡可以指責(zé)她處置情敵的冷酷無情，但不要忘記她最終那個(gè)被休棄和哭向金陵的結(jié)局④事實(shí)上好比她對(duì)寶玉存有不同尋常的好感一樣。她對(duì)風(fēng)吹吹就會(huì)壞的美人燈兒林妹妹也抱有愛護(hù)之心。這種愛心在當(dāng)初第一次見到黛玉的場(chǎng)合還有討賈母歡心之嫌，但在抄檢大觀園當(dāng)口特意到黛玉房?jī)?nèi)安慰卻絕對(duì)出自真心誠(chéng)意。以她那種身處垂簾聽政式的家族格局之核心的地位處境，做一些服從上面意旨的違心事兒在所難免，比如對(duì)襲人的格外關(guān)照，在給寶釵做生日時(shí)的超出常規(guī)，但這并不等于她是一個(gè)沒有真性情的女子;恰恰相反，她的真性情及其自然流露并不下于大觀園中的史湘云乃至林黛玉,與后者不同的只是她的真性情帶有豹子的兇猛特征而已。諸如她在鐵檻寺中的弄權(quán)，生日潑醋，計(jì)殺尤二姐，大鬧寧國(guó)府，等等。這些細(xì)節(jié)很可以令人想起思嘉麗"在復(fù)興家業(yè)過程中的不擇手段，雇傭戰(zhàn)俘，摘棉花時(shí)打妹妹耳光，甚至搶奪妹妹的未婚夫之類:也正是這樣的兇猛，致使讀者忽略了這種兇猛本身的光彩，尤其是隱藏在兇猛背后的種種辛酸和悲苦。須知有了這樣的人生體驗(yàn)，才能獲得對(duì)人世和世人的真知灼見。⑤作為賈府中的一位身居要位的政治操縱者，王熙鳳不僅稱職，而且盡心。協(xié)理寧國(guó)府那會(huì)，她一下子便從一團(tuán)混亂中理出頭緒,立下規(guī)矩,面出方圓,使上上下下無不心說誠(chéng)服。在理政過程中，她的確摻雜不少私心雜念，因?yàn)檫@種理政風(fēng)格不是諸葛亮式的，而是思嘉麗型的。但必須看到的是，她與諸葛亮同樣的鞠躬盡瘁，只是其根由不是為了道德上的高風(fēng)亮節(jié)，而僅僅是出于要強(qiáng)好勝。否則，小說中說她的“意懸懸半世心”從何而來?更毋須說那“生前心已碎，死后性空靈”的評(píng)語。心碎是因?yàn)椴傩牟賱谶^度，空靈是由于其生前的性之真，不真無以致空:這空靈二字，妙玉尚不可得，小說卻判給了鳳姐，作者的感也由此可見一斑了!這種感慨一言以蔽之，便是“凡鳥偏從末世來”。遺憾的只是，世俗的讀者并不“都知愛慕此生才”，其全部理由僅僅在于:她是豹子而不是綿羊。

——李劼《歷史文化的全息圖像:論紅樓夢(mèng)》3.第④段中加點(diǎn)詞“光彩”在文中的具體內(nèi)含是：____________________________。（2分）4.對(duì)文中評(píng)論的人物形象理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.和薛寶釵相比，王熙鳳為人處世更看重實(shí)際利益。B.王熙鳳在處置情敵時(shí)的潑辣使其人顯得率真可愛:C.為保護(hù)大觀園，王熙鳳會(huì)做一些損人害人的事情D.相似的人生悲辛塑造王熙鳳和思嘉麗相似的作風(fēng)。5.對(duì)本文的構(gòu)思特點(diǎn)理解有誤的一項(xiàng)是（）（2分）A.首尾呼應(yīng)，用豹子這一比喻論證來揭示人物典型性格。B.作者采用先破后立的邏輯，扭轉(zhuǎn)讀者對(duì)人物的偏見。C.通過其他人物形象和小說中評(píng)語襯托和印證王熙鳳個(gè)性。D.作者揭示人物行為性格的同時(shí)還剖析其形成的心理原因。6.分析第⑤段中作者如何論述王熙鳳的“空靈”特點(diǎn)。(4分)7.請(qǐng)運(yùn)用材料二中的觀點(diǎn)分析材料一中王熙鳳對(duì)待他人的態(tài)度方式。(5分) （二）現(xiàn)代文閱讀一（15分）3（2分）王熙鳳（或王熙鳳、思嘉麗共同）自然流露出的真性情/真心誠(chéng)意地對(duì)他人/大觀園的愛護(hù)4（2分）D（A錯(cuò)誤：第2段她像薛寶釵那樣著重現(xiàn)世利益；B錯(cuò)誤：第3段人們盡可以指責(zé)她處置情敵的冷酷無情。C錯(cuò)誤，第3段為了個(gè)人利益，沒少做損人利己事。）5（2分）B先破后立錯(cuò)。6（4分）先舉例證明王熙鳳的理政事跡和效果1分，一方面引出其理政中的私心雜念1分，另一方面引出與政治家諸葛亮的對(duì)比，從而排除其道德上的追求，落實(shí)其爭(zhēng)強(qiáng)好勝的動(dòng)機(jī)1分。由此證明其性情之真1分。再用因果論證，證明性情之真的結(jié)果是空靈1分。再用讀者出于世俗偏見不能理解她，進(jìn)一步襯托、驗(yàn)證她的空靈1分。以上6點(diǎn)，寫出4點(diǎn)即滿分。7（4分）差序格局中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不是籠統(tǒng)的，而是取決于差序的人倫（1分），因?qū)ο笈c自己的關(guān)系伸縮（1分）。王熙鳳初見黛玉，關(guān)照襲人，為寶釵慶生，出于對(duì)賈母的尊重和自身管家的身份，體現(xiàn)了人倫等級(jí)的影響（1分）。而對(duì)探春的暗助，司棋的同情則帶有個(gè)人性情的流露（1分），與抄檢大觀園的職責(zé)有所違背，體現(xiàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)因私人關(guān)系而妥協(xié)的一面（1分）。

