《究竟一乘寶性論》中如來藏思想探賾：內(nèi)涵、特色與影響一、引言1.1研究背景與目的《究竟一乘寶性論》在佛教思想的長河中占據(jù)著極為關(guān)鍵的地位，堪稱印度大乘佛教如來藏思想的集大成之作。此論以其深邃的內(nèi)涵、系統(tǒng)的架構(gòu)，對如來藏思想進行了全面且深入的闡述，宛如一座燈塔，為后世學者和修行者照亮了探索佛教哲學與修行理論的道路。佛教哲學作為人類思想寶庫中的璀璨明珠，涵蓋了對宇宙、人生、心靈等諸多層面的深刻洞察與思考。其中，如來藏思想宛如一條奔騰不息的主線，貫穿于佛教發(fā)展的各個階段，對佛教教義的形成、宗派的演變以及修行方法的傳承產(chǎn)生了深遠影響。《究竟一乘寶性論》作為如來藏思想的核心論典，通過對如來藏的本質(zhì)、特性、與眾生的關(guān)系等方面的細致剖析，為我們呈現(xiàn)了一幅宏大而精妙的佛教哲學畫卷。在這部論典中，我們能深刻領(lǐng)悟到佛教對于眾生皆具佛性這一根本理念的堅定秉持。眾生，無論其出身、境遇如何，皆蘊含著如來藏這一清凈、圓滿的佛性種子，宛如污泥中的蓮花種子，雖暫時被煩惱、業(yè)障所遮蔽，但只要機緣成熟，通過修行的滋養(yǎng)，便能綻放出絢麗的佛性之花。這一思想不僅賦予了眾生無限的希望與可能，更為佛教修行的可行性提供了堅實的理論基石。從修行理論的維度來看，《究竟一乘寶性論》為修行者指明了一條清晰而可行的解脫之路。它詳細闡述了如何通過對如來藏的認知與體悟，逐漸消除煩惱、凈化心靈，最終實現(xiàn)涅槃成佛的終極目標。在修行的漫漫長路上，修行者可以依據(jù)論典中所提供的方法和指導(dǎo)，如觀照內(nèi)心、修習禪定、積累功德等，不斷提升自己的精神境界，逐步趨近于佛的圓滿智慧與慈悲。例如，論中關(guān)于如何通過對如來藏的深入觀照，洞察世間萬物的虛幻本質(zhì)，從而擺脫對物質(zhì)世界的執(zhí)著和貪嗔癡等煩惱的束縛，為修行者提供了切實可行的修行路徑和方法。研究《究竟一乘寶性論》的如來藏思想，對于我們深入理解佛教哲學和修行理論具有不可估量的意義。在佛教哲學領(lǐng)域，它能幫助我們洞悉佛教對于宇宙人生的獨特見解，把握佛教思想發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，從而拓寬我們的哲學視野，深化我們對人類存在、生命意義等根本性問題的思考。在修行理論方面，它為修行者提供了具體而實用的修行指南，助力修行者在實踐中不斷提升自己的修行境界，實現(xiàn)心靈的解脫和超越。此外，這一研究還有助于促進不同佛教宗派之間的交流與融合，增進人們對佛教文化的全面認識和理解，推動佛教文化在當代社會的傳承與發(fā)展。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述在國外，對《究竟一乘寶性論》及如來藏思想的研究起步較早，成果豐碩。西方學者憑借其嚴謹?shù)膶W術(shù)方法和多元的研究視角，在文獻學、哲學闡釋等方面取得了顯著成就。如英國學者E.H.約翰斯頓（EdwardHamiltonJohnston）于1950年基于敦煌出土的梵文殘本等資料，整理校訂并出版了梵文本《究竟一乘寶性論》（Ratnagotravibhāga-mahāyāna-uttaratantra-?āstra），為后續(xù)的研究提供了重要的文本基礎(chǔ)。他通過對梵文原典的細致?？?，使得學界對該論的原始面貌有了更準確的認識，其工作推動了西方學界對《究竟一乘寶性論》的深入研究，引發(fā)了眾多學者基于梵文本展開的多維度探討。日本學者在這一領(lǐng)域同樣成果斐然。他們注重從思想史的角度出發(fā)，探究如來藏思想在印度佛教發(fā)展脈絡(luò)中的地位與演變。如平川彰等學者通過對印度佛教不同時期經(jīng)典的對比分析，揭示了如來藏思想與其他佛教思想流派之間的相互影響與交融。在對《究竟一乘寶性論》的研究中，他們不僅深入剖析論典中的教義內(nèi)涵，還結(jié)合日本佛教的發(fā)展，探討如來藏思想在日本的傳承與變異，為理解如來藏思想的傳播路徑提供了獨特的視角。在國內(nèi)，對《究竟一乘寶性論》及如來藏思想的研究也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。民國時期，歐陽竟無通過對《楞伽經(jīng)》如來藏思想的體用分析，對《大乘起信論》進行辨?zhèn)握撟C，指出其對如來藏的理解不符合《楞伽經(jīng)》體用簡別原則，與印度原典存在本質(zhì)差別。呂瀲繼承歐陽竟無的思想，強調(diào)性寂和性覺的區(qū)分，運用文獻學方法對如來藏“本覺”思想進行批評，認為《大乘起信論》的錯誤源于沿襲魏譯本《楞伽經(jīng)》的錯誤。他們的觀點引發(fā)了宗教界人士圓瑛、太虛等人的回應(yīng)，站在維護《大乘起信論》的立場，對歐陽竟無等人展開批評。這場論爭雖真?zhèn)螁栴}與是非問題交織，但極大地推動了學界對如來藏思想的深入思考，使得如來藏思想在民國時期成為佛學研究的熱點話題，引發(fā)了眾多學者對如來藏思想的深入研究與探討，促使學界從不同角度審視如來藏思想在佛教理論體系中的地位與作用。當代學者則在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，不斷拓展研究領(lǐng)域，創(chuàng)新研究方法。他們不僅從佛教哲學、文獻學的角度進行研究，還結(jié)合歷史學、社會學等多學科的方法，對如來藏思想進行綜合研究。例如，有學者通過對不同版本《究竟一乘寶性論》的對比研究，考察其在翻譯過程中的演變與差異；還有學者從文化傳播的角度，探討如來藏思想在中國的傳播與本土化過程，分析其對中國佛教宗派形成與發(fā)展的影響。然而，現(xiàn)有研究仍存在一些不足之處。一方面，部分研究在對如來藏思想的理解上，未能充分考慮其在不同文化背景和歷史時期的多樣性與復(fù)雜性，存在片面解讀的情況。例如，在一些研究中，對如來藏思想與中國傳統(tǒng)文化相互融合的過程分析不夠深入，未能全面展現(xiàn)如來藏思想在中國本土化過程中的豐富內(nèi)涵與獨特表現(xiàn)。另一方面，在研究方法上，雖然多學科交叉的研究方法逐漸受到重視，但在實際運用中，各學科之間的融合還不夠緊密，未能充分發(fā)揮多學科研究的優(yōu)勢。例如，在結(jié)合歷史學和社會學方法研究如來藏思想時，對歷史事件與社會現(xiàn)象背后的佛教思想根源挖掘不夠深入，未能形成系統(tǒng)的、有機的研究成果。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，深入挖掘《究竟一乘寶性論》的文本內(nèi)涵，運用跨文化比較和多學科交叉的方法，全面、系統(tǒng)地研究如來藏思想。具體而言，將從佛教哲學、文獻學、文化學等多個維度，對如來藏思想的本質(zhì)、特性、與眾生的關(guān)系以及其在不同文化語境中的傳播與演變進行深入探討，力求彌補現(xiàn)有研究的不足，為學界對《究竟一乘寶性論》及如來藏思想的研究提供新的視角和思路。1.3研究方法與創(chuàng)新點在研究《究竟一乘寶性論》的如來藏思想時，本研究將綜合運用多種研究方法，以確保研究的全面性、深入性與科學性。文獻研究法是本研究的基礎(chǔ)方法之一。通過廣泛搜集和整理國內(nèi)外關(guān)于《究竟一乘寶性論》的梵文、藏文、漢文等多種語言版本的文獻資料，以及相關(guān)的佛教經(jīng)論、注疏、研究著作和學術(shù)論文，力求全面掌握該論的文本內(nèi)容和學術(shù)研究動態(tài)。對英國學者E.H.約翰斯頓整理校訂的梵文本《究竟一乘寶性論》，以及勒那摩提翻譯的四卷本漢譯本、藏文大藏經(jīng)中的兩種藏譯本進行細致研讀，從不同語言版本的差異中探尋如來藏思想在傳播與翻譯過程中的演變。深入研究《寶性論》引用的諸多經(jīng)論，如《般若經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《如來藏經(jīng)》《不增不減經(jīng)》《智光明莊嚴經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《瑜伽師地論》等，分析這些經(jīng)論對《究竟一乘寶性論》如來藏思想形成的影響，梳理如來藏思想在佛教經(jīng)典體系中的傳承脈絡(luò)。文本分析法是深入剖析《究竟一乘寶性論》如來藏思想內(nèi)涵的關(guān)鍵方法。對該論的文本結(jié)構(gòu)、語言表達、邏輯論證等方面進行深入分析，挖掘其中蘊含的如來藏思想的核心觀點、理論架構(gòu)和論證邏輯。通過對論中關(guān)于如來藏的九種比喻、如來藏的難解性以及解說如來藏的緣由等部分的詳細解讀，揭示如來藏思想的深刻內(nèi)涵和獨特之處。對“如萎華中佛，種性凈無垢，天眼觀眾生，如來藏亦爾”這一比喻進行分析，探討其如何形象地表達了如來藏雖被煩惱所覆，但本質(zhì)清凈的特性，以及這種比喻在闡述如來藏思想中的作用和意義。跨文化比較研究法將為研究提供更廣闊的視野。將《究竟一乘寶性論》的如來藏思想置于不同文化背景下進行比較研究，分析其在印度、中國、日本等國家和地區(qū)的傳播與演變過程中，與當?shù)匚幕嗷ト诤?、相互影響的情況。通過比較印度佛教中如來藏思想的原始形態(tài)與中國佛教各宗派，如華嚴宗、天臺宗、禪宗等對如來藏思想的吸收和發(fā)展，探討如來藏思想在中國文化語境下的本土化轉(zhuǎn)化，以及其對中國佛教哲學體系構(gòu)建的影響。