全球化視域下高中語(yǔ)文課程多元文化教育的優(yōu)化路徑摘要：進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球化進(jìn)程不斷深入，社會(huì)文化語(yǔ)境日趨多元，語(yǔ)文課程亦面臨復(fù)雜的多元文化環(huán)境。文章立足全球化視域，結(jié)合《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的相關(guān)要求，闡釋高中語(yǔ)文課程多元文化教育的內(nèi)涵及價(jià)值，提出多元文化教育的優(yōu)化路徑，旨在搭建多元文化教育的學(xué)習(xí)空間，為指向語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)提供借鑒范式。關(guān)鍵詞：全球化；高中語(yǔ)文；多元文化教育；優(yōu)化路徑伴隨著全球化帶來的文化沖擊與文化焦慮，承擔(dān)著文化素養(yǎng)教育的語(yǔ)文課程勢(shì)必作出回應(yīng)。經(jīng)歷了世紀(jì)之交的語(yǔ)文教育大討論與20年來的語(yǔ)文課程的不斷深化改革，語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生的多元文化、跨文化素養(yǎng)及全球視野在思想理念上逐漸凸顯。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“應(yīng)用?拓展”中強(qiáng)調(diào)“尊重和理解多元文化”的課程目標(biāo)，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（后文簡(jiǎn)稱“2017年版課標(biāo)”）則明確提出“語(yǔ)文課程應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自覺繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，吸收世界各民族文化精華，積極參與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)與傳播”這一基本理念?？梢?，多元文化教育從模糊到清晰、從宏觀到具體地融入了語(yǔ)文課程，對(duì)文化素養(yǎng)教育深度與寬度的訴求，是全球文化素養(yǎng)導(dǎo)向下語(yǔ)文課程改革的必然之舉。然而，多元文化教育對(duì)于廣大學(xué)者與一線教師而言，在理論認(rèn)知和實(shí)踐操作上還略顯模糊甚至陌生。近年來，多元文化教育理論文獻(xiàn)增長(zhǎng)速度減緩，意味著這一領(lǐng)域正在尋求新的理論突破；一線教師同樣存在多元文化理論缺失，多元文化教育實(shí)踐薄弱等問題。針對(duì)以上情況，立足全球化視域，厘清多元文化在語(yǔ)文課程中的內(nèi)涵與價(jià)值，探索科學(xué)有效的多元文化建構(gòu)路徑，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展、學(xué)生核心素養(yǎng)的奠基就顯得十分重要與迫切。一、多元文化與多元文化教育“多元文化”這一概念起源于西方，它伴隨著西方民權(quán)運(yùn)動(dòng)與青年亞文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，且呈現(xiàn)勢(shì)不可當(dāng)?shù)陌l(fā)展趨勢(shì)。20世紀(jì)下半葉，社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展大大加速了全球化進(jìn)程，各地域的文化觀念和生活方式也日漸對(duì)外開放和相互影響。全球化一方面提供了文化交流碰撞的契機(jī)，另一方面帶來文化同質(zhì)化的風(fēng)險(xiǎn)。多元文化于是成為抵御民族文化身份模糊化、文化傳統(tǒng)被解構(gòu)的核心概念登上了國(guó)際舞臺(tái)。文化的多元共生與融合逐漸成了世界發(fā)展的主流趨勢(shì)。聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署發(fā)表的《人類發(fā)展報(bào)告》（2004）呼吁各國(guó)應(yīng)實(shí)施多元文化政策，努力消除因民族、語(yǔ)言和宗教多樣性而造成的隔閡和歧視。那么，應(yīng)該如何保持本土文化的良性發(fā)展、世界文化的和諧共生，培養(yǎng)人們對(duì)多元文化世界的理解力和適應(yīng)力呢？對(duì)此，各個(gè)國(guó)家都在積極尋求新的突破。