2025年上海市浦東新區(qū)高一語文下學(xué)期期中考試試卷

(一)閱讀下文,完成第3-7題。(12分)小浦為準(zhǔn)備“與A1共舞”論壇上的發(fā)言稿，特意查閱了以下資料。請(qǐng)你和他一起進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究。材料一：DeepSeek崛起會(huì)成人文創(chuàng)作奇點(diǎn)嗎?①當(dāng)AI日夜不休吞吐海量語料，以技術(shù)復(fù)刻星辰，人類表達(dá)如何守住靈魂的“戰(zhàn)栗”?人機(jī)協(xié)作是否會(huì)成為常態(tài)，進(jìn)而重塑全球文字內(nèi)容生態(tài)新格局?隨著DeepSeek的普及，內(nèi)容行業(yè)正重新審視創(chuàng)作倫理與標(biāo)準(zhǔn)。②資深出版人盧俊提醒，從業(yè)者的核心競(jìng)爭(zhēng)力或?qū)⒅匦露x——從“純創(chuàng)作”轉(zhuǎn)向“AI協(xié)作力”，將工具駕馭與行業(yè)洞察相結(jié)合，提升深度和差異化辨識(shí)度，“但這并不意味著可以忽視自身素養(yǎng)，知識(shí)儲(chǔ)備、創(chuàng)意構(gòu)思和審美能力仍是運(yùn)用AI的前提”。③有人認(rèn)為，AI作品多是小心翼翼的意象拼接，而人的作品有呼吸有疼痛有對(duì)萬物大膽地祈使”；還有人認(rèn)為，“人類詩作理性和感性緊密纏繞交織在一起，而AI缺乏人類唯唯諾諾的渺小感”??盡管如此，“在古文詩詞、現(xiàn)代詩、散文這些體量較小、外在特征明顯的文體上，AI創(chuàng)作力還是不容小覷的”，上海大學(xué)文學(xué)院教授、《中國(guó)創(chuàng)意寫作研究》主編許道軍還發(fā)現(xiàn)，DeepSeek的漏洞在于，有時(shí)對(duì)平平之作它夸得天花亂墜，并不真正關(guān)心評(píng)價(jià)對(duì)象，只負(fù)責(zé)自己“表演”的完成度，以至于有聲音犀利形容其“被當(dāng)成美顏軟件之后的自戀神器”。④“AI雖能量產(chǎn)文本，卻無法復(fù)制初始靈感，這意味著人類進(jìn)入了內(nèi)容智能工業(yè)時(shí)代，純手工創(chuàng)作反而成了稀缺價(jià)值的源頭?！眳⑴c孵化了數(shù)個(gè)千萬粉絲量級(jí)知識(shí)型IP的盧俊認(rèn)為，DeepSeek有助于培育新的知識(shí)型IP，使之成為富有競(jìng)爭(zhēng)力的品牌，因?yàn)樗軒韯?chuàng)作流程前所未有的變革，在靈感捕捉階段幫助創(chuàng)作者突破人腦固有聯(lián)想慣性，推動(dòng)文學(xué)表達(dá)的“超現(xiàn)實(shí)增生”。⑤在AI深度介入的當(dāng)下；創(chuàng)作者核心競(jìng)爭(zhēng)力也經(jīng)歷著深刻的范式轉(zhuǎn)移，智能“工具力”已成關(guān)鍵分水嶺?！叭绻f此前創(chuàng)作者對(duì)工具的使用更多依賴圖書、文獻(xiàn)等資料的人工搜索和互聯(lián)網(wǎng)搜索，相當(dāng)于內(nèi)容創(chuàng)作工具的手工和半手工時(shí)代；進(jìn)入內(nèi)容智能工業(yè)時(shí)代后，這種工具力背后發(fā)生了質(zhì)的變化?！北R俊告訴記者，其中，提示詞工程成了新“技能”，一些創(chuàng)作者通過“三層錨定法”——從情感基調(diào)到文化符號(hào)再到敘事節(jié)奏去做精準(zhǔn)提示詞，有效提升AI的輸出匹配度。(選自《文匯報(bào)》2025年2月10日,有刪改)材料二①周末周刊：人工智能時(shí)代，您認(rèn)為人際關(guān)系會(huì)發(fā)生什么樣的變化？AI會(huì)增強(qiáng)還是削弱現(xiàn)實(shí)中的深層人際關(guān)系?②劉金河：就像傳統(tǒng)生產(chǎn)力帶來的生產(chǎn)關(guān)系變化，人工智能作為一種生產(chǎn)力工具，可能會(huì)帶來人與人之間差距的加劇或者縮短。因?yàn)槿斯ぶ悄芩尫诺纳a(chǎn)力能量是巨大的，它會(huì)是一種解放性的力量，也會(huì)是一種控制性的力量。但目前人工智能的應(yīng)用更多還是工具意義上的，不是主體間關(guān)系意義上的。③張洪忠：未來人機(jī)交互將分擔(dān)許多人際交流任務(wù)，這是趨勢(shì)。從媒介發(fā)展史分析，AI終究只是一種媒介，只是更擬人化的媒介。從歷史角度來看，人類的媒介發(fā)展史就是一個(gè)面對(duì)面的人與人交流不斷被弱化的歷史。我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)今天的AI大模型的發(fā)展?它更加“擬人化”和“一對(duì)一化”，它的功能比之前的媒介強(qiáng)大很多倍，這對(duì)傳播學(xué)提出了許多新的命題。④沈陽：未來人際關(guān)系或許會(huì)出現(xiàn)“工具化”傾向。AI的高效性和可控性可能會(huì)讓人對(duì)關(guān)系產(chǎn)生更高期待。至于AI對(duì)深層人際關(guān)系是增強(qiáng)還是削弱，我覺得是雙向的，取決于使用方式和個(gè)人選擇。材料三①如今，我們似乎越來越離不開AI。從認(rèn)知到情感，一些用戶開始患上“AI過度依賴癥”。過度依賴的形成，《意味著個(gè)體掉入了“無AI不能”的怪圈，逐漸習(xí)慣于“事事找AI”，將自身的決策權(quán)力、思考能力乃至情感寄托讓渡于AI，甚至忽視或放棄對(duì)AI反饋的監(jiān)督和批判。②對(duì)于個(gè)體而言，“AI過度依賴癥”很可能導(dǎo)致人類的認(rèn)知力、判斷力、創(chuàng)造力、感知力逐漸萎縮。此外，長(zhǎng)久地過度依賴AI將使人類的認(rèn)知系統(tǒng)失去除“AI數(shù)據(jù)庫”之外的養(yǎng)料，這會(huì)導(dǎo)致失去對(duì)AL生成內(nèi)容的判斷力，并輕易地將AI的答案奉為圭臬。從這個(gè)意義上說，“AI過度依賴癥”將從根本上導(dǎo)致人類思維深度淺表化、思維邊界狹窄化和思維僵化。③更令人擔(dān)憂的是，對(duì)AI的過度依賴，將使那些經(jīng)由人類想象與探索、依靠時(shí)間釀造與沉淀的創(chuàng)作任務(wù)被轉(zhuǎn)交給AI。當(dāng)人類的創(chuàng)造性因與AI競(jìng)速而失去用武之地時(shí)，我們驗(yàn)證自我價(jià)值的內(nèi)在需求也將被逐漸消解。在工具性依賴之外，人類也有可能形成對(duì)AI的情感性依賴。不加節(jié)制的情感依賴將替代或切除人類對(duì)社交關(guān)系的真實(shí)感知，引發(fā)對(duì)人際情感的逃避與排斥。(選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》2025年2月)3.材料一第④段加點(diǎn)詞“孵化”在文中具體是指。(2分)4.圍繞材料梳理內(nèi)容，以下結(jié)論不符合文意的一項(xiàng)是()。(2分)A.依據(jù)材料一，DeepSeek的漏洞在于只負(fù)責(zé)自己“表演”的完成度。B.依據(jù)材料一，創(chuàng)作者核心競(jìng)爭(zhēng)力在于智能“工具力”這一關(guān)鍵分水嶺。C.依據(jù)材料二，AI對(duì)普通人際關(guān)系的影響取決于使用方式和個(gè)人選擇。D.依據(jù)材料三，人類要重視“AI合理使用“和“AI過度依賴”的邊界。5.下列不能依據(jù)材料內(nèi)容做出推斷的一項(xiàng)是()。(2分)A.只有人機(jī)協(xié)作才能創(chuàng)作出更多原創(chuàng)性的作品。B.未來人工智能將對(duì)人際關(guān)系產(chǎn)生根本性影響。C.新技術(shù)將會(huì)推動(dòng)人類對(duì)自身存在價(jià)值的審視。D.長(zhǎng)期依賴AI很容易讓人出現(xiàn)“創(chuàng)意肌萎縮”。6.你建議小浦引用下面兩句詩中的哪一句來體現(xiàn)AI創(chuàng)作的特點(diǎn)?結(jié)合上述材料說明理由。(3分)A.我知道這世界，如露水般短暫，然而，然而。B.風(fēng)起秋葉舞，寒鴉棲枝影婆娑。月落湖心破。7.小浦將以“如何積極擁抱AI大模型技術(shù)的發(fā)展”為題進(jìn)行論壇發(fā)言，請(qǐng)你依據(jù)上述材料幫他擬出發(fā)言要點(diǎn)。(3分)

（二）閱讀下文，完成第3—7題。(12分)3.（2分）通過培育（1分），使之成為品牌，增強(qiáng)影響力（1分）。4.（2分）C5.（2分）A6.（3分）選擇B（1分）。理由：AI創(chuàng)作的詩歌常常是意象的拼接（1分），缺少感性與理性的緊密纏繞交織（細(xì)微的有溫度的情感的準(zhǔn)確表達(dá)）（1分）。7.（3分）示例：(1)知識(shí)儲(chǔ)備、創(chuàng)意構(gòu)思和審美能力是運(yùn)用AI的前提：(2)要重視將工具駕馭與行業(yè)洞察相結(jié)合；(3)合理處理好AI作為媒介的人際關(guān)系；(4)合理使用AI，避免出現(xiàn)AI過度依賴（避免出現(xiàn)對(duì)AI再認(rèn)知、情感等方面的過度依賴）。（答對(duì)1點(diǎn)得1分）上海華東師大二附中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）（16分）閱讀下文，完成各題。①對(duì)于小說來說，“細(xì)節(jié)”不僅塑造栩栩如生的虛構(gòu)世界，且保證對(duì)世界的真實(shí)性理解，強(qiáng)化作品與世界的聯(lián)系。細(xì)節(jié)以具體寫抽象，以瑣細(xì)經(jīng)驗(yàn)寫精神形狀。它彌散在小說中，附著于人物、情節(jié)、場(chǎng)景等作品的組成部分，能夠引發(fā)懸念，深化主題，真實(shí)再現(xiàn)生活邏輯，并以高度濃縮的藝術(shù)虛構(gòu)，獲得神祇般的敘述魅力。②明晰性細(xì)節(jié)是小說的關(guān)鍵處，作者的意圖在于準(zhǔn)確與讀者共振，傳達(dá)主題，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)影響。魯迅《藥》在烈士墳頭出現(xiàn)的花圈使讀者深入思考小說主題。混沌性細(xì)節(jié)，則由世界復(fù)雜性所致，水銀瀉地，散漫四溢，讀者浸潤(rùn)其中而不覺?！端疂G》里張順眼中油晃晃的廚刀，武松血濺鴛鴦樓后踩癟帶走的銀酒器，細(xì)節(jié)與主題無深刻關(guān)聯(lián)，將讀者帶入“混沌”世界。真實(shí)世界里，有清晰的東西，也有“無法言說”的東西。好的細(xì)節(jié)，將真實(shí)性發(fā)揮到“栩栩如生”的地步，也讓人觸摸到現(xiàn)實(shí)“不可言說”的部分，理解人類生存的復(fù)雜性。③當(dāng)然，無論是明晰性細(xì)節(jié)還是混沌性細(xì)節(jié)，都不僅是技巧問題，而且是鮮活的生活體驗(yàn)經(jīng)過提煉，在人物和主題邏輯范圍內(nèi)自然結(jié)晶的“寶石”。細(xì)節(jié)能力，考驗(yàn)著作家對(duì)生活的敏銳洞察力，以及提煉藝術(shù)凝視點(diǎn)的準(zhǔn)確性。這關(guān)乎作家的藝術(shù)態(tài)度，也反映作家與現(xiàn)實(shí)如血肉般的聯(lián)系。在恩格斯看來，現(xiàn)實(shí)主義有兩條衡量標(biāo)準(zhǔn)，其一是“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，其二是“細(xì)節(jié)真實(shí)”。他將細(xì)節(jié)放置在典型論的平等地位，由此可見細(xì)節(jié)與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的關(guān)系。④然而，源自古老敘事藝術(shù)、在現(xiàn)代小說中大放異彩的細(xì)節(jié)寫作能力，卻在當(dāng)下中國(guó)小說創(chuàng)作之中，遭遇了危機(jī)。⑤具體而言，有兩種創(chuàng)作傾向。一是以敘述代替描寫，淡化情節(jié)與細(xì)節(jié)。敘述語言華麗精致，或綿密堆積，創(chuàng)造出整體氛圍感，但缺乏清晰指向性與層次性，故事、人物和情節(jié)都較弱，細(xì)節(jié)更是匱乏，讀后如觀鏡花水月，晦澀難明，小說只是零散思緒的集合。敘述對(duì)描寫的侵蝕，在海明威、?？思{等現(xiàn)代作家那里，表現(xiàn)為擴(kuò)大創(chuàng)作主體對(duì)時(shí)空和感官維度的介入，拓展敘事信息含量，增加敘事速度和密度。然而，這不等于放棄小說細(xì)節(jié)。相反，經(jīng)典細(xì)節(jié)，往往成為復(fù)雜小說世界的“停頓點(diǎn)”，引發(fā)“有距離”的審美共鳴。比如，海明威《乞力馬扎羅山上的雪》中凍斃在雪山上的豹。二是盲目追求故事性和情節(jié)性。所謂故事性，常局限于都市情感生活與日常敘事，情節(jié)性則滿足于反轉(zhuǎn)的刺激與新奇怪異。對(duì)故事性和情節(jié)性的追求，容易忽視細(xì)節(jié)的重要作用，反而與真實(shí)生活日益隔閡。⑥新媒體時(shí)代對(duì)小說的沖擊，導(dǎo)致紙媒經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)遭到挑戰(zhàn)，這可能是細(xì)節(jié)寫作能力衰退的一個(gè)重要原因。如今，藝術(shù)從凝視膜拜轉(zhuǎn)向?yàn)闉g覽性展示。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人類感官能力開發(fā)，進(jìn)一步削弱凝視藝術(shù)的膜拜力，將“展示”變?yōu)樗槠疤摂M”感受，喪失細(xì)節(jié)審美距離延宕感。由此而言，紙媒經(jīng)典的“細(xì)節(jié)至上”趣味，似乎正在成為“過時(shí)”的概念。⑦新媒介小說，面臨感官開發(fā)和時(shí)空拓展。在更復(fù)雜與快速的信息交互中，只有形式更多樣、更豐富的細(xì)節(jié)，才能抵御新媒介帶來的眩暈感和虛無感，更好地在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間建立聯(lián)系。⑧重建細(xì)節(jié)寫作能力，需要破除媒介鴻溝。拓展細(xì)節(jié)表現(xiàn)力，無論傳統(tǒng)紙媒細(xì)節(jié)塑造經(jīng)驗(yàn)，還是網(wǎng)媒小說細(xì)節(jié)建構(gòu)，都必須互相溝通，互相學(xué)習(xí)。有的現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)小說，打著現(xiàn)實(shí)旗號(hào)，各類情節(jié)拼湊雜糅，讀完猶如超長(zhǎng)故事梗概，這就是細(xì)節(jié)能力缺失的表現(xiàn)。⑨重建細(xì)節(jié)寫作能力，需要破除