研究日本學者對如來藏思想的闡釋與發(fā)展，分析其與印度、中國如來藏思想的異同，揭示文化差異對佛教思想理解和傳承的影響。多學科交叉研究法將進一步拓展研究的深度和廣度。結(jié)合哲學、歷史學、社會學、文獻學等多學科的理論和方法，從不同角度對《究竟一乘寶性論》的如來藏思想進行研究。從哲學角度探討如來藏思想與佛教哲學中其他核心概念，如空性、佛性、涅槃等的關(guān)系，分析其在佛教哲學體系中的地位和作用；從歷史學角度考察如來藏思想產(chǎn)生的歷史背景、發(fā)展脈絡(luò)以及在不同歷史時期的演變；從社會學角度研究如來藏思想對佛教僧團、信眾行為和社會文化的影響；從文獻學角度對《究竟一乘寶性論》的版本、翻譯、流傳等問題進行研究，為深入理解其思想提供文獻學依據(jù)。本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在以下幾個方面。在研究視角上，突破以往單一學科或局限于某一文化語境的研究視角，采用跨文化比較和多學科交叉的綜合研究視角，全面、系統(tǒng)地研究《究竟一乘寶性論》的如來藏思想，力求展現(xiàn)其在不同文化和學科領(lǐng)域中的豐富內(nèi)涵和多元價值。在研究內(nèi)容上，不僅關(guān)注如來藏思想的核心教義和理論體系，還深入探討其在佛教修行實踐、文化傳播以及對社會生活影響等方面的內(nèi)容，彌補現(xiàn)有研究在這些方面的不足。在研究方法的運用上，將多種研究方法有機結(jié)合，充分發(fā)揮各方法的優(yōu)勢，形成一個相互補充、相互印證的研究方法體系，為研究提供更堅實的方法支撐，以期獲得更具創(chuàng)新性和突破性的研究成果。二、《究竟一乘寶性論》概述2.1成書背景與流傳《究竟一乘寶性論》成書于古印度大乘佛教時期，這一時期佛教思想蓬勃發(fā)展，各種思潮相互激蕩，為該論的誕生提供了肥沃的土壤。大乘佛教的興起，在思想上對傳統(tǒng)佛教教義進行了深入拓展與創(chuàng)新，強調(diào)慈悲濟世、普度眾生，倡導(dǎo)以發(fā)菩提心、行菩薩道為核心的修行理念，追求無上菩提和圓滿佛果。在這種大背景下，如來藏思想應(yīng)運而生，《究竟一乘寶性論》則成為系統(tǒng)闡述這一思想的重要論典。從佛教思想發(fā)展脈絡(luò)來看，在早期佛教和部派佛教階段，“心性清凈”思想就已出現(xiàn)，為如來藏思想的形成奠定了基礎(chǔ)。如《阿毗達磨大毗婆沙論》中記載，分別論者主張“心性本凈，客塵煩惱所染污故相不清凈”，認為心的本性是清凈的，只是被客塵煩惱所染污才呈現(xiàn)出不清凈的狀態(tài)。這種思想強調(diào)了心性的本質(zhì)與外在染污的區(qū)別，為后來如來藏思想中眾生皆具清凈佛性，卻被煩惱遮蔽的觀點提供了思想雛形。到了大乘佛教時期，在“心性清凈”思想的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展出如來藏思想，認為一切眾生皆具有如來藏，即佛性，雖為煩惱所覆蔽，但本質(zhì)清凈，具備成佛的可能性?！毒烤挂怀藢毿哉摗氛窃谶@樣的思想傳承與發(fā)展過程中，對如來藏思想進行了全面、深入且系統(tǒng)的總結(jié)與闡述，成為印度大乘佛教如來藏思想的集大成之作。在印度本土，《究竟一乘寶性論》被視為重要的佛教論典，受到眾多佛教學者和修行者的重視。它與其他佛教經(jīng)典相互呼應(yīng)、相互闡釋，共同構(gòu)建起印度佛教豐富而深邃的思想體系。從其引用的大量經(jīng)論，如《般若經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《如來藏經(jīng)》《不增不減經(jīng)》《智光明莊嚴經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《瑜伽師地論》等，便可看出它與印度佛教各經(jīng)典之間的緊密聯(lián)系。這些經(jīng)論在教義、修行方法、哲學理念等方面各有側(cè)重，而《究竟一乘寶性論》則巧妙地將它們?nèi)跁炌?，以如來藏思想為核心，對佛教的諸多重要議題進行了整合與升華，進一步豐富和完善了印度佛教的理論架構(gòu)，對印度佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，推動了如來藏思想在印度佛教界的傳播與發(fā)展，成為印度佛教思想寶庫中的一顆璀璨明珠。在佛教東傳的浪潮中，《究竟一乘寶性論》逐漸流傳到中國。北魏時期，勒那摩提于511-515年間在洛陽譯出四卷本漢譯本，這一翻譯工作為中國佛教界打開了一扇了解如來藏思想的新窗口。此后，該論在中國佛教思想的發(fā)展中留下了深刻的印記。在中國佛教各宗派的形成與發(fā)展過程中，《究竟一乘寶性論》的如來藏思想發(fā)揮了重要作用。華嚴宗的代表性人物智儼（602-668）的理論思想就與《究竟一乘寶性論》有著密切關(guān)聯(lián)。智儼在構(gòu)建華嚴宗的理論體系時，借鑒了《究竟一乘寶性論》中關(guān)于真如、佛性、法界等概念的闡述，將如來藏思想融入到華嚴宗獨特的法界緣起理論中，強調(diào)一切眾生皆具如來藏，通過修行可以證得佛的境界，實現(xiàn)法界的圓滿和諧。這一思想不僅豐富了華嚴宗的教義內(nèi)涵，也為華嚴宗的修行方法提供了重要的理論依據(jù)，使得華嚴宗在闡釋佛教教義、指導(dǎo)修行實踐等方面展現(xiàn)出獨特的魅力，成為中國佛教宗派中極具影響力的一支。此外，《究竟一乘寶性論》對禪宗、天臺宗等其他宗派也產(chǎn)生了一定的影響。禪宗強調(diào)“明心見性”，認為眾生本具佛性，只需通過內(nèi)心的覺悟即可實現(xiàn)解脫。這種思想與《究竟一乘寶性論》中關(guān)于如來藏的觀點有著內(nèi)在的契合之處，如來藏思想為禪宗的“心性論”提供了更深厚的理論基礎(chǔ)，進一步深化了禪宗對心性本質(zhì)的理解，促使禪宗修行者更加注重對內(nèi)心佛性的體悟與發(fā)掘。天臺宗的“性具實相”理論，認為一切眾生本具善惡、染凈等一切諸法，與《究竟一乘寶性論》中如來藏雖為煩惱所覆但本質(zhì)清凈的思想相互呼應(yīng)。天臺宗在發(fā)展過程中，吸收了如來藏思想中的精華，將其融入到自身的理論體系中，進一步完善了對眾生心性和宇宙實相的闡釋，豐富了天臺宗的修行方法和教義內(nèi)涵。在藏傳佛教中，《究竟一乘寶性論》被視為彌勒五論之一，受到各派的高度重視。它在藏傳佛教的教義闡釋、修行實踐以及哲學思考等方面都占據(jù)著重要地位。藏傳佛教各派在傳承和發(fā)展過程中，對《究竟一乘寶性論》進行了深入的研究和闡釋，形成了各具特色的解讀和修行方法。寧瑪派的大圓滿、薩迦派的道果、噶舉派的大手印等修行法門，都在一定程度上依據(jù)如來藏思想而建立。寧瑪派的大圓滿法強調(diào)通過直接認識和體悟自心本性，即如來藏，來實現(xiàn)解脫和成佛。他們認為，眾生的自心本具佛性，如同寶藏深埋于心底，只需通過特定的修行方法，去除遮蔽佛性的煩惱和業(yè)障，就能使如來藏的光明得以顯現(xiàn)，從而達到圓滿的覺悟境界。薩迦派的道果法在修行過程中，注重對心性的認識和修行，認為通過對如來藏的體悟和修行，可以實現(xiàn)從凡夫到圣者的轉(zhuǎn)變，證得佛的果位。噶舉派的大手印法強調(diào)通過禪修和對心性的觀照，認識到自心的本質(zhì)即如來藏，從而實現(xiàn)心靈的解脫和超越。這些修行法門都以《究竟一乘寶性論》的如來藏思想為核心，結(jié)合各自宗派的特點和傳承，發(fā)展出了獨特的修行方法和教義體系，為藏傳佛教的修行者提供了豐富多樣的修行路徑和指導(dǎo)。在日本等其他地區(qū)，《究竟一乘寶性論》也通過佛教的傳播與交流產(chǎn)生了影響。日本佛教在吸收中國佛教思想的基礎(chǔ)上，對《究竟一乘寶性論》中的如來藏思想進行了本土化的理解和發(fā)展。日本學者和修行者結(jié)合日本的文化傳統(tǒng)和社會背景，對如來藏思想進行了深入的研究和闡釋，形成了具有日本特色的佛教思想體系。在日本的佛教宗派中，如來藏思想也得到了廣泛的傳播和應(yīng)用，對日本佛教的修行實踐、文化藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深遠的影響。在日本的佛教藝術(shù)作品中，常常可以看到如來藏思想的體現(xiàn)，如佛像的造型、繪畫的意境等，都蘊含著對眾生皆具佛性、通過修行可以實現(xiàn)解脫的美好期許。在修行實踐方面，日本的佛教修行者借鑒《究竟一乘寶性論》中的修行方法，結(jié)合日本的文化傳統(tǒng)和生活方式，發(fā)展出了適合本國國情的修行方式，促進了佛教在日本的傳播與發(fā)展。2.2作者與譯者考辨關(guān)于《究竟一乘寶性論》的作者，學界存在不同的說法，主要有彌勒和堅慧兩種觀點。在藏譯本中，《寶性論》被認為是彌勒的著作，屬于彌勒五論書之一。彌勒，作為佛教中的重要菩薩，被視為未來佛，在佛教思想的傳承與發(fā)展中具有崇高的地位。他的智慧和慈悲被廣泛傳頌，其著作被認為蘊含著深邃的佛教教義和修行指導(dǎo)。從佛教傳承的角度來看，彌勒菩薩被認為是得到佛陀授記，將在未來娑婆世界成佛，廣度眾生。他在佛教經(jīng)典中常以智慧的象征出現(xiàn)，為眾生宣講佛法，引導(dǎo)眾生走向解脫之路。在藏傳佛教的傳統(tǒng)中，對彌勒菩薩的尊崇尤為深厚，彌勒五論被視為佛教修行和教義闡釋的重要依據(jù)。這些論典被認為是彌勒菩薩為了引導(dǎo)眾生理解佛法、修行成佛而作，具有極高的權(quán)威性和指導(dǎo)性。