。就小說而言，拓展人類對(duì)虛擬性的開發(fā)，不能切斷與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。細(xì)節(jié)能力建構(gòu)，讓我們保持一定審美距離，加強(qiáng)文本理性能力，對(duì)過度臨場(chǎng)感保持反思性。同時(shí)，必須重視現(xiàn)實(shí)題材類型創(chuàng)作，細(xì)節(jié)能力強(qiáng)，則故事真實(shí)性強(qiáng)，人物得以成功塑造，現(xiàn)實(shí)與文本的聯(lián)系才能真正血肉相融。⑩追求“人的真實(shí)”依然是小說擁有持久魅力和現(xiàn)實(shí)影響力的必由之路。一切人的體驗(yàn)，哪怕是虛擬體驗(yàn)，必須經(jīng)由真實(shí)加以萃取，才能找到藝術(shù)有效性的證明。無論小說以何種形式出現(xiàn)，“細(xì)節(jié)信任”依然是小說基本原則之一，也是小說和讀者“真實(shí)”的心靈契約。細(xì)節(jié)能力的喪失，導(dǎo)致情節(jié)畸形擴(kuò)張，同質(zhì)化增加，獨(dú)創(chuàng)性降低。新媒體時(shí)代，重建小說細(xì)節(jié)能力，關(guān)乎“中國(guó)故事”的敘事魅力、民族文化的辨識(shí)度和情感的共鳴，也關(guān)乎中國(guó)未來小說的藝術(shù)根基。（選自《光明日?qǐng)?bào)》2024年6月12日，有刪改）3.

將以下小標(biāo)題分別插入文中，正確的一項(xiàng)是（

）【甲】明晰的細(xì)節(jié)和混沌的細(xì)節(jié)，同時(shí)存在于偉大的小說作品中【乙】敘事代替描寫、盲目追求故事性和情節(jié)性是細(xì)節(jié)寫作能力退化的表現(xiàn)【丙】新媒介語境下，“細(xì)節(jié)信任”依然是小說基本原則之一A.

B.

【甲】①②段之間

【乙】④⑤段之間

【丙】⑥⑦段之間C.

【甲】第①段之前

【乙】③④段之間

【丙】⑥⑦段之間D.

【甲】第①段之前

【乙】③④段之間

【丙】⑤⑥段之間4.

依據(jù)文意，作者最不可能認(rèn)同的觀點(diǎn)是（

）A.

《祝福》中，魯四老爺案頭上的《康熙字典》是混沌的細(xì)節(jié)。B.

《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，林沖給李小二銀兩是明晰的細(xì)節(jié)。C.

《促織》中，成名家用來飼養(yǎng)促織的蟹黃栗白是混沌的細(xì)節(jié)。D.

《促織》中，縣宰囑咐主考官讓成名進(jìn)入邑庠是明晰的細(xì)節(jié)。5.

能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（

）A.

恩格斯認(rèn)為，浪漫主義作品不需要作家的細(xì)節(jié)寫作能力。B.

對(duì)故事性和情節(jié)性的追求會(huì)使得作家失去細(xì)節(jié)寫作能力。C.

新媒體時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材作品比虛擬題材作品細(xì)節(jié)表現(xiàn)力強(qiáng)。D.

重建小說細(xì)節(jié)能力，讀者會(huì)更容易與作品達(dá)成心靈契約。6.

根據(jù)文意，在第⑨段劃線處填入合適的內(nèi)容。7.

校文學(xué)社正在籌備“新媒體時(shí)代如何講好中國(guó)故事”主題研討會(huì)，請(qǐng)你結(jié)合本文，為主講人晨晨擬一份發(fā)言提綱。3.A

4.A

5.D

6.

虛擬與現(xiàn)實(shí)的鴻溝

7.

①破除媒介鴻溝，無論傳統(tǒng)紙媒細(xì)節(jié)塑造經(jīng)驗(yàn)，還是網(wǎng)媒小說細(xì)節(jié)建構(gòu)，加強(qiáng)互相溝通、互相學(xué)習(xí)。②拓展對(duì)虛擬性的開發(fā)，但不切斷與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，重視現(xiàn)實(shí)題材類型創(chuàng)作。③追求“人的真實(shí)”，堅(jiān)持“細(xì)節(jié)信任”這一基本原則，哪怕是虛擬體驗(yàn)，也必須經(jīng)由真實(shí)加以萃取。上海交通大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年下學(xué)期高一年級(jí)期末考試語文試卷閱讀下文，完成小題。①我寫了許多信，還沒有鄭重其事地談到人生問題，這是一則因?yàn)檫@個(gè)問題實(shí)在談濫了，一則也因?yàn)槲铱催@個(gè)問題并不如一般人看得那樣重要。在這最后一封信里我之所以提出這個(gè)濫題來討論，并不是要說出什么一番大道理，不過把我自己平時(shí)幾種對(duì)于人生的態(tài)度隨便拿來做一次談料。②我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲：在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)。③站在前臺(tái)時(shí)，我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥獸蟲魚諸物也都一樣。人類比其他物類痛苦，就因?yàn)槿祟惏炎约嚎吹帽绕渌镱愔匾?。人類中有一部分人比其余的人苦痛，就因?yàn)檫@一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃飯是多么簡(jiǎn)單的事，然而在這個(gè)世界里居然成為一個(gè)極重要的問題，就因?yàn)橛幸徊糠秩艘澣俗苑省Ｔ俦确缴?，這又是多么簡(jiǎn)單的事，無量數(shù)人和無量數(shù)物都已生過來死過去了。一個(gè)小蟲讓車輪壓死了，或者一朵鮮花讓狂風(fēng)吹落了，在蟲和花自己都絕不值得計(jì)較或留戀，而在人類則生老病死以后偏要加上一個(gè)苦字。這無非是因?yàn)槿藗兿Ｍ煳镏髟状麄冏约簯?yīng)該比草木蟲魚特別優(yōu)厚。④因?yàn)槿绱?，我把自己看作草木蟲魚的儕輩，草木蟲魚在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著。像莊子所說，它們“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它們時(shí)而戾天躍淵，欣欣向榮，時(shí)而含葩斂翅，晏然蟄處，都順著自然所賦予的那一副本性。它們絕不計(jì)較生活應(yīng)該是如何，絕不追究生活是為著什么，也絕不埋怨上天待它們特薄，把它們供人類宰割凌虐。在它們說，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。⑤你如果問我，人們應(yīng)該如何生活才好呢？我說，就順著自然所給的本性生活著，像草木蟲魚一樣。這并不是一種頹廢的人生觀。你如果說我的話帶有頹廢的色彩，我請(qǐng)你在春天到百花齊放的園子里去，看看蝴蝶飛，聽聽鳥兒鳴，然后再回到十字街頭，仔細(xì)瞧瞧人們的面孔，你看誰是活潑，誰是頹廢？請(qǐng)你在冬天積雪凝寒的時(shí)候，看看雪壓的松樹，看著站在冰上的鷗和游在水中的魚，然后再回頭看看遇苦便叫的那“萬物之靈”，你以為誰比較能耐苦持恒呢？⑥我拿人比禽獸，有人也許視為異端邪說。其實(shí)我如果要援引“經(jīng)典”，稱道孔孟以辯護(hù)我的見解，也并不是難事。然而我覺得這大可不必。我雖不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先賢的聲威。⑦以上是我站在前臺(tái)對(duì)于人生的態(tài)度。但是我平時(shí)很歡喜站在后臺(tái)看人生。我只覺得對(duì)著這些紛紜擾攘的人和物，好比看圖畫，好比看小說，件件都很有趣味。這些有趣味的人和物之中自然也有一個(gè)分別。有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻軡夂竦南矂〕煞?；有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻苌羁痰谋瘎〕煞?。⑧我有時(shí)看到人生的喜劇。前天遇見一個(gè)小外交官，他的上下巴都光光如也，和人說話時(shí)卻常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻，像有胡須似的。他們說這是官氣，我看到這種舉動(dòng)比看詼諧畫還更有趣味。老實(shí)說，假如這個(gè)世界中沒有曹雪芹所描寫的劉姥姥，沒有吳敬梓所描寫的嚴(yán)貢生，沒有莫里哀所描寫的達(dá)爾杜弗和阿爾巴貢，生命更不值得留戀了。⑨其次，人生的悲劇尤其能使我驚心動(dòng)魄；許多人因?yàn)槿松啾瘎《^厭世，我卻以為人生有價(jià)值正因其有悲劇。我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖?。這話表面看來，不通已極。但是實(shí)含有至理。假如世界是完美的，人類所過的生活——比好一點(diǎn)，是神仙的生活；比壞一點(diǎn)，就是豬的生活——便呆板單調(diào)已極，因?yàn)樘热艏露急M美盡善了，自然沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。人生最可樂的就是活動(dòng)所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰？這個(gè)世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想象的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性才大。⑩悲劇也就是人生一種缺陷。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見出莊嚴(yán)，在黑暗中見出光彩。假如荊軻真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了賈寶玉，也不過鬧個(gè)平凡收?qǐng)觯牡媒星лd以后的人唏噓贊嘆？（節(jié)選自朱光潛《好的人生，不著急：給青年的十二封信》）3．第②段中“擺在后臺(tái)”一詞意為______。4．以下詩句不符合作者所說的“站在前臺(tái)”看待人生的一項(xiàng)是（

）A．白頭宮女在，閑坐說玄宗。B．山光悅鳥性，潭影空人心。C．走在清晨的小徑上，一朵白花告訴我它的名字。D．問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。5．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．作者把自己看作與草木魚蟲一樣，旨在證明自己具有平等的思想。B．因?yàn)樵酌辖?jīng)典說理較易，所以作者拿人比作禽獸來說理。C．作者認(rèn)為若沒有人生喜劇中的人物，那么生命就不值得留戀了。D．作者認(rèn)為，正因?yàn)樗拥氖澜缡遣煌昝赖?，所以它才是完美的?．概括本文的論證思路。7．在以下三篇戲劇中任選一篇對(duì)第⑨段劃線句的內(nèi)涵加以具體解讀。關(guān)漢卿《竇娥冤（節(jié)選）》

曹禺《雷雨（節(jié)選）》

莎士比亞《哈姆萊特（節(jié)選）》3．冷眼旁觀

4．D

5．D

6．總分結(jié)構(gòu)。前兩段提出作者關(guān)于人生的兩種態(tài)度，是總。三到六段論述“站在前臺(tái)看人生”，七到十段論述“站在后臺(tái)看人生”，是分。

7．①句子的含義：悲劇能讓人驚心動(dòng)魄，能讓人生真正有價(jià)值，能在缺陷中給人追求的希望，能在平凡中見出莊嚴(yán)，能在黑暗中見出光彩。②《竇娥冤（節(jié)選）》中竇娥因被張?bào)H兒誣陷毒死公公而被判處斬刑，最后借助三樁誓愿表現(xiàn)自己對(duì)世界的反抗，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，通過塑造竇娥的善良與孝順、堅(jiān)強(qiáng)與反抗、堅(jiān)韌與剛烈，展現(xiàn)了其平凡動(dòng)人的人格魅力，給人以強(qiáng)烈的情感沖擊，展現(xiàn)了悲劇的意義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)文章第二段“在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”可知，“擺在后臺(tái)”即“袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”，故答案為“冷眼旁觀”。4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)文章第二段“我把我自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲”，第三段“我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥獸蟲魚諸物也都一樣”可知，站在前臺(tái)即平視一切人和事、物，所有的人、事、物都具有相同的重要性。A.

白頭宮女在談?wù)撨^去唐玄宗的故事，體現(xiàn)人與人之間的平等。B.

山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈也令人爽神凈心，體現(xiàn)事物都順著自然賦予的一副本性。C.“一朵白花告訴我它的名字”，體現(xiàn)人與物之間的平等相等。D.

用滿江的春水來比喻滿腹的愁恨，屬于用一種高于其它事物的態(tài)度看待世界。故選D。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。A.“旨在證明自己具有平等的思想”錯(cuò)誤。根據(jù)文章第四段“站在前臺(tái)時(shí)，我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥獸蟲魚諸物也都一樣”可知，是為了體現(xiàn)作者的“站在前臺(tái)”的人生態(tài)度。B.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤。根據(jù)文章第六段“我拿人比禽獸，有人也許視為異端邪說。其實(shí)我如果要援引‘經(jīng)典’，稱道孔孟以辯護(hù)我的見解，也并不是難事。然而我覺得這大可不必……不用仗先圣先賢的聲威”可知，作者沒有借助孔孟經(jīng)典說理，故兩者之間不存在因果關(guān)系。C.“若沒有人生喜劇中的人物”錯(cuò)誤。根據(jù)文章第八段“假如這個(gè)世界中沒有曹雪芹所描寫的劉姥姥，沒有吳敬梓所描寫的嚴(yán)貢生，沒有莫里哀所描寫的達(dá)爾杜弗和阿爾巴貢，生命更不值得留戀了”可知，沒有這些喜劇中的人物，讓生命更不值得留戀，不能理解為“生命就不值得留戀了”。上海市復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高一第二學(xué)期期中語文試卷（一）（14分）閱讀下文，完成下面小題。中國(guó)的人文主義林語堂①中國(guó)的人文主義者，自信對(duì)于人生真義問題已得解決。自中國(guó)人的眼光看來，人生的真義，不在于死后來世，也不在于涅槃，因?yàn)檫@太玄虛；也不在建樹勛業(yè)，因?yàn)檫@太浮泛；也不在于“為進(jìn)步而進(jìn)步”，因?yàn)檫@是毫無意義的。所以人生真義這個(gè)問題，久為西洋哲學(xué)宗教家的懸案，中國(guó)人以只求實(shí)際的頭腦，卻解決得十分明暢。其答案就是在于享受淳樸生活，尤其是家庭生活的快樂（如父母俱存兄弟無故等），及在于五倫的和睦。“，。

”這樣淡樸的快樂，自中國(guó)人看來，不僅是代表含有詩意之片刻心境，乃為人生追求幸福之目標(biāo)。得達(dá)此境，一切泰然。這種人生理想并非如何高尚，也不能滿足哲學(xué)家玄虛的追求，但是卻來得十分實(shí)在。愚見這是一種異常簡(jiǎn)單的理想，因其異常簡(jiǎn)單，所以非中國(guó)人的實(shí)事求是的頭腦想不出來，而且有時(shí)使我們驚詫，這樣簡(jiǎn)單的答案，西洋人何以想不出來。鄙見中國(guó)與歐洲不同，即歐人多發(fā)明可享樂之事物，卻較少有消受享樂的能力，而中國(guó)人在單純的環(huán)境中，較有消受享樂之能力與決心。

②此為中國(guó)文化之一大秘訣。因?yàn)橹袊?guó)人能明知足常樂的道理，又有今朝有酒今朝醉，處處想偷閑行樂的決心，所以中國(guó)人生活求安而不求進(jìn)，既得目前可行之樂，即不復(fù)追求似有似無疑實(shí)疑虛之功名事業(yè)。所以中國(guó)的文化主靜，與西人勇往直前躍躍欲試之精神大相徑庭。③其次，所謂人文主義者，原可與宗教相對(duì)而言。人文主義既認(rèn)定人生目的在于今世的安福，則對(duì)于一切不相干問題一概毅然置之不理。故中國(guó)哲學(xué)始終限于行為的倫理問題，鬼神之事，若有若無，簡(jiǎn)直不值得研究，形而上學(xué)的啞謎，更是不屑過問。孔子早有“未知生，焉知死”之名言，誠(chéng)以生之未能，遑論及死。④人文主義的發(fā)端，在于明理。所謂明理，非僅指理論之理，乃情理之理，以情與理相調(diào)和。情理二字與理論不同，情理是容忍的、執(zhí)中的、憑常識(shí)的、論實(shí)際的。理論是求徹底的、趨極端的、憑專家學(xué)識(shí)的、尚理想的。講情理者，其歸結(jié)就是中庸之道。中庸之道，實(shí)則庸人之道，學(xué)者專家所失，庸人每得之。執(zhí)理論者必趨一端，而離實(shí)際，庸人則不然，憑直覺以斷事之是非。事理本是連續(xù)的、整個(gè)的，一經(jīng)邏輯家之分析，乃成片斷的，分甲乙丙丁等方面，而事理之是非已失其固有之面目。惟庸人綜觀一切而下以評(píng)判，雖不中，已去實(shí)際不遠(yuǎn)。⑤中庸之道既以明理為發(fā)端，所以絕對(duì)沒有玄學(xué)色彩，不像西洋基督教把整個(gè)道學(xué)以一般神話為基礎(chǔ)。人文主義的理想在于養(yǎng)成通達(dá)事理之人士。凡事以近情近理為目的，故貴中和而惡偏倚，惡執(zhí)一，惡狡猾，惡極端理論。羅素曾言：“中國(guó)人于美術(shù)上力求細(xì)膩，于生活上力求近情?！彼^近情，即承認(rèn)人之常情，每多弱點(diǎn)，推己及人，則凡事寬恕、容忍，而易趨于妥洽。妥洽就是中庸。堯訓(xùn)舜“允執(zhí)其中”，孟子曰“湯執(zhí)中”，《禮記》曰“執(zhí)其兩端，用其中于民”，用白話解釋就是這邊聽聽，那邊聽聽，結(jié)果打個(gè)對(duì)折，如此則一切一貫的理論都談不到。⑥因?yàn)橹袊?guó)人主張中庸，所以惡趨極端，因?yàn)閻黑厴O端，所以不信一切機(jī)械式的法律制度。凡是制度，都是機(jī)械的、不徇私的、不講情的，一徇私講情，則不成其為制度。但是這種鐵面無私的制度與中國(guó)人的脾氣，最不相合。所以歷史上，法治在中國(guó)是失敗的，因?yàn)槔K法不能徇情，徇情則無以立法。所以儒家倡尚賢之道，而易以禮治，禮治則情理并用，思法兼施，有經(jīng)有權(quán)，凡事可以“通融”“接洽”“討情”“敷衍”，雖然遠(yuǎn)不及西洋的法治制度，但是因?yàn)檫@種禮治合于中國(guó)人文主義的理論，所以二千年來一直沿用下來。

⑦但是這種人文主義雖然使中國(guó)不能演出西方式的法治制度，在另一方面卻產(chǎn)出一種比較和平容忍的文化，在這種文化之下，個(gè)性發(fā)展比較自由。這種文化是和平的，因?yàn)槔硇缘陌l(fā)達(dá)與好勇斗狠是不相容的。好講理的人，即不好訴諸武力，凡事趨于妥協(xié)，其弊在怯。中國(guó)互相紛爭(zhēng)時(shí)，每以“不講理”責(zé)對(duì)方，蓋默認(rèn)凡受教育之人都應(yīng)講理。雖然有時(shí)請(qǐng)講理者是因?yàn)槿^小之故。⑧但是我必須指出，中國(guó)人的講理性，與希臘人之“溫和明達(dá)”及西方任何民族不同。中國(guó)人之理性，并沒有那么神化，只是庸見之崇拜而已。希臘人的思想是邏輯的、分析的，中國(guó)人的思想是直覺的、組合的。庸見之崇拜，與邏輯理論極不相容，其直覺思想，頗與玄性近似。（節(jié)選自林語堂1932年在牛津大學(xué)和平會(huì)的演講稿，有刪改）5.

下列詩句能夠填入文中第①段橫線處的是（）A.

云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。B.

春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。C.