藏傳佛教各派在修行實踐和教義講解中，常常依據(jù)彌勒五論來進行，認為通過對這些論典的學習和領(lǐng)悟，可以深入理解佛教的核心教義，掌握正確的修行方法，從而實現(xiàn)解脫和成佛的目標。然而，在東亞漢語佛教文化圈中，堅慧（Sthiramati）被看作是此論的作者。堅慧也是一位在佛教史上具有重要影響力的論師。他的思想和著作在東亞漢語佛教文化圈中得到了廣泛的傳播和研究。從其學術(shù)傳承來看，堅慧的思想與唯識學派有著密切的關(guān)聯(lián)。他在對佛教教義的闡釋中，運用了唯識學的理論和方法，對如來藏思想進行了獨特的解讀和發(fā)展。在東亞地區(qū)，堅慧的著作被眾多佛教學者和修行者所重視，他的觀點和論證方式對東亞佛教思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。例如，在漢傳佛教的研究和修行中，堅慧的著作常常被作為重要的參考資料，學者們通過對他的著作的研究，深入探討佛教教義的內(nèi)涵和修行方法的實踐。在佛教宗派的發(fā)展中，堅慧的思想也為一些宗派的理論構(gòu)建提供了重要的依據(jù)，促進了佛教宗派之間的交流和融合。對于《究竟一乘寶性論》的譯者，也存在多種說法。勒那摩提（Ratnamati）一般被認為是《寶性論》漢譯本的譯者。他于511-515年間在洛陽譯出四卷本漢譯本，為中國佛教界引入了這部重要的論典。勒那摩提是北魏時期著名的譯經(jīng)高僧，他精通梵文和漢文，具有深厚的佛教造詣。在翻譯過程中，他不僅準確地傳達了原文的含義，還注重語言的表達和文化的適應(yīng)性，使得漢譯本能夠被中國佛教界廣泛接受和理解。從翻譯風格來看，勒那摩提的譯文簡潔明了，忠實于原文，同時又融入了中國傳統(tǒng)文化的元素，使得譯文更符合中國讀者的閱讀習慣和思維方式。他的翻譯工作為《究竟一乘寶性論》在中國的傳播和研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，對中國佛教思想的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動作用。然而，也有其與菩提流支共譯或各自獨立翻譯的說法。菩提流支（Bodhiruci）同樣是北魏時期的重要譯經(jīng)師，他翻譯了大量的佛教經(jīng)典，對佛教在中國的傳播做出了重要貢獻?！堕_元釋教錄》記載：“菩提留支傳本，勒那、扇多參助，其后，三處各翻，訖乃參校，其間隱沒，互有不同，致有文旨時間異綴，后人合之，共成通部，見（梁）寶唱等錄?！边@表明在翻譯《究竟一乘寶性論》時，菩提流支、勒那摩提和扇多等人可能都參與其中，并且各自有不同的翻譯版本，后來經(jīng)過參校和整合，才形成了流傳至今的漢譯本。這種說法反映了當時佛教翻譯活動的復(fù)雜性和多樣性。在北魏時期，佛教翻譯活動十分活躍，眾多譯經(jīng)師從不同的地區(qū)來到中國，帶來了不同的翻譯風格和學術(shù)傳統(tǒng)。他們在翻譯過程中，可能會因為對原文的理解、翻譯方法的選擇以及文化背景的差異等因素，而產(chǎn)生不同的翻譯版本。這些版本在流傳過程中，又經(jīng)過了多次的整理和校勘，最終形成了統(tǒng)一的版本。對于這種復(fù)雜的翻譯情況，我們需要從當時的歷史背景、佛教翻譯的發(fā)展以及譯經(jīng)師的個人經(jīng)歷等多個方面進行綜合分析，才能更準確地理解《究竟一乘寶性論》漢譯本的形成過程和特點。2.3主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)《究竟一乘寶性論》分為十一品，每一品都蘊含著深刻的佛教義理，各品之間邏輯緊密，共同構(gòu)成了一個完整的如來藏思想體系。第一品為教化品，開篇以歸命偈表達對無上尊的敬仰，為聽聞法王藏、廣利眾生而作論。強調(diào)論者應(yīng)具備智慧，善分別邪正，不違正法，順三乘菩提，對三界煩惱，取正舍邪。此品旨在表明論著的創(chuàng)作目的與宗旨，為后續(xù)對如來藏思想的闡述奠定基礎(chǔ)，如同為一座宏偉建筑奠定基石，明確了其構(gòu)建的方向與意義。第二品佛寶品，闡述佛體超越時間界限，無前際、中際、后際，寂靜且自覺知。佛自覺知后，為令他人知曉，宣說無畏常恒之道，執(zhí)持智慧慈悲刀與妙金剛杵，割截苦芽，摧碎見山，覆藏顛倒意及一切稠林。此品從佛的本體特性與濟世作用等方面，展現(xiàn)了佛寶的殊勝，為理解如來藏思想中佛的境界與作用提供了基礎(chǔ)，猶如為人們指明了修行所追求的終極目標的光輝形象。第三品法寶品，論述法寶非有非無、非有無、非即不離，不可思量，非聞慧境界，出離言語道，內(nèi)心知清涼。法寶清凈無塵垢，具大智慧光明，普照世間，能破諸曀障，覺觀貪瞋癡等一切煩惱。此品對法寶的特性與作用進行深入剖析，進一步豐富了如來藏思想的內(nèi)涵，如同為修行者提供了修行路上的珍貴工具，指引著他們破除煩惱，走向解脫。第四品僧寶品，講述正覺正知者見一切眾生清凈無有我，寂靜真實際，能知眾生自性清凈心，見煩惱無實，故離諸煩惱。無障凈智者如實見眾生自性清凈性，佛法僧境界無礙凈智眼見諸眾生性，徧無量境界。此品通過對僧寶境界的描述，展現(xiàn)了修行者在追求如來藏過程中的修行境界與成就，為修行者樹立了修行的榜樣，激勵他們不斷提升自己的修行境界。第五品一切眾生有如來藏品，是論著的核心內(nèi)容之一。通過偈言“一切眾生界，不離諸佛智，以彼凈無垢，性體不二故。依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏”，明確指出一切眾生皆有如來藏。從體、因、果、業(yè)、相應(yīng)、行、時差別、遍一切處、不變、無差別等十個方面詳細闡述如來藏，還以自性常不染，如寶空凈水等比喻，說明如來藏的清凈本質(zhì)。此品深入論證了眾生皆具如來藏這一核心觀點，為如來藏思想的修行實踐提供了理論依據(jù)，如同為迷茫的眾生點亮了一盞明燈，讓他們知曉自身本具佛性，皆有成佛的可能。第六品無量煩惱所纏品，以萎華中諸佛、眾蜂中美蜜、皮檜中堅實、糞穢中真金、地中珍寶藏、諸果子中芽、朽故弊壞衣纏裹真金像、貧賤丑陋女懷轉(zhuǎn)輪圣王、燋黑泥模中有上妙寶像等九個生動比喻，說明眾生雖被貪瞋癡、妄想煩惱等塵勞諸垢所纏，但皆有如來藏。進一步強調(diào)了如來藏雖被煩惱遮蔽，卻依然存在于眾生之中，為修行者堅定信念，通過修行去除煩惱，顯露如來藏提供了信心與動力。第七品為何義說品，探討解說如來藏的緣由，闡述了如來藏的難解性。指出如來藏是甚深微妙的法義，只有具備智慧與善根的人才能領(lǐng)悟，為引導(dǎo)眾生理解這一深奧的教義，論著通過種種方便法門進行解說，體現(xiàn)了論著對眾生的慈悲與引導(dǎo)，幫助修行者更好地理解如來藏思想的深意。第八品身轉(zhuǎn)清凈成菩提品，從本體、因、果二利、三身八個方面宣說覺悟自性的大菩提。論述了眾生通過修行，去除煩惱，使身轉(zhuǎn)清凈，最終成就菩提的過程，為修行者指明了具體的修行路徑與目標，如同為他們繪制了一幅清晰的修行地圖，引導(dǎo)他們沿著正確的方向前行。第九品如來功德品，宣說菩提所具有的離系與異熟等眾多功德。闡述了如來所具備的無量功德，這些功德是修行者成就菩提后的殊勝境界，激勵修行者努力修行，追求如來的圓滿功德，讓修行者明白修行的最終成果是如此殊勝，從而激發(fā)他們的修行熱情。第十品自然不休息佛業(yè)品，論述諸佛如來的事業(yè)自然而行，常不休息，教化眾生。諸佛以教化方便，對可化眾生起化眾生業(yè)，常待處待時，自然作佛事。此品展現(xiàn)了諸佛慈悲濟世的偉大精神，以及如來藏思想在實踐中的具體體現(xiàn)，讓修行者明白自己的修行不僅是為了個人解脫，更是為了幫助眾生，弘揚佛法，踐行慈悲與智慧的精神。第十一品校量信功德品，說明對如來藏思想生信者所得的無量功德。強調(diào)聽聞妙境界一句并能信受者，所得福勝過布施、持戒、禪定等功德。此品通過對比，突出了對如來藏思想生信的重要性，為修行者堅定信仰提供了強大的動力，讓他們明白信仰的力量是無窮的，堅定的信仰是修行成功的關(guān)鍵。從整體結(jié)構(gòu)來看，《究竟一乘寶性論》先通過教化品明確論著宗旨，接著依次闡述佛寶、法寶、僧寶，引出一切眾生有如來藏品這一核心內(nèi)容。通過對如來藏的詳細論述，包括其存在的依據(jù)、被煩惱所纏的狀態(tài)以及解說的緣由，為修行者提供了理論基礎(chǔ)。隨后，身轉(zhuǎn)清凈成菩提品和如來功德品闡述了修行的目標與成果，自然不休息佛業(yè)品體現(xiàn)了修行的實踐與應(yīng)用，校量信功德品則強調(diào)了信仰的重要性。各品之間層層遞進，邏輯嚴謹，從理論到實踐，從本體到修行，形成了一個完整而系統(tǒng)的如來藏思想體系，宛如一座宏偉的大廈，每一部分都不可或缺，共同構(gòu)建起了如來藏思想的深邃內(nèi)涵與宏大架構(gòu)，為后世學者和修行者深入理解和實踐如來藏思想提供了全面而深入的指導(dǎo)。三、如來藏思想溯源3.1早期佛教相關(guān)思想基礎(chǔ)3.1.1心性清凈思想的萌芽早期佛教經(jīng)典中，雖未直接提及如來藏，但心性清凈思想已初露端倪，為如來藏思想的形成埋下了種子。在《增一阿含經(jīng)》中，有“心性極清凈，斷魔邪惡念，功德如大海”的表述，雖未明確表明一切眾生心性皆清凈，但已涉及“心”的清凈本性，與后來大乘佛教對“心”的論述最為接近，為心性清凈思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！栋⒑?jīng)》中關(guān)于“心凈”的相關(guān)描述，雖多側(cè)重于某種心的狀態(tài)的清凈，如“心凈故來，詣無煩惱，凈心而來，為佛弟子，舍離染取，樂于無取”“信心清凈，遂得法眼，無有狐疑，決定得果，不墮惡趣”“定心清凈，無穢無煩”“若比丘以三昧心清凈無穢，柔軟調(diào)伏，住不動處，乃至得三明，除去無明，生于慧明，滅于闇冥，生大法光，出漏盡智”，這些“心凈”“信心清凈”“定心清凈”“三昧心清凈”等表述，主要強調(diào)的是通過修行或信仰達到的一種暫時的、特定狀態(tài)下的心的清凈，尚未深入探討心的本質(zhì)屬性。然而，這些描述為心性清凈思想的進一步發(fā)展提供了實踐和體驗的基礎(chǔ)，讓修行者在實際的修行過程中，對心的清凈狀態(tài)有了切實的感受和認知，從而引發(fā)對心的本質(zhì)的思考，推動了心性清凈思想從對心的表面狀態(tài)的關(guān)注，逐漸深入到對心的內(nèi)在本質(zhì)的探究。部派佛教時期，心性清凈思想得到了進一步的發(fā)展和明確闡述?！栋⑴_磨大毗婆沙論》記載，分別論者主張“心性本凈，客塵煩惱所染污故相不清凈”，認為心的本性是清凈的，只是被客塵煩惱所染污才呈現(xiàn)出不清凈的狀態(tài)。這一觀點明確指出了心性的本質(zhì)與外在染污的區(qū)別，為如來藏思想中眾生皆具清凈佛性，卻被煩惱遮蔽的觀點提供了重要的思想雛形?！懂惒孔谳喺摗芬灿涊d，大眾部、一說部、說出世部、雞胤部等四部同說“心性本凈，客隨煩惱之所雜染，說為不凈”，表明在部派佛教中，心性本凈的觀點得到了多個派別的認同，具有廣泛的影響力。《舍利弗阿毗曇論》不僅提到心性本凈和客塵所染的問題，還將其與圣人凡夫的知見和修心聯(lián)系起來，如“心性清凈，為客塵染。凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心。圣人聞故，如實知見，亦有修心。心性清凈，離客塵垢。凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心。圣人聞故，能如實知見，亦有修心”，進一步深化了對心性清凈思想的理解，強調(diào)了心性的清凈本質(zhì)與修行者的認知和修習密切相關(guān)，為修行者通過修行恢復(fù)心性的清凈提供了理論依據(jù)。心性清凈思想在早期佛教和部派佛教中的發(fā)展，對如來藏思想的形成具有重要的鋪墊作用。它為如來藏思想中眾生皆具清凈佛性的觀點提供了思想基礎(chǔ)，使如來藏思想在闡述眾生與佛性的關(guān)系時，有了可追溯的思想根源。心性清凈思想中對煩惱染污心性的論述，與如來藏思想中煩惱遮蔽佛性的觀點相互呼應(yīng)，進一步豐富了如來藏思想的內(nèi)涵。早期佛教和部派佛教對心性清凈思想的探討，也為修行者提供了修行的方向和目標，即通過修行去除煩惱，恢復(fù)心性的清凈，這與如來藏思想中通過修行顯露佛性、實現(xiàn)解脫的理念相一致，為如來藏思想在修行實踐方面提供了指導(dǎo)和借鑒。3.1.2與如來藏思想相關(guān)的概念雛形在早期佛教中，雖未出現(xiàn)完整的如來藏概念，但一些經(jīng)典中的論述已呈現(xiàn)出類似如來藏思想的概念雛形。阿含類經(jīng)典中對心的論述，為如來藏思想的發(fā)展提供了重要線索。如前文所述，《增一阿含經(jīng)》中“心性極清凈，斷魔邪惡念，功德如大海”的表述，雖未明確提及如來藏，但已涉及心的清凈本性，與如來藏思想中眾生皆具清凈佛性的觀點有相似之處。這種對心的清凈本質(zhì)的探討，為如來藏思想的形成提供了基礎(chǔ)，暗示了眾生內(nèi)心深處可能蘊含著一種清凈、圓滿的本質(zhì)，與后來如來藏思想中對眾生本具佛性的闡述相呼應(yīng)。此外，在一些早期佛教經(jīng)典中，對佛性的探討也與如來藏思想相關(guān)。雖然早期佛教中通常并不認為修行者都能成佛，但對佛性的思考已在一定程度上展開?！峨s阿含經(jīng)》中雖未直接提及如來藏或佛性的明確概念，但其中關(guān)于眾生解脫可能性的論述，以及對眾生內(nèi)在精神本質(zhì)的探索，為后來佛性思想的發(fā)展埋下了伏筆。經(jīng)中通過對眾生修行和解脫過程的描述，暗示了眾生具有某種內(nèi)在的、與解脫相關(guān)的特質(zhì)，這種特質(zhì)可能就是后來佛性概念的雛形。隨著佛教思想的發(fā)展，這種對眾生內(nèi)在解脫特質(zhì)的認識逐漸演變?yōu)閷Ψ鹦缘拿鞔_闡述，而如來藏思想則進一步將佛性與眾生的本質(zhì)聯(lián)系起來，認為一切眾生皆具如來藏，即佛性，雖被煩惱所覆蔽，但本質(zhì)清凈，具備成佛的可能性。早期佛教中對佛性的探討，為如來藏思想中佛性與眾生關(guān)系的闡述提供了思想淵源，使如來藏思想在形成過程中能夠借鑒和繼承早期佛教對眾生解脫本質(zhì)的思考成果。部派佛教中關(guān)于心性本凈的思想，也與如來藏思想相關(guān)概念的形成密切相關(guān)。如前文所述，分別論者主張“心性本凈，客塵煩惱所染污故相不清凈”，大眾部等派別也認同“心性本凈，客隨煩惱之所雜染，說為不凈”。這些思想強調(diào)了心性的清凈本質(zhì)，以及煩惱對心性的染污作用。在如來藏思想中，如來藏被視為眾生本具的清凈佛性，雖被煩惱所遮蔽，但本質(zhì)不變。部派佛教的心性本凈思想為如來藏思想中如來藏的清凈本質(zhì)和被煩惱遮蔽的狀態(tài)提供了概念雛形，使如來藏思想在形成過程中能夠借鑒部派佛教對心性本質(zhì)和染污關(guān)系的思考，進一步完善對如來藏的闡述。部派佛教中關(guān)于心性與修行關(guān)系的論述，也為如來藏思想中通過修行顯露如來藏、實現(xiàn)解脫的理念提供了理論基礎(chǔ)，促進了如來藏思想在修行實踐方面的發(fā)展。三、如來藏思想溯源3.2部派佛教對心性思想的發(fā)展3.2.1部派佛教中的心性本凈說部派佛教時期，心性本凈說成為佛教思想發(fā)展的重要內(nèi)容，引發(fā)了眾多部派的深入探討與闡釋。大眾部、一說部、說出世部、雞胤部等四部秉持“心性本凈，客隨煩惱之所雜染，說為不凈”的觀點，明確指出心性的本質(zhì)是純凈無染的，如同清澈的湖水，而客塵煩惱只是暫時覆蓋在湖面上的雜質(zhì)，使其表面呈現(xiàn)出渾濁的狀態(tài)，但湖水的本質(zhì)并未改變。這一觀點強調(diào)了心性的清凈本質(zhì)與外在染污的相對性，為修行者提供了一個重要的理論基礎(chǔ)，即通過修行去除客塵煩惱，便能恢復(fù)心性的清凈，實現(xiàn)解脫。《阿毗達磨大毗婆沙論》中，分別論者也主張“心性本凈，客塵煩惱所染污故相不清凈”。他們認為，心的本性就像一塊純凈的金子，即使被塵土覆蓋，金子的本質(zhì)依然不變。這種觀點進一步深化了對心性本凈的理解，將心性的清凈本質(zhì)與客塵煩惱的染污作用進行了明確區(qū)分，突出了心性本凈的獨立性和恒常性。在面對外界的誘惑和干擾時，人們的心可能會被煩惱所占據(jù)，但這只是表面現(xiàn)象，內(nèi)心深處的清凈本性始終存在，等待著被發(fā)現(xiàn)和喚醒。《舍利弗阿毗曇論》不僅提及心性本凈和客塵所染的問題，還將其與圣人凡夫的知見和修心緊密相連。論中指出，“心性清凈，為客塵染。凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心。圣人聞故，如實知見，亦有修心。心性清凈，離客塵垢。凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心。圣人聞故，能如實知見，亦有修心”。這表明，凡夫由于缺乏對心性本凈的認知，無法如實洞察自己的內(nèi)心，也難以進行有效的修心實踐；而圣人則通過聽聞佛法，領(lǐng)悟了心性的清凈本質(zhì)，能夠如實知見自己的內(nèi)心，進而積極進行修心，去除客塵煩惱，實現(xiàn)心性的清凈解脫。這種論述將心性本凈說與修行實踐相結(jié)合，強調(diào)了修行者的認知和修心對于實現(xiàn)解脫的重要性，為修行者指明了修行的方向和方法。在部派佛教的心性本凈說中，還涉及到對心性與煩惱關(guān)系的深入探討。一些部派認為，煩惱雖然能夠染污心性，但并非心性的本質(zhì)，兩者之間是一種暫時的、外在的關(guān)系。就像衣服上的污垢可以洗凈，心性的染污也可以通過修行去除。這種觀點為修行者提供了信心，使他們相信通過自身的努力，能夠擺脫煩惱的束縛，恢復(fù)心性的清凈。而另一些部派則對心性與煩惱的關(guān)系有不同的看法，他們認為煩惱與心性之間存在著更為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，這種爭論進一步推動了部派佛教對心性思想的深入研究和發(fā)展。3.2.2心性思想與如來藏思想的關(guān)聯(lián)部派佛教的心性思想為如來藏思想的成熟提供了堅實的理論基石，兩者之間存在著緊密而深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。心性本凈說中關(guān)于心性本質(zhì)清凈，雖被客塵煩惱所染污但本質(zhì)不變的觀點，與如來藏思想中眾生皆具如來藏，雖被煩惱遮蔽但佛性本具的理念高度契合。在部派佛教的理論體系中，心性如同純凈的明珠，被客塵煩惱所包裹，而如來藏思想則將眾生的佛性比作深埋于地下的寶藏，被煩惱的泥土所掩蓋。兩者都強調(diào)了清凈本質(zhì)的存在以及煩惱對其的遮蔽作用，這種相似性為如來藏思想的發(fā)展提供了重要的思想淵源。從修行的角度來看，部派佛教的心性思想為如來藏思想中的修行方法和路徑提供了借鑒。部派佛教中通過修心去除客塵煩惱，恢復(fù)心性清凈的理念，在如來藏思想中得到了進一步的發(fā)展和深化。