且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。D.

與君世世為兄弟，更結(jié)來生未了因。6.

下列選項(xiàng)中不屬于“庸見之崇拜”內(nèi)涵的是（）A.

擅長(zhǎng)應(yīng)時(shí)權(quán)變 B.

通達(dá)人情世故C.

趨向和平妥協(xié) D.

喜愛偷閑行樂7.

下列選項(xiàng)中對(duì)文意理解有誤的一項(xiàng)是（）A.

把精力集中在世俗的幸福，這一特性是中國(guó)人缺乏宗教的原因，也是它的結(jié)果。B.

中國(guó)人對(duì)世俗生活戀戀不舍，對(duì)現(xiàn)實(shí)功利汲汲追尋，對(duì)神學(xué)異想漠然置之。C.

中國(guó)人厭惡所有極端的理論和過激的行為，與追求中庸之道關(guān)系密切。

D.

中國(guó)人難以接受法制，更傾向于禮治，因?yàn)樗锨槔?，更靈活，更人道。8.

文中多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，分析作者如此設(shè)計(jì)的匠心。9.

結(jié)合本文觀點(diǎn)，分析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“曾皙之志”所體現(xiàn)的“中國(guó)的人文主義精神”。5.A6.D7.B8.

通過對(duì)比，作者強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化和西方文化的根本差異，有助于讀者更深入地理解中國(guó)人文主義的內(nèi)涵和特點(diǎn)，更好地展示中國(guó)人追求淳樸生活、知足常樂、中庸之道等的智慧。通過對(duì)比，使作者的觀點(diǎn)更加鮮明，增強(qiáng)了論證的說服力。

9.

曾皙之志體現(xiàn)了對(duì)自然的親近、對(duì)和諧生活的向往、對(duì)中庸之道的追求、對(duì)和平與容忍的倡導(dǎo)，以及對(duì)非功利性生活方式的推崇。這些都符合中國(guó)人文主義精神淳樸生活、知足常樂和中庸之道、以禮治國(guó)的精神。上海市復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年下學(xué)期高一年級(jí)期末考試語文試卷（一）（12分）閱讀下文，完成下面小題。魯迅和卡夫卡格非①博爾赫斯在論及卡夫卡及其先驅(qū)者之時(shí)，曾提到中國(guó)唐代文人韓愈的《獲麟解》。盡管沒有任何證據(jù)可以表明，卡夫卡曾經(jīng)讀到過這篇文章并從中獲益，但博爾赫斯還是從《獲麟解》中辨出了卡夫卡的聲音（或者說是習(xí)慣）。在他看來，作家與他的先驅(qū)者之間的關(guān)系并非通常意義上的借鑒或經(jīng)驗(yàn)、方法上的傳承，而是一種更為神秘、隱晦的相類性。換句話說，一部文學(xué)發(fā)展史，也可以視為作家不斷創(chuàng)造其先驅(qū)者的歷史。②當(dāng)我試著將魯迅與卡夫卡的創(chuàng)作作一番比較探討時(shí)，我很自然地想到了上述論點(diǎn)。有了這一論點(diǎn)象征性的庇護(hù)，我可以將兩位作家較為外在的相似性或聯(lián)系一并忽略不提。假如我們細(xì)細(xì)比較的話，我要說，這種相似性也是存在的。比如說他們各自的身心疾病，愛情或婚姻經(jīng)歷，哲學(xué)觀以及他們對(duì)于克爾愷郭爾、陀思妥耶夫斯基的共同興趣。③卡夫卡的寫作固然可以被看成是荒誕制度的陰森寓言，但他所發(fā)現(xiàn)并揭示出來的荒誕性首先指向了他個(gè)人的存在?！冻潜ぁ泛汀秾徟小分懈饔幸粋€(gè)K，在K的面前各有一扇被關(guān)閉的大門。這兩個(gè)K也許可以視為同一個(gè)人。他想進(jìn)入法院的大門，只是為了洗刷自己并不確鑿存在的罪名；而接近城堡當(dāng)局，也許是為自己的合法身份——即城堡需要一個(gè)土地測(cè)量員找到確鑿的根據(jù)。對(duì)于K來說，活著就是未死；或者說活著，但并不存在。這種尷尬而絕望的處境明顯地反映出作者對(duì)自身存在的全部懷疑。④土地測(cè)量員K在進(jìn)入城堡那黑暗的領(lǐng)地之初，似乎還是一個(gè)躊躇滿志的青年。他的抱負(fù)顯得十分謙卑而可憐，只是為了順利地展開土地測(cè)量工作與當(dāng)局進(jìn)行合作，一開始，K并不是一個(gè)城堡的反叛者，甚至可以說他自始至終都不愿意成為這樣一名反叛者。他之所以成了城堡當(dāng)局的對(duì)立面，從而審視并洞察到城堡的黑暗性質(zhì)，完全是出于被迫。在卡夫卡的筆下，個(gè)人是在一個(gè)“偶然”的狀況下與乖張的命運(yùn)相遇的，因此，當(dāng)K所面臨的困境由“土地測(cè)量工作”演變?yōu)椤俺潜な欠裥枰幻恋販y(cè)量員”這一命題的時(shí)候，前提就成為了結(jié)果。也就是說，K必須首先證明自己身份的合法性，才能展開工作。要證明自己身份的合理性，就必須得到城堡當(dāng)局具有法定效應(yīng)的許可文件，而得到這一許可文件的前提是，他必須至少有機(jī)會(huì)見到一位城堡的官員。而這個(gè)在小說中被稱為“克拉姆”的官員則始終沒有真正露面。假如我們?cè)敢獾脑?，這一充滿悖論的過程可以無休止地推演下去（《城堡》實(shí)際上是一部沒有可能結(jié)尾的小說）。在這里，K的每一次努力和掙扎都使他越來越遠(yuǎn)離他最初的目標(biāo)。或者說，“土地測(cè)量”這樣一個(gè)目的，隨著事件本身的進(jìn)程，已經(jīng)變成了另外一個(gè)目的：見到克拉姆，也許還是：克拉姆是否存在？⑤卡夫卡在《城堡》這部寓言體的小說中，集中地展示了個(gè)人存在如何遠(yuǎn)離他的目的和意義的馬拉松式悲劇歷程。當(dāng)然，就個(gè)人生存的境遇而言，問題還不止于此。在這里，我們必須提到卡夫卡所洞見的兩大生存困境，或者說，兩個(gè)哲學(xué)范疇：“絕望”和“不絕望”，“不絕望”并非是對(duì)于“絕望”的否定與消解，而是“絕望”更為荒謬、曖昧、深刻的表現(xiàn)形式。作為個(gè)人所無法忍受的壓力而言，“絕望”也許可以是真實(shí)的，但“不絕望”則是一個(gè)徹底的虛幻荒誕的情境。⑦在《城堡》中，K既未找到希望，亦未遭遇到徹底的絕望。這是城堡的性質(zhì)所決定的。如果說城堡當(dāng)局確鑿無疑地告訴他，城堡的確不需要一名土地測(cè)量員的話，那么K的困境似乎不難解脫。問題是在村長(zhǎng)的記憶中，他確實(shí)曾見到過那么一份招募土地測(cè)量員的文件（盡管它出于一次模棱兩可的錯(cuò)誤）；他沒有獲得任何展開工作的許可，但城堡卻給他派來了兩名助手；他沒有見到克拉姆，但克拉姆卻通過信使巴納巴斯給他寫了親筆信，鼓勵(lì)他好好工作；他在城堡是一個(gè)不受歡迎、礙手礙腳的人，處處遇到冷漠、刁難甚至是威脅，但城堡方面絕無將他趕走的意思……⑧K所面臨的絕望是一種比絕望本身更為嚴(yán)酷的膠著、懸擱的狀況。在這里，個(gè)人的生命力和自主性由于受到令人窒息的壓迫而最終被耗盡，從表面上看，K活著，并為自己能夠從事卑微的工作而付出全部的精力，甚至他為此還犧牲了與弗麗達(dá)的愛情，但掙扎的后果之一，只是使自己在荒謬的泥沼中陷得更深，他的存在始終沒有得到任何使時(shí)間具有價(jià)值的說明?？ǚ蚩ㄔ?jīng)預(yù)言，他“將從一個(gè)孩子直接轉(zhuǎn)變?yōu)榘装l(fā)蒼蒼的老翁”。他顯然已經(jīng)意識(shí)到荒謬的實(shí)質(zhì)，因此，在日記中，卡夫卡對(duì)自己，以及那些與他有相同命運(yùn)感受的人明確表述了這樣的勸勉：“不要絕望，甚至對(duì)于你并不絕望這一點(diǎn)也不要絕望?！雹嵩趯?duì)于存在的荒謬性的感受方面，魯迅的“鐵屋子”完全可以被視為另一座“城堡”。“絕望”在卡夫卡筆下恰恰具體表現(xiàn)為“不絕望”，在魯迅那里，它至少有兩個(gè)概念可以表述，其一是“無物之陣”，其二是“虛妄”。⑩“獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對(duì)，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。而我的面前又竟至于并且沒有真的暗夜?！保ā?lt;吶喊>自序》）?如果說《狂人日記》中的“吃人”寓言透露出文化、歷史的絕望現(xiàn)實(shí)使作者猛然醒悟，那么在《吶喊》自序中對(duì)于“無物之陣”的描述則已彌漫著濃烈的荒誕意味?！凹确琴澩矡o反對(duì)”的境況多少讓我們聯(lián)想起《城堡》中“生人”的態(tài)度：“我們并不需要您，但我們的意思也不是要將您趕走……”他們所遇到的絕望并非是一個(gè)清晰可見的黑暗壁壘，而是混沌一團(tuán)的虛空。?在《野草》中，魯迅把這一悲劇性的現(xiàn)實(shí)表述得更加清楚，既然黑暗和絕望構(gòu)成了對(duì)個(gè)人窒息的壓迫，那么孤注一擲與黑暗作一次同歸于盡的“肉搏”又如何呢？魯迅的結(jié)論是：沒有真的暗夜，“肉搏”的對(duì)象在黑夜的掩護(hù)下遁走，你也許無法找到可以廝殺的對(duì)手。在K的面前，村長(zhǎng)、希伐若、助手、克拉姆都是潛在的對(duì)手，尤其是克拉姆。K所采取的每一次英勇卓絕的行動(dòng)都得到了相同的結(jié)果：連克拉姆的影子也無法見到。最后，當(dāng)K看著雪地里遠(yuǎn)遠(yuǎn)聳立的城堡，竟然覺得城堡也似乎變得那么不真實(shí)。?正如前文所說，魯迅和卡夫卡的寫作是在不同的文化歷史背景中展開的，但他們對(duì)于“絕望—─希望”“存在——虛無”等一系列核心問題的描述，以及這種描述所透露出來的共同的價(jià)值指向性耐人尋味?？ǚ蚩o疑是一個(gè)存在境遇的陳述者，或者如他自己認(rèn)為的那樣，一個(gè)記錄者。他認(rèn)為，希望之產(chǎn)生，只有當(dāng)個(gè)人感知并描述出生存的全部真實(shí)性時(shí)才有可能。在魯迅的筆下，這種真實(shí)性首先表現(xiàn)為對(duì)此在的“在場(chǎng)者”的呼喚。也就是說，他必須首先沖破倫理道德體系的束縛，成為一個(gè)真正意義上的存在者和見證人，他才能發(fā)現(xiàn)并揭示出存在的真實(shí)性，承擔(dān)絕望，反抗虛無才會(huì)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，魯迅所肩負(fù)的文化歷史壓力遠(yuǎn)比卡夫卡沉重，因此，他的寫作所揭示的文化內(nèi)涵也要比后者豐富得多。?魯迅和卡夫卡，他們都從自身的絕望境遇中積累起了洞穿這一絕望壁壘的力量，而“希望”的不可判定性和懸置并未導(dǎo)致他們?cè)谔摕o中的沉淪。從最消極或最悲觀的意義上來說，他們都是犧牲者和受難者。而正是這種煉獄般的受難歷程，為人類穿越難以承受的黑暗境域提供了標(biāo)識(shí)。（選自格非《小說的十字路口》，有刪節(jié)）7.