如來藏思想認為，眾生通過修行六度萬行，積累功德，消除無明煩惱，最終能夠顯露如來藏，實現(xiàn)成佛的目標。這種修行路徑的相似性表明，如來藏思想在形成過程中充分吸收了部派佛教心性思想中的修行智慧，將其融入到自身的理論體系中，為修行者提供了更為完善和系統(tǒng)的修行指導(dǎo)。部派佛教對心性與煩惱關(guān)系的探討，也對如來藏思想中關(guān)于眾生與佛性、煩惱與解脫關(guān)系的闡述產(chǎn)生了影響。在部派佛教中，對心性與煩惱關(guān)系的不同觀點和爭論，促使如來藏思想在發(fā)展過程中更加深入地思考眾生與佛性之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及煩惱在眾生解脫過程中的作用和地位。如來藏思想通過對這些問題的深入探討，進一步豐富了自身的理論內(nèi)涵，明確了眾生通過修行去除煩惱，顯露佛性，實現(xiàn)解脫的可能性和必然性。3.3其他相關(guān)經(jīng)典對如來藏思想的影響3.3.1《華嚴經(jīng)》等經(jīng)論的作用《華嚴經(jīng)》作為大乘佛教的代表性經(jīng)典，其蘊含的豐富思想對如來藏思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在《華嚴經(jīng)》中，“一切眾生皆有如來智慧德相”這一核心觀點，猶如一顆璀璨的明珠，照亮了如來藏思想發(fā)展的道路。此觀點強調(diào)了眾生皆具有與佛等同的智慧和德相，雖被煩惱所覆蔽，但本質(zhì)清凈，這與如來藏思想中眾生皆具如來藏，佛性本具的理念高度契合。在《華嚴經(jīng)》的語境中，一切眾生皆被視為未來佛，他們內(nèi)在的如來智慧德相是成佛的根本依據(jù)。就如同深埋于地下的寶藏，雖暫時被泥土掩蓋，但寶藏的價值和本質(zhì)從未改變，只要通過修行的挖掘，便能綻放出耀眼的光芒。這種思想為如來藏思想提供了重要的理論支撐，進一步深化了對眾生佛性的理解，使如來藏思想更加完備和豐富。《華嚴經(jīng)》中的“如來性起”思想，也成為如來藏思想形成的重要成分?！叭鐏硇云稹彼枷霃娬{(diào)如來的本性在眾生中興起，即眾生本具如來的智慧和德相，通過修行可以使其顯現(xiàn)。這一思想與如來藏思想中眾生通過修行顯露如來藏，實現(xiàn)成佛的理念相一致。在《華嚴經(jīng)》的《如來性起品》中，詳細闡述了如來性起的過程和原理，認為如來的智慧和德相是眾生本具的，只是由于無明和煩惱的遮蔽，無法顯現(xiàn)。只有通過修行，去除煩惱，才能使如來性起，實現(xiàn)佛的境界。這種思想為如來藏思想提供了具體的修行路徑和方法，使修行者能夠更加明確自己的修行目標和方向，促進了如來藏思想在修行實踐方面的發(fā)展。除了《華嚴經(jīng)》，《如來藏經(jīng)》同樣對如來藏思想有著關(guān)鍵的影響?！度鐏聿亟?jīng)》以九個生動形象的比喻，深入淺出地闡釋了如來藏思想。經(jīng)中以萎華中佛、蜂群包裹的蜜、皮殼包裹的果核、被穢物掩埋的真金、地下的寶藏、種子中的芽、破舊衣物包裹的金像、貧賤丑女腹中的轉(zhuǎn)輪圣王、焦黑泥模中的妙寶像等九個比喻，來形容如來藏雖被煩惱所纏，但依然存在于眾生之中。這些比喻生動地展現(xiàn)了如來藏的清凈本質(zhì)和被煩惱遮蔽的狀態(tài)，使修行者能夠更加直觀地理解如來藏思想的內(nèi)涵。就像萎華中的佛，雖然被枯萎的花瓣所包裹，但佛的莊嚴和智慧依然存在；被穢物掩埋的真金，盡管表面沾滿了污垢，但金子的珍貴和價值從未改變。這些比喻為如來藏思想提供了形象的表達方式，幫助修行者更好地領(lǐng)悟如來藏的本質(zhì)，堅定修行的信心?！秳亵N經(jīng)》也在如來藏思想的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。該經(jīng)明確提出了如來藏的概念，并對其進行了深入的闡述。經(jīng)中認為，如來藏是眾生本具的清凈佛性，是一切眾生得以成佛的依據(jù)。同時，《勝鬘經(jīng)》還強調(diào)了如來藏與生死、涅槃的關(guān)系，認為眾生雖然處于生死輪回之中，但如來藏的清凈本質(zhì)從未改變，通過修行可以證得涅槃，實現(xiàn)解脫。這種思想為如來藏思想提供了明確的定義和理論框架，使如來藏思想更加系統(tǒng)化和理論化，為后世學者和修行者深入研究和實踐如來藏思想奠定了基礎(chǔ)。3.3.2思想融合與演變在如來藏思想的形成過程中，不同經(jīng)典的思想相互融合、相互影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜而多元的演變態(tài)勢。早期佛教的心性清凈思想、部派佛教的心性本凈說，以及《華嚴經(jīng)》《如來藏經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》等經(jīng)論中的相關(guān)思想，都在如來藏思想的發(fā)展中留下了深刻的印記，共同推動了如來藏思想的形成與完善。早期佛教的心性清凈思想為如來藏思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如《增一阿含經(jīng)》中“心性極清凈，斷魔邪惡念，功德如大海”的表述，雖未明確提及如來藏，但已涉及心的清凈本性。這種對心的清凈本質(zhì)的探討，暗示了眾生內(nèi)心深處可能蘊含著一種清凈、圓滿的本質(zhì)，與后來如來藏思想中對眾生本具佛性的闡述相呼應(yīng)，為如來藏思想的形成提供了思想雛形。部派佛教的心性本凈說，進一步發(fā)展了早期佛教的心性清凈思想，明確指出心性本凈，客塵煩惱所染污故相不清凈。這一觀點為如來藏思想中眾生皆具如來藏，雖被煩惱遮蔽但佛性本具的理念提供了重要的理論支撐，使如來藏思想在闡述眾生與佛性的關(guān)系時，有了更堅實的理論基礎(chǔ)?！度A嚴經(jīng)》《如來藏經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》等經(jīng)論則在早期佛教和部派佛教思想的基礎(chǔ)上，對如來藏思想進行了進一步的豐富和完善?！度A嚴經(jīng)》中“一切眾生皆有如來智慧德相”和“如來性起”的思想，與早期佛教的心性清凈思想和部派佛教的心性本凈說相互融合，強調(diào)了眾生本具的如來智慧德相通過修行得以顯現(xiàn)，使如來藏思想更加注重修行實踐的重要性?！度鐏聿亟?jīng)》以九個比喻形象地闡釋了如來藏被煩惱所纏的狀態(tài)，與部派佛教中關(guān)于心性被客塵染污的觀點相呼應(yīng)，進一步深化了對如來藏本質(zhì)的理解。《勝鬘經(jīng)》明確提出如來藏的概念，并對其與生死、涅槃的關(guān)系進行了闡述，使如來藏思想更加系統(tǒng)化和理論化，為如來藏思想在佛教教義中的地位和作用提供了明確的界定。在思想融合與演變的過程中，不同經(jīng)典的思想也存在著相互補充和修正的情況。一些經(jīng)典在強調(diào)如來藏的清凈本質(zhì)時，也會關(guān)注到煩惱對如來藏的遮蔽作用，以及修行者如何通過修行去除煩惱，顯露如來藏。而另一些經(jīng)典則在闡述修行方法和路徑時，會借鑒其他經(jīng)典中關(guān)于如來藏本質(zhì)和特性的論述，使修行方法更加具有針對性和有效性。這種思想的相互補充和修正，使得如來藏思想在發(fā)展過程中不斷完善和豐富，形成了一個完整而系統(tǒng)的思想體系。從歷史發(fā)展的角度來看，如來藏思想的形成是一個長期的、漸進的過程。在不同的歷史時期，佛教思想家們根據(jù)當時的社會背景、文化環(huán)境和修行實踐的需要，對如來藏思想進行了不斷的闡釋和發(fā)展。在印度佛教的發(fā)展過程中，如來藏思想與其他佛教思想流派相互交流、相互影響，逐漸形成了獨具特色的如來藏思想體系。隨著佛教的傳播，如來藏思想傳入中國、日本等國家和地區(qū)，與當?shù)氐奈幕退枷胂嘟Y(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了如來藏思想的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。在中國，如來藏思想與儒家、道家等思想相互融合，形成了具有中國特色的佛教思想體系，對中國佛教的宗派形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。四、《究竟一乘寶性論》中如來藏思想的核心內(nèi)容4.1如來藏的本質(zhì)與內(nèi)涵4.1.1定義與基本概念在《究竟一乘寶性論》中，如來藏被定義為一切眾生本具的清凈佛性，它宛如一顆璀璨的明珠，深埋于眾生煩惱的塵埃之下，雖被遮蔽，卻光芒不減。論中云：“一切眾生界，不離諸佛智，以彼凈無垢，性體不二故。依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏。”此定義明確指出，如來藏與諸佛的智慧本質(zhì)相同，性體不二，它是眾生內(nèi)在的清凈本性，是眾生得以成佛的根本依據(jù)。眾生雖處于生死輪回之中，被貪嗔癡等煩惱所纏繞，但如來藏從未離失，始終存在于眾生的身心之中，等待著被發(fā)現(xiàn)和彰顯。從本質(zhì)上看，如來藏具有清凈無垢的特性。它超越了世俗的染污和煩惱，是一種純凈、圓滿的存在。就如同《如來藏經(jīng)》中以九個生動的比喻所闡述的那樣，如來藏雖被煩惱所纏，但本質(zhì)清凈，不可改變。