根據(jù)上下文的相關(guān)內(nèi)容推斷第⑨段加點(diǎn)詞“無物之陣”意為________8.

對(duì)于本文觀點(diǎn)，理解不正確的一項(xiàng)是（）A.

作家和前代作家之間的關(guān)系不僅是被影響、借鑒與傳承，作家也可以反過來影響后世讀者對(duì)前代作家作品的闡釋。B.

卡夫卡和魯迅的創(chuàng)作也存在著較為內(nèi)在的相似性，他們書寫的絕望都指向個(gè)體存在的荒謬，指向混沌一團(tuán)的虛空。C.

區(qū)別于卡夫卡筆下的K“存在境遇的陳述者”形象，魯迅筆下的“我”是一個(gè)必須沖破倫理束縛的“在場(chǎng)者”和“見證者”。D.

魯迅和卡夫卡對(duì)于絕望的反抗、在絕望中的犧牲與受難為人類穿越黑暗和虛空提供標(biāo)識(shí)與力量。9.

由本文觀點(diǎn)做出的推斷，其中正確的一項(xiàng)是（）A.

在卡夫卡看來，“不絕望”比“絕望”更為嚴(yán)酷，因?yàn)椤安唤^望”指向麻木。B.

魯迅的“鐵屋子”揭示了個(gè)體掙扎卻陷入荒謬的生存困境以及反抗荒謬的努力。C.

土地測(cè)量員K的希望被懸置，意味著K對(duì)“克拉姆”的態(tài)度是曖昧不明的。D.

魯迅的作品比卡夫卡的作品更為深邃，因此魯迅在文學(xué)史上的地位也更高。10.

本文節(jié)選部分并未直接闡釋“洞穿這一絕望壁壘的力量”來源，請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)，以《變形記》《在法的門前》《祝福》《傷逝》中的一部作品為例，分析魯迅或卡夫卡反抗絕望的力量來源?！敬鸢浮?.

“無物之陣”是一種特定的社會(huì)或心理狀態(tài)，?其中敵人或阻力以一種難以捉摸的方式存在，?使得行動(dòng)者感到無法直接對(duì)抗或克服。?8.A9.B10.魯迅《祝?！?。魯迅反抗絕望的來源是在絕望中尋找意義和價(jià)值的堅(jiān)定信念。?以《祝?！窞槔?，“我”對(duì)祥林嫂而言，從“拯救自己的最后一根稻草，變成壓死祥林嫂的最后一根稻草”，通過祥林嫂之死，逼使“我”絕望。并在袒露絕望的過程中，進(jìn)入反抗絕望之途。魯迅通過描繪個(gè)體生存的悲劇性，?展現(xiàn)了人生存的有限與悲哀。?【解析】【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。由“在《城堡》中，K既未找到希望，亦未遭遇到徹底的絕望。這是城堡的性質(zhì)所決定的。如果說城堡當(dāng)局確鑿無疑地告訴他，城堡的確不需要一名土地測(cè)量員的話，那么K的困境似乎不難解脫”“K所面臨的絕望是一種比絕望本身更為嚴(yán)酷的膠著、懸擱的狀況”“獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對(duì)，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。而我的面前又竟至于并且沒有真的暗夜”“我們并不需要您，但我們的意思也不是要將您趕走……他們所遇到的絕望并非是一個(gè)清晰可見的黑暗壁壘，而是混沌一團(tuán)的虛空”可知，人們明明感覺到敵人的存在，?卻無法確定其具體形態(tài)，?從而難以采取有效的對(duì)抗措施。?即敵人或阻力以一種難以捉摸的方式存在，?使得行動(dòng)者感到無法直接對(duì)抗或克服。?【8題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“作家也可以反過來影響后世讀者對(duì)前代作家作品的闡釋”錯(cuò)誤。從原文“在他看來，作家與他的先驅(qū)者之間的關(guān)系并非通常意義上的借鑒或經(jīng)驗(yàn)、方法上的傳承，而是一種更為神秘、隱晦的相類性。換句話說，一部文學(xué)發(fā)展史，也可以視為作家不斷創(chuàng)造其先驅(qū)者的歷史”來看，作者沒有強(qiáng)調(diào)作家對(duì)后世讀者的影響。故選A。【9題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“因?yàn)椤唤^望’指向麻木”錯(cuò)誤?？ǚ蚩ㄕJ(rèn)為“‘絕望’也許可以是真實(shí)的，但‘不絕望’則是一個(gè)徹底的虛幻荒誕的情境”，選項(xiàng)“因?yàn)椤唤^望’指向麻木”的表述失當(dāng)。C.“意味著K對(duì)‘克拉姆’的態(tài)度是曖昧不明的”錯(cuò)誤。應(yīng)是“克拉姆”對(duì)K的態(tài)度是曖昧不明的。D.“因此魯迅在文學(xué)史上的地位也更高”錯(cuò)誤。原文表述的是“魯迅所肩負(fù)的文化歷史壓力遠(yuǎn)比卡夫卡沉重，因此，他的寫作所揭示的文化內(nèi)涵也要比后者豐富得多”，并沒有就二人的文學(xué)史地位做出比較，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選B。【10題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。魯迅《祝?！贰ｔ斞负涂ǚ蚩ǖ姆纯菇^望的力量來源主要在于他們從自身的絕望境遇中積累起的洞穿這一絕望壁壘的力量，?以及通過言說、?寫作所面臨的文化前提的否定和瓦解意向。?文中提到“魯迅和卡夫卡，他們都從自身的絕望境遇中積累起了洞穿這一絕望壁壘的力量，而‘希望’的不可判定性和懸置并未導(dǎo)致他們?cè)谔摕o中的沉淪”，《?祝?！?中“我”的存在，對(duì)祥林嫂而言，從“拯救自己的最后一根稻草，變成壓死祥林嫂的最后一根稻草”，“將我的故事和祥林嫂的故事結(jié)合起來，統(tǒng)合為一個(gè)完整的祝福故事”。于是，通過祥林嫂鬼神之問，照見了“我”的靈魂；通過祥林嫂之死，逼使“我”絕望。并在袒露絕望的過程中，進(jìn)入反抗絕望之途。魯迅通過描繪個(gè)體生存的悲劇性，?展現(xiàn)了人生存的有限與悲哀。?其人生哲學(xué)“反抗絕望”將個(gè)體生存的悲劇性理解與賦予生命和世界以意義的思考相聯(lián)系，?從而把價(jià)值與意義的創(chuàng)造交給個(gè)體承擔(dān)。?這種哲學(xué)不僅反映了魯迅對(duì)人生悲劇性的深刻理解，?也體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體在絕望中尋找意義和價(jià)值的堅(jiān)定信念。?上海市復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)徐匯校區(qū)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試卷閱讀下文，完成小題。①中國(guó)古典詩文是復(fù)雜對(duì)偶的典范，自然毋庸諱言。這里我打算重點(diǎn)探討的是，對(duì)偶美學(xué)應(yīng)用到小說和戲曲上的可能性。在詩歌中，對(duì)偶依靠一行對(duì)一行的章法，來展示自己的美學(xué)特色。乍看之下，將它應(yīng)用到小說、戲曲等長(zhǎng)篇文學(xué)上似屬無稽。我們之所以考慮探討這種可能性，主要是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)曲論家就經(jīng)常用典型的對(duì)稱觀念，來探討戲曲創(chuàng)作的優(yōu)劣得失。最常用來描述傳統(tǒng)戲曲結(jié)構(gòu)的，是“離合悲歡”一類詞匯，或其他相當(dāng)?shù)墓?。但問題的關(guān)鍵是，究竟在哪個(gè)層面上，對(duì)偶能夠真正適用于分析戲曲藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。戲曲中場(chǎng)與場(chǎng)的交替大多根據(jù)的是一連串人物或情景的主要性質(zhì)，諸如雅俗、虛實(shí)、動(dòng)靜等。我之所以認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)原則可視為某種形式的對(duì)偶，主要是因?yàn)榕u(píng)家對(duì)這些相對(duì)性質(zhì)的交互作用的強(qiáng)調(diào)。李漁的戲曲批評(píng)中的某些論點(diǎn)就是例子。②這里略舉《牡丹亭》為例，以說明我所謂的中國(guó)戲曲中的“對(duì)偶結(jié)構(gòu)”。一般人對(duì)這部杰作的印象，主要來自其中流傳至今的幾場(chǎng)強(qiáng)烈抒情的戲碼。事實(shí)上，此劇架構(gòu)于雅與俗、抒情境界與強(qiáng)烈行動(dòng)等對(duì)立性質(zhì)的交替表現(xiàn)上。甚至情節(jié)的變化，也能引出古今文化或南北生活的對(duì)照。也許有人會(huì)說，這種交替表現(xiàn)無異于湯顯祖同時(shí)的西方劇作家——例如莎士比亞——所使用的戲劇性轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)的技巧，并不是將對(duì)偶的美學(xué)運(yùn)用于舞臺(tái)藝術(shù)。但是，我認(rèn)為明清傳奇劇中場(chǎng)與場(chǎng)的連貫，全由對(duì)立性質(zhì)的交錯(cuò)所支配，顯然，對(duì)偶結(jié)構(gòu)是出于作者的構(gòu)思。比方說，在第十出和第十二出“驚夢(mèng)”與“尋夢(mèng)”之間，插入表現(xiàn)儒家道德熱情的“慈戒”。同樣的突兀插曲，不久又出現(xiàn)在第十七出“道覡”中。此外，第十四出“寫真”以強(qiáng)烈的抒情性對(duì)第十五出“虜諜”的暴亂的蠻族生活，都只是許多例子中的一二對(duì)。至少有一個(gè)征兆顯示，湯顯祖刻意使這些極端的對(duì)比成為一個(gè)均衡整體中互補(bǔ)的兩部分。他在“一篇序文”里含蓄地表示，劇中的兩種深?yuàn)W的價(jià)值觀，“情”與“理”，須視為一個(gè)大整體內(nèi)互補(bǔ)的兩面。③值得注意的是，場(chǎng)景設(shè)計(jì)上這種傳統(tǒng)的對(duì)偶美學(xué)，在奇書文體里表現(xiàn)得更清楚。小說分章分回，其對(duì)句形式的回目常常強(qiáng)調(diào)這一回是由相均衡的兩半組成的。另一個(gè)類似的例子是《紅樓夢(mèng)》，如第四十六回“尷尬人難免尷尬事

鴛鴦女誓絕鴛鴦配”及第四十八回“濫情人情誤思游藝

慕雅女雅集苦吟詩”?！段饔斡洝芬捕嘟鑼?duì)偶的回目暗示回中前后兩半間的隱喻關(guān)系。這種從______到______的對(duì)偶結(jié)構(gòu)，往往暗中透露在中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)家使用的許多批評(píng)詞匯上，除了上述戲曲批評(píng)家口中的“離合悲歡”外，還有其他十分有趣的例子，如“冷熱”“忙閑”“虛實(shí)”等，對(duì)偶美學(xué)的術(shù)語的運(yùn)用即是。④但最高明的傳統(tǒng)批評(píng)家，則更明確的探討對(duì)偶結(jié)構(gòu)中異同的交流和滲透。比方說毛宗崗論《三國(guó)演義》的結(jié)構(gòu)章法時(shí)，就多次強(qiáng)調(diào)這種美學(xué)原則，尤其是以刻畫人物為主的“同樹異枝、同枝異葉、同葉異花、同花異果”和多用于安排全景對(duì)偶的“奇峰對(duì)插、錦屏對(duì)峙”這兩種原則，最為中肯。在論及后者時(shí)，他區(qū)分“正對(duì)”與“反對(duì)”，并點(diǎn)出“鄰對(duì)”為“遙對(duì)”的對(duì)比用法。⑤由以上論述可以看出，小說結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，運(yùn)用在塑造對(duì)比人物上最為得心應(yīng)手。前面所舉的《紅樓夢(mèng)》一例尤其可為典范。因?yàn)榱主煊窈脱氣O在某些地方極為類似，而其他地方又恰恰相反，平行對(duì)比兩人，在第五回的夢(mèng)境里，交匯于“兼美”一人。由此推衍，孫悟空與豬八戒，甚至曹操與劉備也可視為同樣的美學(xué)原則的產(chǎn)物。表面上的對(duì)立是情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)右?，造成人物的?duì)立與融合，實(shí)無異于古典詩文中的對(duì)偶。⑦有時(shí)，人物的互補(bǔ)透過情節(jié)的對(duì)偶，衍生為更為出色的對(duì)比，使貫串整個(gè)作品的基本理念也呈對(duì)偶?！都t樓夢(mèng)》即是典范，全書的契機(jī)是“真假”，從首回開始，而經(jīng)由一連串的主要情節(jié)，又在現(xiàn)行本的末回為了營(yíng)造對(duì)稱的結(jié)局而再度出現(xiàn)。同樣，對(duì)比的“色空”觀念是詮釋《西游記》寓言的關(guān)鍵。這些例子里，觀念由乍看的對(duì)立，逐步化為交融互補(bǔ)，而達(dá)到對(duì)由錯(cuò)縱對(duì)偶架構(gòu)起來的作品的領(lǐng)悟?！?jié)選自浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》3．第①段中加點(diǎn)詞“公式”在文中的內(nèi)涵是______4．第②段中圍繞觀點(diǎn)的議論頗具“針對(duì)性”，對(duì)其理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．選取戲曲《牡丹亭》為例，因其經(jīng)典性及作品中符合觀點(diǎn)的元素多。B．選擇《牡丹亭》中多次出現(xiàn)的突兀插曲證明作者有意運(yùn)用對(duì)比構(gòu)思。C．設(shè)置虛擬論敵，借反駁一般人對(duì)該劇抒情戲碼的印象凸顯其對(duì)立性質(zhì)。D．用作者本人序文中的觀點(diǎn)進(jìn)一步證明《牡丹亭》獨(dú)特的對(duì)比與互補(bǔ)效果。5．為第③段空格處填上合適的詞語（

）A．情節(jié)故事

價(jià)值理念 B．個(gè)體人物

大段情節(jié)C．戲劇焦點(diǎn)

舞臺(tái)藝術(shù) D．抒情方式

場(chǎng)景設(shè)計(jì)6．文中多次引用“傳統(tǒng)批評(píng)家”的觀點(diǎn)，試分析其作用。7．聯(lián)系上下文，如何理解“表面上的對(duì)立是情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)右颍斐扇宋锏膶?duì)立與融合”一句的內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合《哦，香雪》《百合花》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《西游記》中任意一部作品，談?wù)勀愕目捶ā?．傳統(tǒng)戲曲中常用的固定結(jié)構(gòu)或模式化的對(duì)比概念。4．C5．B6．①增強(qiáng)論證的權(quán)威性：引用李漁、毛宗崗等名家觀點(diǎn)，佐證對(duì)偶美學(xué)的傳統(tǒng)理論依據(jù)。②豐富文章的內(nèi)容：傳統(tǒng)批評(píng)家的觀點(diǎn)為文章提供了豐富的素材，使文章內(nèi)容更加充實(shí)。③引出作者的觀點(diǎn)：作者在引用傳統(tǒng)批評(píng)家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述自己對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中對(duì)偶美學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)。7．內(nèi)涵：在文學(xué)作品中，人物之間表面上的對(duì)立推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，而在情節(jié)推進(jìn)過程中，這些對(duì)立的人物又會(huì)相互影響、相互映襯，最終達(dá)到一種融合的狀態(tài)，使作品的內(nèi)涵更加豐富和深刻。示例一：在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉和薛寶釵性格上存在諸多的對(duì)立，林黛玉敏感、孤傲，她寄人籬下，有著強(qiáng)烈的自尊和自卑。而薛寶釵理智、圓滑，以封建禮教來規(guī)范自己的言行。她們?cè)谛愿?、價(jià)值觀和人生追求上的對(duì)立，使得林黛玉、薛寶釵和賈寶玉三人之間的情感糾葛成為《紅樓夢(mèng)》的一大線索，成為了小說情節(jié)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＭ瑫r(shí)，二人也有融合的一面，她們看到了對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和無奈，達(dá)到了一種情感上道德共鳴。這種人物的對(duì)立與融合，不僅豐富了小說的情節(jié)，也深刻地反映了人性的復(fù)雜和生活的多樣性?！緦?dǎo)語】這篇文章探討了中國(guó)古典文學(xué)中的對(duì)偶美學(xué)在小說和戲曲中的應(yīng)用。作者通過對(duì)《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》《西游記》等經(jīng)典作品的分析，揭示了對(duì)偶結(jié)構(gòu)在情節(jié)設(shè)計(jì)、人物塑造和主題表達(dá)中的重要作用。文章不僅引用了傳統(tǒng)批評(píng)家的觀點(diǎn)，如李漁和毛宗崗的論述，還通過具體例證，如《牡丹亭》中“情”與“理”的互補(bǔ)、《紅樓夢(mèng)》中“真假”與“色空”的對(duì)比，展現(xiàn)了對(duì)偶美學(xué)在敘事藝術(shù)中的深遠(yuǎn)影響，展現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)中對(duì)稱美學(xué)的獨(dú)特魅力。3．本題考查學(xué)生對(duì)文章重要詞語含義的理解能力。由原文“最常用來描述傳統(tǒng)戲曲結(jié)構(gòu)的，是‘離合悲歡’一類詞匯，或其他相當(dāng)?shù)墓健笨芍?，這里的“公式”是指?jìng)鹘y(tǒng)戲曲中常用的固定結(jié)構(gòu)或模式，指那些像“離合悲歡”等重復(fù)使用的對(duì)立概念或情節(jié)模式。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“借反駁一般人對(duì)該劇抒情戲碼的印象凸顯其對(duì)立性質(zhì)”錯(cuò)誤。由原文“也許有人會(huì)說，這種交替表現(xiàn)無異于湯顯祖同時(shí)的西方劇作家——例如莎士比亞——所使用的戲劇性轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)的技巧，并不是將對(duì)偶的美學(xué)運(yùn)用于舞臺(tái)藝術(shù)。但是，我認(rèn)為明清傳奇劇中場(chǎng)與場(chǎng)的連貫，全由對(duì)立性質(zhì)的交錯(cuò)所支配，顯然，對(duì)偶結(jié)構(gòu)是出于作者的構(gòu)思”可知，文章設(shè)置虛擬論敵，是針對(duì)有人認(rèn)為《牡丹亭》中場(chǎng)與場(chǎng)的交替表現(xiàn)與西方劇作家使用的戲劇性轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)技巧相同，而非針對(duì)一般人對(duì)該劇抒情戲碼的印象。故選C。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。由原文“另一個(gè)類似的例子是《紅樓夢(mèng)》，如第四十六回‘尷尬人難免尷尬事