如萎華中的諸佛，雖被枯萎的花瓣所包裹，但佛的莊嚴和智慧依然存在；糞穢中的真金，盡管被污穢之物掩埋，但金子的珍貴和價值從未改變。這些比喻形象地說明了如來藏的清凈本質(zhì)，無論眾生處于何種狀態(tài)，如來藏都如如不動，不被煩惱所染污。如來藏還具有恒常不變的特質(zhì)。它不隨眾生的生死流轉(zhuǎn)而改變，不生不滅，永恒存在。在眾生的生死輪回中，身體和心念不斷變化，但如來藏作為眾生的本質(zhì)，始終保持著其清凈和圓滿。這種恒常不變的特性，使得如來藏成為眾生修行解脫的堅實基礎(chǔ)。無論眾生經(jīng)歷多少苦難和挫折，只要能夠認識到自身的如來藏，通過修行去除煩惱，就能實現(xiàn)解脫和成佛。4.1.2與佛性、法身等概念的關(guān)系如來藏與佛性在本質(zhì)上具有一致性，常被視為同一意義的不同表述。佛性可說是“佛的本質(zhì)”或“佛的本性”，一切眾生皆具有與佛相等的本性，因此皆具有成佛的勢能，未來皆能成佛。如來藏同樣強調(diào)眾生本具的佛性，認為眾生皆有如來藏，即佛性，雖被煩惱所覆蔽，但本質(zhì)清凈。在《究竟一乘寶性論》中，如來藏的概念進一步豐富和深化了佛性的內(nèi)涵，它不僅指出眾生具有成佛的可能性，還詳細闡述了如來藏的特性、被煩惱遮蔽的狀態(tài)以及通過修行顯露如來藏的方法，為佛性思想提供了更具體、更系統(tǒng)的理論支撐。然而，如來藏與佛性也存在一定的差異。佛性的概念相對較為寬泛，強調(diào)的是眾生內(nèi)在的成佛潛能和本質(zhì)屬性；而如來藏則更側(cè)重于從眾生本具的清凈佛性被煩惱所纏的角度，來闡述眾生與佛性的關(guān)系。如來藏思想通過九個比喻，形象地描繪了如來藏在眾生煩惱身中的存在狀態(tài)，使人們能夠更直觀地理解佛性在眾生中的具體表現(xiàn)。如來藏與法身也有著緊密的聯(lián)系。法身是佛的三身之一，代表著佛的本質(zhì)和真理之身。在《究竟一乘寶性論》中，如來藏與法身相互關(guān)聯(lián)，如來藏被認為是法身的因，法身是如來藏的果。眾生通過修行，去除煩惱，顯露如來藏，最終成就法身。論中提到：“法身有二種，清凈真法界，及依彼習氣，以深淺義說?！逼渲?，清凈真法界是法身的本質(zhì)，而如來藏則是眾生本具的與清凈真法界相應(yīng)的清凈本性。通過修行，眾生能夠證得清凈真法界，實現(xiàn)法身的圓滿。如來藏與法身的關(guān)系體現(xiàn)了佛教修行的因果關(guān)系，即眾生通過修行，從本具的如來藏出發(fā)，最終成就法身，實現(xiàn)佛的境界。4.2如來藏與眾生的關(guān)系4.2.1眾生皆具如來藏的論證在《究竟一乘寶性論》中，通過嚴密的邏輯論證與豐富的經(jīng)典引用，有力地闡述了眾生皆具如來藏這一核心觀點。論中云：“一切眾生界，不離諸佛智，以彼凈無垢，性體不二故。依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏?！边@一偈頌從本質(zhì)上揭示了眾生與如來藏的內(nèi)在聯(lián)系，指出眾生的本性與諸佛的智慧在性體上是不二的，眾生皆不離諸佛智，皆具有清凈無垢的如來藏。從邏輯推理來看，因為諸佛的智慧是圓滿、清凈且遍在的，而眾生作為法界的一部分，與諸佛處于同一法界之中，所以眾生必然也蘊含著與諸佛智慧相應(yīng)的如來藏。這就如同太陽的光芒普照大地，每一個角落都能接收到陽光，眾生雖處于不同的境遇，但都被諸佛的智慧之光所照耀，皆具如來藏這一清凈佛性。論典中還引用了諸多經(jīng)論來進一步論證這一觀點。如《華嚴經(jīng)》中“一切眾生皆有如來智慧德相”的論述，與《究竟一乘寶性論》中眾生皆具如來藏的觀點相互呼應(yīng)。《華嚴經(jīng)》強調(diào)眾生內(nèi)在具有與如來等同的智慧和德相，只是被煩惱所覆蔽而未能顯現(xiàn)，這與《究竟一乘寶性論》中如來藏雖被煩惱所纏，但眾生皆本具的思想高度契合。通過引用《華嚴經(jīng)》的這一觀點，《究竟一乘寶性論》更加深入地闡述了眾生皆具如來藏的合理性和必然性，為這一觀點提供了堅實的經(jīng)典依據(jù)?！度鐏聿亟?jīng)》以九個生動形象的比喻，深入淺出地闡釋了如來藏思想。這些比喻同樣被《究竟一乘寶性論》所引用，用以論證眾生皆具如來藏。如萎華中諸佛的比喻，表明如來藏雖被煩惱所覆，如同萎花包裹著諸佛，但佛性依然存在；糞穢中真金的比喻，說明眾生的如來藏如同被糞穢掩埋的真金，雖表面被染污，但本質(zhì)清凈不變。這些比喻從不同角度形象地說明了眾生皆具如來藏，即使處于煩惱的困境中，如來藏也從未離失，只是等待著被發(fā)現(xiàn)和顯露。從佛教的修行實踐角度來看，眾生皆具如來藏的觀點為修行者提供了理論基礎(chǔ)和信心源泉。如果眾生不具如來藏，那么修行成佛就將成為無本之木、無源之水。而眾生皆具如來藏，則意味著每一個眾生都有成佛的可能性，只要通過修行去除煩惱，顯露如來藏，就能實現(xiàn)成佛的目標。這一觀點激發(fā)了修行者的修行熱情，使他們相信通過自身的努力，能夠擺脫煩惱的束縛，實現(xiàn)心靈的解脫和超越。4.2.2如來藏在眾生中的隱顯狀態(tài)如來藏在眾生中處于被煩惱遮蔽的隱伏狀態(tài)。眾生由于無明、貪嗔癡等煩惱的纏縛，無法認識和顯現(xiàn)自身本具的如來藏。如《究竟一乘寶性論》中以九種比喻所闡述的那樣，眾生的如來藏被煩惱所纏，猶如萎華中的諸佛、眾蜂包裹的美蜜、皮檜包裹的堅實、糞穢掩埋的真金、地中未被發(fā)現(xiàn)的珍寶藏、諸果子中未發(fā)芽的芽、朽故弊壞衣纏裹的真金像、貧賤丑陋女腹中未知的轉(zhuǎn)輪圣王、焦黑泥模中未顯現(xiàn)的上妙寶像。這些比喻生動地描繪了如來藏在眾生中的隱蔽狀態(tài)，雖被重重煩惱所掩蓋，但如來藏的清凈本質(zhì)從未改變。在眾生的生死輪回中，煩惱如烏云般密布，遮蔽了如來藏的光明。眾生因貪嗔癡等煩惱而造業(yè)，陷入無盡的痛苦和輪回之中，無法察覺到自身本具的如來藏。然而，通過修行，如來藏能夠逐漸顯發(fā)出來。修行者通過修習佛法，如持戒、禪定、智慧等，逐漸去除煩惱，使如來藏的光明得以顯現(xiàn)。在修行的過程中，隨著煩惱的減少，如來藏的清凈本質(zhì)逐漸顯露，修行者能夠體驗到內(nèi)心的平靜、智慧的增長和慈悲的生起。從修行的階段來看，在初發(fā)心的階段，修行者開始認識到自身本具如來藏，從而生起修行的決心和信心。隨著修行的深入，通過對佛法的領(lǐng)悟和實踐，修行者逐漸破除煩惱，顯發(fā)如來藏的功德。在見道位，修行者通過智慧的觀照，親證如來藏的清凈本質(zhì)，獲得初步的解脫體驗。在修道位，修行者不斷地修行，進一步去除煩惱，使如來藏的光明更加明亮，功德更加圓滿。在佛位，如來藏完全顯發(fā)，修行者成就佛果，具備了圓滿的智慧和慈悲，能夠普度眾生。4.3以九種比喻闡釋如來藏4.3.1九種比喻的具體內(nèi)容《究竟一乘寶性論》中，以九種精妙絕倫的比喻深入淺出地闡釋了如來藏，使這一抽象的佛教概念變得生動可感。第一種比喻為萎花中的佛，如偈言所說：“萎華中諸佛，眾蜂中美蜜。”就如同在枯萎凋謝的花朵之中，隱藏著莊嚴神圣的諸佛，他們結(jié)跏趺坐，安然寂靜。雖花朵已然枯萎，失去了生機與艷麗，但其中的諸佛卻毫發(fā)無損，依然保持著其本有的清凈與莊嚴。這一比喻形象地描繪出如來藏雖被煩惱所覆蔽，就像萎花掩蓋了諸佛，但如來藏的清凈本質(zhì)從未改變，始終存在于眾生的煩惱身中。第二種比喻是巖蜂中的蜜，在巖樹之中，蘊含著純凈甘甜的淳蜜，然而無數(shù)群蜂卻緊緊圍繞、守護著它。蜂群的存在，如同眾生的煩惱，對蜜形成了重重阻礙。但只要有人運用巧妙的智慧和方法，驅(qū)散蜂群，便能隨意獲取那美味的蜂蜜。這意味著眾生的如來藏雖被煩惱所圍繞，猶如巖蜂守護著蜜，但只要修行者憑借智慧和修行，去除煩惱，就能顯發(fā)自身的如來藏。皮殼包裹的果實也是其中一種比喻，稻谷、麥子等谷物，內(nèi)部蘊含著堅實飽滿的果實，然而其外部卻被粗糙的皮殼緊緊包裹。就像眾生的癡心，如同皮殼一般，遮蔽了內(nèi)心的真實與智慧，使眾生無法看到自身內(nèi)在的堅實本質(zhì)，即如來藏。只有去除這層皮殼，才能發(fā)現(xiàn)其中的珍貴果實，同樣，眾生需要通過修行，去除癡心的遮蔽，才能顯露如來藏。糞穢中的真金，真金即便墮入污穢不堪的地方，歷經(jīng)漫長的歲月，也不會有絲毫的朽壞。有天眼的人能夠知曉真金的存在，并將其從污穢中取出，隨意享用。這一比喻說明眾生的如來藏如同糞穢中的真金，雖身處煩惱的穢土，但本質(zhì)純凈，不會被煩惱所污染。只要眾生擁有智慧之眼，即通過修行獲得的智慧，就能發(fā)現(xiàn)自身的如來藏。地中的寶藏，貧窮的家庭中，可能隱藏著珍貴無比的寶藏，然而家人卻對此一無所知。沒有知曉寶藏的人，也就無法開發(fā)利用這些寶藏。這就如同眾生的自在智，被無明地所覆蓋，眾生由于缺乏智慧，無法發(fā)現(xiàn)自身所蘊含的如來藏寶藏。只有當眾生去除無明，獲得智慧，才能開啟這深藏的寶藏，顯露如來藏。種子中的芽，庵羅果等果實的種子，即便被包裹在堅硬的核內(nèi)，也依然保持著生機與活力。一旦將其種植于土地之中，它便會生根發(fā)芽，茁壯成長，最終成為參天大樹。這一比喻象征著眾生的如來藏如同種子中的芽，雖被煩惱所包裹，但只要眾生通過修行，去除煩惱，如來藏就會如同種子發(fā)芽一般，逐漸顯發(fā)，引導(dǎo)眾生走向解脫。破衣裹金像，有人用破舊不堪的衣物包裹著珍貴的真金像，在遠行他國的途中，不幸命喪他鄉(xiāng)，金像被遺棄在曠野之中，遭受行人的踐踏。然而，有天眼的人看到后，將金像取出，眾人皆對其禮敬有加。