鴛鴦女誓絕鴛鴦配’及第四十八回‘濫情人情誤思游藝

慕雅女雅集苦吟詩’”可知，“尷尬人”“鴛鴦女”“濫情人”“慕雅女”均是個(gè)體人物，而“難免尷尬事”“誓絕鴛鴦配”“情誤思游藝”“雅集苦吟詩”都是指大段情節(jié)。故選B。6．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①增強(qiáng)論證的權(quán)威性：傳統(tǒng)批評(píng)家在相關(guān)領(lǐng)域具有深厚的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們的觀點(diǎn)具有較高的權(quán)威性和可信度。例如引用毛宗崗論《三國(guó)演義》的結(jié)構(gòu)章法，他作為傳統(tǒng)批評(píng)家，對(duì)小說結(jié)構(gòu)有著深入的研究和獨(dú)到的見解，其觀點(diǎn)能夠?yàn)樽髡哧P(guān)于對(duì)偶美學(xué)在小說結(jié)構(gòu)中的運(yùn)用提供有力的支撐，使讀者更容易接受作者的觀點(diǎn)。②豐富文章的內(nèi)容：傳統(tǒng)批評(píng)家的觀點(diǎn)為文章提供了豐富的素材，使文章內(nèi)容更加充實(shí)。文中提到戲曲批評(píng)家口中的“離合悲歡”“冷熱”“忙閑”“虛實(shí)”等術(shù)語，以及毛宗崗對(duì)《三國(guó)演義》結(jié)構(gòu)章法的論述，這些觀點(diǎn)豐富了對(duì)偶美學(xué)在文學(xué)作品中應(yīng)用的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)涵，讓讀者對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中的對(duì)偶美學(xué)有更全面、更深入的了解。③引出作者的觀點(diǎn)：作者在引用傳統(tǒng)批評(píng)家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述自己對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中對(duì)偶美學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)。例如在引用毛宗崗的觀點(diǎn)后，作者指出小說結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱在塑造對(duì)比人物上的作用，以及這種對(duì)稱如何使人物對(duì)立與融合，實(shí)無異于古典詩文中的對(duì)偶，從而將傳統(tǒng)批評(píng)家的觀點(diǎn)與自己的研究成果相結(jié)合，使文章的論證更加深入和全面。7．本題考查學(xué)生理解重要語句以及進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)“林黛玉和薛寶釵在某些地方極為類似，而其他地方又恰恰相反，平行對(duì)比兩人，在第五回的夢(mèng)境里，交匯于‘兼美’一人。由此推衍，孫悟空與豬八戒，甚至曹操與劉備也可視為同樣的美學(xué)原則的產(chǎn)物”可知，“表面上對(duì)立”是指在塑造人物時(shí)，兩個(gè)人物在性格上有對(duì)立的方面，而正是因?yàn)槿宋镄愿裆系膶?duì)立，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。并且在情節(jié)發(fā)展的過程中，性格對(duì)立的兩個(gè)人物，性格互相影響、互相映襯，從而達(dá)到一種融合，使得人物的性格既有對(duì)立的一面也有融合的一面，人物形象更加地復(fù)雜和多樣性，作品的內(nèi)涵更加豐富和深刻。示例：《紅樓夢(mèng)》中性格具有對(duì)立性的人物為林黛玉和薛寶釵。林黛玉性格敏感、孤傲，因?yàn)槟赣H去世而寄居在外祖母家，所以不肯多說一句話，多行一步路，有著強(qiáng)烈的自尊和自卑。而薛寶釵性格理智，圓滑世故，因?yàn)檠覍儆谒拇蠹易逯?，從而，以封建禮教來規(guī)范自己的言行，追求家族的利益和個(gè)人的名聲?！都t樓夢(mèng)》的一大線索就是林黛玉、賈寶玉、薛寶釵三人之間的情感糾葛，而這也正是小說情節(jié)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ@正是因?yàn)榱主煊窈脱氣O之間的性格差異對(duì)立。例如，在對(duì)待賈寶玉的感情上，林黛玉的情感熱烈而直接，薛寶釵則含蓄而委婉，這種對(duì)立引發(fā)了一系列的情節(jié)沖突，如黛玉的猜忌、寶釵的隱忍，以及眾人對(duì)兩人的不同看法等，使得寶黛釵三人之間的情感糾葛更加復(fù)雜，也推動(dòng)了故事的發(fā)展。然而，在小說的發(fā)展過程中，林黛玉和薛寶釵也有融合的一面。在經(jīng)歷了一系列的事件后，她們之間有過和解，彼此理解和體諒。如第四十五回“金蘭契互剖金蘭語”中，黛玉對(duì)寶釵敞開心扉，寶釵也真誠(chéng)地關(guān)心黛玉，兩人之間的對(duì)立有所緩和，呈現(xiàn)出一種融合的狀態(tài)。這種融合并非是她們性格的改變，而是在共同的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)中，彼此看到了對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和無奈，達(dá)到了一種情感上的共鳴。這種人物的對(duì)立與融合，不僅豐富了小說的情節(jié)，也深刻地反映了人性的復(fù)雜和生活的多樣性，使《紅樓夢(mèng)》具有了深厚的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。其它如《哦，香雪》中香雪與鳳嬌，《百合花》中小通訊員與新媳婦，《三國(guó)演義》中曹操與劉備，《西游記》中孫悟空與豬八戒也可視為“表面上的對(duì)立與融合”。上海市華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試卷閱讀下文，完成小題。蜂群里的經(jīng)濟(jì)學(xué)韓敘①1723年，在荷蘭出生的英國(guó)人伯納德·曼德維爾出版了被譽(yù)為“原始經(jīng)濟(jì)學(xué)”扛鼎之作的《蜜蜂的寓言》。該著作以寓言的方式講述了一個(gè)蜜蜂王國(guó)的興衰史。最初，這群蜜蜂勤勞工作，追求更高的生活質(zhì)量，整個(gè)王國(guó)百業(yè)興旺。后來，整個(gè)社會(huì)開始轉(zhuǎn)向過度節(jié)儉，經(jīng)濟(jì)逐步陷入衰退。作者想要通過寓言闡明，消費(fèi)是總需求的重要組成部分，提振消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要意義。②200多年后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯從中受到啟發(fā)，進(jìn)而建立起以總需求分析為中心的現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。勞動(dòng)分工“看不見的手”等后來在經(jīng)濟(jì)學(xué)中扮演了重要角色的概念也能從寓言中找到雛形。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主詹姆斯·米德在嘗試闡釋其經(jīng)濟(jì)理論的時(shí)候，也曾向蜜蜂尋求靈感。③人類和蜜蜂的互動(dòng)真真切切地影響了歷史進(jìn)程。④很久以前，人類還不會(huì)養(yǎng)蜂，但會(huì)采蜜，即從野生蜜蜂那里偷蜂巢。原始時(shí)期的很多洞穴壁畫上都記錄了類似的場(chǎng)景。⑤至少5000年前，養(yǎng)蜂業(yè)開始出現(xiàn)。根據(jù)史料，希臘人、埃及人和羅馬人都有專業(yè)人士負(fù)責(zé)“馴養(yǎng)蜜蜂”。⑥到了中世紀(jì)，養(yǎng)蜂人開始出現(xiàn)。他們使用一種草編的蜂箱，如今的復(fù)原圖看起來像一堆擺成倒圓錐形狀的稻草繩團(tuán)。⑦草編蜂窩的可惡之處在于，如果你想獲得蜂蜜，就必須清除蜜蜂。當(dāng)時(shí)的養(yǎng)蜂人通常會(huì)用硫黃熏死蜜蜂，然后一邊收集蜂蜜，一邊為能否及時(shí)蓄養(yǎng)出新的蜂群而憂心，公眾也對(duì)這種殺生行為感到不安，畢竟蜜蜂這種小生物不僅能為人類帶來可口的蜂蜜，還能給植物授粉。⑧當(dāng)時(shí)迫切需要發(fā)明一種符合各方利益的更科學(xué)的蜂箱。1852年一位名為洛倫佐·洛林·朗斯楚斯的美國(guó)牧師設(shè)計(jì)出一種活框蜂箱，也就是今天通常所說的“朗氏蜂箱”。自從有了朗氏蜂箱，蜂群可以隨時(shí)搬家，經(jīng)驗(yàn)豐富的果農(nóng)與養(yǎng)蜂人很快就形成了利益共同體。⑨相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，目前僅美國(guó)就有約200萬個(gè)商業(yè)蜂箱，其中的85%帶著以百億只計(jì)的蜜蜂不斷移動(dòng)。換句話說，養(yǎng)蜂業(yè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，授粉也徹底商業(yè)化了。⑩20世紀(jì)末，又一個(gè)難題開始困擾業(yè)界——全球大部分地區(qū)的蜜蜂數(shù)量都在急劇下降。一方面，野生蜜蜂越來越少，專家猜測(cè)罪魁禍?zhǔn)资羌纳x和殺蟲劑；另一方面，人工馴養(yǎng)的蜜蜂開始頻發(fā)神秘的“蜂群崩潰綜合征”，工蜂們莫名其妙地消失不見，只留下孤獨(dú)的蜂王。對(duì)這種現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)家與生物學(xué)家一樣憂心。后者焦慮的是，蜂群的減少將對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生巨大損害，前者則預(yù)測(cè)蜜蜂數(shù)量的減少將使授粉服務(wù)價(jià)格上漲，由此帶來的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格波動(dòng)可能影響核心CPI（消費(fèi)者物價(jià)指數(shù)）。但數(shù)據(jù)表明，價(jià)格波動(dòng)僅僅持續(xù)了短短一年多就歸于平穩(wěn)，因?yàn)槁斆鞯酿B(yǎng)蜂人已經(jīng)找到了規(guī)避“蜂群崩潰綜合征”風(fēng)險(xiǎn)的方法，比如定期交易蜂王、分割蜂群并購(gòu)買新的蜜蜂補(bǔ)充形成新蜂群等。至此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于______、______、______等一系列概念，都與蜂群掛上了鉤。?成都一家名叫“追花族”的企業(yè)開發(fā)了一份“全國(guó)花田熱力圖”免費(fèi)開放給蜂農(nóng)使用。以前蜜蜂采蜜路線的選擇非常依賴蜂農(nóng)的信息收集能力。資深蜂農(nóng)會(huì)有自己相對(duì)固定的合作伙伴，什么日子去哪里授粉采蜜，心里都有數(shù)。不過，如果遇到氣候變化，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)很容易失靈，比如一場(chǎng)寒潮讓一個(gè)授粉地點(diǎn)的花期推遲了