這表明眾生的如來藏雖被煩惱的破衣所包裹，暫時被埋沒，但只要通過修行，去除煩惱，就能顯露其珍貴的本質(zhì)，得到眾人的敬仰。丑女懷圣王，貧賤丑陋的女子，腹中懷有轉(zhuǎn)輪圣王，然而她自己卻渾然不知，常常認為自己只能生下低賤的孩子。這就如同眾生雖具有如來藏，卻因無明和煩惱，無法認識到自身的珍貴與偉大。一旦眾生通過修行，認識到自身的如來藏，就如同丑女知曉自己腹中懷有圣王一般，將展現(xiàn)出無盡的潛能。泥模中的寶像，鑄師將初鑄成的真金像倒置于地，外表雖被燒焦熏黑，但內(nèi)部的金像卻完好無損。打開模具，金像便會金光閃耀，展現(xiàn)出其莊嚴的模樣。這一比喻說明眾生的如來藏雖被煩惱的泥模所包裹，表面看似被污染，但本質(zhì)純凈，通過修行去除煩惱，如來藏就會顯現(xiàn)出其本來的光明與莊嚴。4.3.2比喻所傳達的深意這九種比喻深刻地傳達了如來藏與眾生、煩惱之間的微妙關(guān)系。它們生動形象地表明，眾生雖被貪嗔癡、妄想煩惱等塵勞諸垢所纏縛，但皆具有如來藏。如來藏在眾生之中，宛如寶藏深埋于地下，雖被煩惱的泥土所掩蓋，但從未消失，始終保持著其清凈、圓滿的本質(zhì)。這些比喻強調(diào)了如來藏的恒常不變性，無論眾生處于何種狀態(tài)，經(jīng)歷多少苦難與煩惱，如來藏都如如不動，不被外界的干擾所影響。從修行的角度來看，這些比喻為修行者提供了強大的信心和動力。它們讓修行者明白，自己本具如來藏，只要通過修行，去除煩惱，就能顯露如來藏，實現(xiàn)成佛的目標。就像從萎花中發(fā)現(xiàn)諸佛、從巖蜂中獲取蜂蜜、從皮殼中取出果實一樣，修行者需要付出努力，運用智慧，逐步去除煩惱的遮蔽，讓如來藏的光明得以顯現(xiàn)。這些比喻也為修行者指明了修行的方向，即通過修行，不斷凈化自己的心靈，去除貪嗔癡等煩惱，從而實現(xiàn)心靈的解脫和超越。這些比喻還體現(xiàn)了佛教對眾生的慈悲與關(guān)懷。佛教認為，一切眾生皆具如來藏，都有成佛的可能性，這給予了眾生無限的希望。無論眾生多么貧窮、丑陋、煩惱深重，都不影響其內(nèi)在如來藏的存在。佛教通過這些比喻，鼓勵眾生相信自己，積極修行，擺脫煩惱的束縛，走向解脫之路，展現(xiàn)了佛教普度眾生的偉大精神。五、《究竟一乘寶性論》如來藏思想的特色5.1理論體系的完整性與系統(tǒng)性5.1.1從多維度闡述如來藏《究竟一乘寶性論》在闡述如來藏思想時，展現(xiàn)出了極為豐富的維度，從本體、現(xiàn)象、修行等多個角度深入剖析，為我們呈現(xiàn)了一個全面而立體的如來藏思想體系。在本體維度，論典對如來藏的本質(zhì)進行了深入探究，明確指出如來藏是一切眾生本具的清凈佛性，它超越了世俗的染污和煩惱，是一種純凈、圓滿的存在?！耙磺斜娚纾浑x諸佛智，以彼凈無垢，性體不二故。依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏”，此偈頌深刻揭示了如來藏與諸佛智慧的本質(zhì)一致性，強調(diào)了如來藏的清凈無垢和性體不二。如來藏猶如一顆璀璨的明珠，雖被眾生的煩惱所遮蔽，但始終保持著其純凈的本質(zhì)，不生不滅，恒常不變。這種對如來藏本體的闡述，為整個如來藏思想體系奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，使我們能夠從根本上理解如來藏的真實內(nèi)涵。從現(xiàn)象維度來看，論典通過九種精妙的比喻，生動形象地展現(xiàn)了如來藏在眾生中的存在狀態(tài)。如萎花中的佛，雖被枯萎的花瓣所包裹，但佛的莊嚴和智慧依然存在；糞穢中的真金，盡管被污穢之物掩埋，但金子的珍貴和價值從未改變。這些比喻從不同角度描繪了如來藏被煩惱所纏的現(xiàn)象，讓我們清晰地看到，眾生雖處于生死輪回之中，被貪嗔癡等煩惱所困擾，但如來藏始終存在于眾生的身心之中，從未離失。這種從現(xiàn)象維度的闡述，使我們能夠更加直觀地感受到如來藏在眾生中的具體表現(xiàn)，進一步加深了對如來藏思想的理解。在修行維度，《究竟一乘寶性論》為修行者指明了通過修行顯露如來藏的方法和路徑。論典認為，眾生通過修習佛法，如持戒、禪定、智慧等，逐漸去除煩惱，使如來藏的光明得以顯現(xiàn)。在修行的過程中，隨著煩惱的減少，如來藏的清凈本質(zhì)逐漸顯露，修行者能夠體驗到內(nèi)心的平靜、智慧的增長和慈悲的生起。從初發(fā)心的階段開始，修行者認識到自身本具如來藏，從而生起修行的決心和信心；隨著修行的深入，通過對佛法的領(lǐng)悟和實踐，修行者逐漸破除煩惱，顯發(fā)如來藏的功德；在見道位，修行者通過智慧的觀照，親證如來藏的清凈本質(zhì)，獲得初步的解脫體驗；在修道位，修行者不斷地修行，進一步去除煩惱，使如來藏的光明更加明亮，功德更加圓滿；在佛位，如來藏完全顯發(fā)，修行者成就佛果，具備了圓滿的智慧和慈悲，能夠普度眾生。這種從修行維度的闡述，為修行者提供了具體的修行指導(dǎo)，使他們能夠在實踐中逐步實現(xiàn)對如來藏的體悟和證得。5.1.2各部分內(nèi)容的有機聯(lián)系《究竟一乘寶性論》的各品內(nèi)容緊密相連，相互呼應(yīng)，猶如一幅精心繪制的畫卷，每一筆都不可或缺，共同構(gòu)成了一個完整而有機的如來藏思想體系。前五品為一個有機的整體，為后續(xù)對如來藏思想的深入闡述奠定了堅實的基礎(chǔ)。教化品開篇明義，以歸命偈表達對無上尊的敬仰，并闡明作論的目的是聽聞法王藏、廣利眾生。此品強調(diào)論者應(yīng)具備智慧，善分別邪正，不違正法，順三乘菩提，對三界煩惱，取正舍邪。它猶如論著的引言，為整個論述指明了方向，使讀者能夠清晰地了解論著的宗旨和目的。佛寶品、法寶品、僧寶品依次闡述了佛寶、法寶、僧寶的殊勝之處。佛寶品中，闡述佛體超越時間界限，無前際、中際、后際，寂靜且自覺知。佛自覺知后，為令他人知曉，宣說無畏常恒之道，執(zhí)持智慧慈悲刀與妙金剛杵，割截苦芽，摧碎見山，覆藏顛倒意及一切稠林。法寶品論述法寶非有非無、非有無、非即不離，不可思量，非聞慧境界，出離言語道，內(nèi)心知清涼。法寶清凈無塵垢，具大智慧光明，普照世間，能破諸曀障，覺觀貪瞋癡等一切煩惱。僧寶品講述正覺正知者見一切眾生清凈無有我，寂靜真實際，能知眾生自性清凈心，見煩惱無實，故離諸煩惱。這三品從不同角度展現(xiàn)了佛教三寶的內(nèi)涵和價值，為眾生提供了信仰和修行的對象，同時也暗示了眾生通過修行，與三寶相應(yīng)，最終能夠?qū)崿F(xiàn)解脫的可能性。一切眾生有如來藏品則在前三品的基礎(chǔ)上，進一步深入闡述了如來藏思想的核心觀點。此品通過偈言“一切眾生界，不離諸佛智，以彼凈無垢，性體不二故。依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏”，明確指出一切眾生皆有如來藏。并從體、因、果、業(yè)、相應(yīng)、行、時差別、遍一切處、不變、無差別等十個方面詳細闡述如來藏，還以自性常不染，如寶空凈水等比喻，說明如來藏的清凈本質(zhì)。這一品與前三品緊密相連，三寶的殊勝與眾生皆具如來藏的觀點相互呼應(yīng)，共同構(gòu)建起了如來藏思想的基本框架。第六品無量煩惱所纏品與第五品密切相關(guān)，它以九個生動的比喻，進一步說明眾生雖被貪瞋癡、妄想煩惱等塵勞諸垢所纏，但皆有如來藏。這些比喻形象地描繪了如來藏在眾生中的隱蔽狀態(tài)，雖被重重煩惱所掩蓋，但如來藏的清凈本質(zhì)從未改變。此品是對第五品中眾生皆具如來藏觀點的進一步深化和補充，使讀者更加清晰地認識到如來藏與眾生、煩惱之間的關(guān)系。第七品為何義說品探討了解說如來藏的緣由，闡述了如來藏的難解性。指出如來藏是甚深微妙的法義，只有具備智慧與善根的人才能領(lǐng)悟，為引導(dǎo)眾生理解這一深奧的教義，論著通過種種方便法門進行解說。這一品與前面各品相互關(guān)聯(lián)，它是對整個如來藏思想體系的進一步闡釋和說明，使讀者能夠更好地理解論著闡述如來藏思想的目的和意義。第八品身轉(zhuǎn)清凈成菩提品、第九品如來功德品、第十品自然不休息佛業(yè)品則依次闡述了眾生通過修行，身轉(zhuǎn)清凈成菩提的過程、如來所具有的功德以及諸佛如來自然不休息的佛業(yè)。這三品緊密相連，從修行的過程、成果到實踐應(yīng)用，全面展現(xiàn)了如來藏思想在修行實踐中的具體體現(xiàn)。身轉(zhuǎn)清凈成菩提品論述了眾生通過修行，去除煩惱，使身轉(zhuǎn)清凈，最終成就菩提的過程，為修行者指明了具體的修行路徑和目標；如來功德品宣說菩提所具有的離系與異熟等眾多功德，激勵修行者努力修行，追求如來的圓滿功德；自然不休息佛業(yè)品論述諸佛如來的事業(yè)自然而行，常不休息，教化眾生，展現(xiàn)了諸佛慈悲濟世的偉大精神，以及如來藏思想在實踐中的具體應(yīng)用。第十一品校量信功德品說明對如來藏思想生信者所得的無量功德。強調(diào)聽聞妙境界一句并能信受者，所得福勝過布施、持戒、禪定等功德。此品與前面各品相互呼應(yīng)，它從信仰的角度，進一步強調(diào)了對如來藏思想生信的重要性，為修行者堅定信仰提供了強大的動力，使整個如來藏思想體系更加完整。五、《究竟一乘寶性論》如來藏思想的特色5.2與其他佛教思想的交融性5.2.1與般若空觀的融合《究竟一乘寶性論》的如來藏思想與般若空觀存在著深刻的融合，二者相互補充，共同構(gòu)成了佛教思想的豐富內(nèi)涵。般若空觀強調(diào)一切法皆空，認為世間萬物皆為虛幻不實的存在，其本質(zhì)為空性?！栋闳艚?jīng)》中云：“一切法自性空，自性空中無所有法，亦無所得?！边@表明般若空觀否定了事物的實體性和恒常性，認為事物只是因緣和合的產(chǎn)物，沒有獨立的自性。而如來藏思想則強調(diào)眾生皆具如來藏，即清凈佛性，雖被煩惱所覆蔽，但本質(zhì)清凈。在《究竟一乘寶性論》中，“一切眾生界，不離諸佛智，以彼凈無垢，性體不二故。依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏”，明確指出了如來藏的清凈本質(zhì)和眾生皆具的特性。表面上看，如來藏的實有與般若空觀的空性似乎相互矛盾，但實際上二者是相輔相成的。從本質(zhì)上而言，如來藏的清凈本質(zhì)與般若空觀所追求的空性境界是一致的。如來藏雖被描述為實有，但這種實有并非是世俗意義上的實體存在，而是超越了有無概念的絕對存在，其本質(zhì)為空性。般若空觀通過對事物虛幻本質(zhì)的揭示，引導(dǎo)修行者認識到世間萬物的無常和空性，從而放下對事物的執(zhí)著和貪嗔癡等煩惱。而如來藏思想則為修行者提供了一個內(nèi)在的、清凈的本質(zhì)依據(jù)，使修行者相信自己本具佛性，通過修行可以實現(xiàn)解脫。在修行實踐中，修行者可以運用般若空觀的智慧，觀照世間萬物的空性，同時體悟自身如來藏的清凈本質(zhì)，從而達到空有不二的境界。這種融合在《究竟一乘寶性論》中也有具體體現(xiàn)。論典中對如來藏的闡述，既強調(diào)了其清凈本質(zhì)，又運用了般若空觀的思維方式。在論述如來藏的特性時，指出如來藏非有非無，超越了語言和概念的范疇，這與般若空觀中對空性的描述相契合。如來藏的清凈本質(zhì)不生不滅，不增不減，如同虛空般無形無相，卻又真實存在。這種對如來藏的理解，體現(xiàn)了空性的智慧，使修行者能夠從空性的角度去認識如來藏，避免對如來藏產(chǎn)生實有的執(zhí)著。論典中對煩惱的認識也體現(xiàn)了二者的融合。煩惱雖看似真實存在，但從般若空觀的角度來看，煩惱也是虛幻不實的，其本質(zhì)為空性。而如來藏思想認為，煩惱只是暫時遮蔽如來藏的障礙，通過修行去除煩惱，就能顯露如來藏的清凈本質(zhì)。這種對煩惱的認識，將般若空觀的空性思想與如來藏思想中對煩惱的看法相結(jié)合，為修行者提供了更全面、更深入的修行指導(dǎo)。5.2.2對唯識思想的影響與互動《究竟一乘寶性論》的如來藏思想對唯識思想產(chǎn)生了深遠的影響，二者在識、心等概念上存在著密切的互動。在唯識思想中，阿賴耶識被視為一切法的根本，是種子識，含藏著一切法的種子。而如來藏思想中的如來藏，也具有類似的功能，被認為是眾生本具的清凈佛性，是一切法的根源。在《究竟一乘寶性論》中，如來藏被描述為“一切眾生界，不離諸佛智，以彼凈無垢，性體不二故。依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏”，這表明如來藏是眾生內(nèi)在的清凈本質(zhì)，是眾生得以成佛的依據(jù)，與唯識思想中阿賴耶識的根本地位有相似之處。從識的角度來看，如來藏思想對唯識思想中的識的概念產(chǎn)生了影響。在唯識思想中，識被分為八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識。而在如來藏思想中，雖然沒有明確提出八識的概念，但如來藏與識之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。如來藏被認為是清凈識的根源，眾生的識是如來藏的變現(xiàn)。這種觀點對唯識思想中的識的產(chǎn)生和本質(zhì)的理解產(chǎn)生了影響，使唯識思想在闡述識的問題時，更加注重識的清凈本質(zhì)和與如來藏的關(guān)系。在心的概念上，如來藏思想與唯識思想也存在著互動。在唯識思想中，心被視為一切法的根源，萬法唯識，心外無境。而如來藏思想中的如來藏，也被認為是眾生本具的清凈心，是一切法的本體。在《究竟一乘寶性論》中，如來藏被描述為“自性常不染，如寶空凈水”，強調(diào)了如來藏的清凈本質(zhì)，與唯識思想中對心的清凈本質(zhì)的追求相契合。這種互動使得唯識思想在闡述心的問題時，更加注重心的清凈和覺悟，認為通過修行可以使心回歸到清凈的如來藏狀態(tài)，實現(xiàn)解脫。在修行實踐方面，如來藏思想與唯識思想也相互影響。唯識思想強調(diào)通過對識的認識和修行，轉(zhuǎn)識成智，實現(xiàn)解脫。而如來藏思想則強調(diào)通過對如來藏的體悟和修行，去除煩惱，顯露如來藏，實現(xiàn)成佛的目標。在實際修行中，修行者可以結(jié)合二者的思想，運用唯識思想中的修行方法，如觀心、轉(zhuǎn)識等，同時體悟如來藏的清凈本質(zhì)，從而更好地實現(xiàn)修行的目標。通過對識的觀察和修行，認識到識的虛幻本質(zhì)，進而體悟到如來藏的清凈本質(zhì)，實現(xiàn)從凡夫到圣者的轉(zhuǎn)變。五、《究竟一乘寶性論》如來藏思想的特色5.3修行解脫理論的獨特性5.3.1以如來藏為核心的修行路徑《究竟一乘寶性論》構(gòu)建了一條以認識和顯發(fā)如來藏為核心目標的修行路徑，為修行者指明了一條獨特而深刻的解脫之道。這條修行路徑的起點在于對如來藏的認知，修行者首先要通過聽聞佛法、研讀經(jīng)典，如《究竟一乘寶性論》以及其他相關(guān)經(jīng)論，深入了解如來藏的本質(zhì)、內(nèi)涵以及眾生皆具如來藏的道理。論中“一切眾生界，不離諸佛智，以彼凈無垢，性體不二故。依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏”的偈頌，成為修行者認知如來藏的重要依據(jù)。通過對這一偈頌的深入領(lǐng)悟，修行者明白自己本具如來藏，如同在黑暗中找到了光明的源頭，從而生起修行的決心和信心。在認知如來藏的基礎(chǔ)上，修行者開始進入具體的修行階段。持戒是修行的重要基礎(chǔ)，修行者通過持守五戒、八戒、菩薩戒等戒律，規(guī)范自己的行為，避免造作惡業(yè)，為修行創(chuàng)造良好的條件。就像建造高樓大廈需要堅實的地基一樣，持戒為修行者的心靈大廈奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，使他們能夠在修行的道路上穩(wěn)步前行。禪定也是修行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，修行者通過修習禪定，如四禪八定等，使自己的心逐漸平靜下來，專注于內(nèi)心的觀照。在禪定的狀態(tài)下，修行者能夠排除外界的干擾和雜念，深入內(nèi)心，體驗到內(nèi)心的寧靜與清明。就像平靜的湖水能夠清晰地映照出周圍的事物一樣，平靜的心能夠更好地洞察自身的如來藏，為進一步的修行提供支持。智慧的培養(yǎng)更是修行的核心，修行者通過學習佛法的智慧，如般若空觀、中觀論等，深入理解事物的本質(zhì)和規(guī)律。在對如來藏的修行中，修行者運用智慧，觀照如來藏與煩惱、眾生與佛性之間的關(guān)系，認識到煩惱的虛幻本質(zhì)和如來藏的清凈本性。通過智慧的觀照，修行者能夠逐漸破除無明，顯露如來藏，實現(xiàn)解脫。在修行的過程中，修行者還需要不斷地積累功德，如布施、忍辱、精進等。布施能夠培養(yǎng)修行者的慈悲心和無私奉獻的精神，忍辱能夠增強修行者的毅力和寬容心，精進能夠激勵修行者不斷前進，不放棄修行。這些功德的積累，如同滋養(yǎng)心靈的養(yǎng)分，能夠幫助修行者更快地顯發(fā)如來藏，實現(xiàn)修行的目標。從修行的階段來看，在初發(fā)心的階段，修行者認識到自身本具如來藏，從而生起修行的決心和信心。隨著修行的深入，通過持戒、禪定、智慧的培養(yǎng)和功德的積累，修行者逐漸破除煩惱，顯發(fā)如來藏的功德。在見道位，修行者通過智慧的觀照，親證如來藏的清凈本質(zhì)，獲得初步的解脫體驗。在修道位，修行者不斷地修行，進一步去除煩惱，使如來藏的光明更加明亮，功德更加圓滿。在佛位，如來藏完全顯發(fā)，修行者成就佛果，具備了圓滿的智慧和慈悲，能夠普度眾生。5.3.2對解脫境界的獨特詮釋基于如來藏思想，《究竟一乘寶性論》對解脫境界進行了獨特而深刻的詮釋。解脫境界在該論中被視為如來藏的完全顯發(fā)，是眾生通過修行去除煩惱，回歸清凈本性的圓滿狀態(tài)。當修行者在修行的道路上不斷努力，逐漸破除無明煩惱，如來藏的光明便會逐漸顯現(xiàn)，最終實現(xiàn)解脫境界。在解脫境界中，修行者具備了圓滿的智慧和慈悲。他們能夠洞察一切事物的本質(zhì)，超越了世俗的認知和煩惱的束縛。就像佛陀一樣，能夠以智慧之光普照眾生，以慈悲之心關(guān)愛萬物。在面對眾生的苦難時，解脫境界中的修行者能夠感同身受，以無盡的慈悲心去幫助他們，引導(dǎo)他們走向解脫之路。這種智慧和慈悲的圓滿，使修行者能夠真正實現(xiàn)普度眾生的偉大愿望，成為眾生的精神導(dǎo)師和救星。解脫境界還意味著對生死輪回的超越。修行者不再受生死輪回的束縛，達到了一種永恒的寂靜和安寧。他們已經(jīng)認識到生死輪回的虛幻本質(zhì)，通過對如來藏的體悟，實現(xiàn)了對生命的超越。在生死之間，他們能夠保持內(nèi)心的平靜和自在，不再恐懼死亡，也不再執(zhí)著于生命的延續(xù)。這種超越生死輪回的境界，使修行者獲得了真正的自由和解脫，擺脫了世間的痛苦和煩惱。解脫境界中的修行者還實現(xiàn)了與法界的融合。他們的身心與法界融為一體，達到了一種無我的境界。在這種境界中，修行者超越了自我的局限，認識到自己與萬物的一體性。他們不再將自己與他人、與世界對立起來，而是以一種平等、包容的心態(tài)去