文化與教育唇齒相依，多元文化教育應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)90年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織就多次召開國(guó)際教育大會(huì)研究多元文化教育問題，強(qiáng)調(diào)教育能促進(jìn)對(duì)文化多樣性的尊重、相互理解和豐富，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織第38次教科文組織大會(huì)發(fā)布《教育2030行動(dòng)框架》（2015），提出未來15年的教育“還將推進(jìn)跨文化對(duì)話，尊重文化、語(yǔ)言的多樣性”。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的積極倡導(dǎo)下，各國(guó)都在探索著各自的多元文化教育信念、教育政策和實(shí)踐。如英國(guó)在所有學(xué)校中確立多元文化課程；法國(guó)在學(xué)校中推行異質(zhì)文化理解教育；加拿大強(qiáng)調(diào)以雙語(yǔ)主義為前提的多元文化主義；澳大利亞提倡不同種族集團(tuán)文化傳統(tǒng)的保持，以推進(jìn)不同文化間的理解；俄羅斯頒布《發(fā)展俄羅斯多元文化教育的構(gòu)想草案》，探索融合貫通的多元文化教育發(fā)展道路。多元文化教育逐漸成為世界教育發(fā)展的新潮流，我國(guó)亦不能自外于世界。語(yǔ)文教材作為母語(yǔ)教育與文化教育的重要陣地，本身就與多元文化密切相關(guān)。統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材收錄了部分人類優(yōu)秀文化成果，展示了多元文化的豐富性與差異性。如中國(guó)元末明初文學(xué)家施耐庵的《林教頭風(fēng)雪山神廟》彰顯反抗壓迫、敢于斗爭(zhēng)的不屈精神；美國(guó)作家海明威的《老人與海（節(jié)選）》體現(xiàn)西方悲劇色彩與個(gè)人英雄主義；英國(guó)劇作家莎士比亞的《哈姆萊特（節(jié)選）》表現(xiàn)張揚(yáng)人性、以真為美的時(shí)代主題，教材中的此類作品都展示著各國(guó)的傳統(tǒng)文化風(fēng)采。而沈從文的《邊城（節(jié)選）》、鐵凝的《哦，香雪》等文章浸潤(rùn)著的是我國(guó)南北方不同的鄉(xiāng)土文化；魯迅的《祝?！?、曹禺的《雷雨（節(jié)選）》、關(guān)漢卿的《竇娥冤（節(jié)選）》等文章凸顯的是尖銳的階層文化；屠呦呦的《青蒿素：人類征服疾病的一小步》、沈英甲的《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》等文章突出的是現(xiàn)代科技文化。除此之外，群體文化、性別文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等皆在教材中有所體現(xiàn)，多元文化教育已經(jīng)成為語(yǔ)文課程的重要內(nèi)容被置于時(shí)代的聚光燈下。二、高中語(yǔ)文課程多元文化教育的價(jià)值隨著全球化的縱深發(fā)展，各個(gè)國(guó)家、民族、區(qū)域的文化不可避免地進(jìn)行交流碰撞?！敖逃哂羞x擇、傳遞、保存、改造和創(chuàng)造文化的功能，并對(duì)內(nèi)含沖突的多種文化具有整合作用。”因此，在學(xué)生成長(zhǎng)的黃金時(shí)期，將多元文化教育融入高中語(yǔ)文課程可增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺，堅(jiān)定他們的文化自信，使他們?nèi)谌肟缥幕涣髦?。我們的課程只有變“被動(dòng)”的鉗制為“主動(dòng)”的參與，才能更好地促進(jìn)世界文化的多樣性發(fā)展、文化間的相互尊重和世界和平。1.開闊視野，參與跨文化交流。多元文化教育的最終目的是使學(xué)生適應(yīng)日新月異的社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程，并投身文化行動(dòng)。由于自然地理環(huán)境、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)、社會(huì)制度更替、科學(xué)技術(shù)發(fā)展等因素的影響，全球范圍內(nèi)形成了不同國(guó)家不同民族特有的價(jià)值取向、思維模式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)等。每個(gè)國(guó)家和民族都珍視自己的文化血脈，并努力尋求其自身的賡續(xù)與發(fā)展。尤其在全球化背景下，區(qū)域間的信息傳播、人口流動(dòng)和社會(huì)互動(dòng)空前頻繁，文化間的交流與沖突更為凸顯，優(yōu)良的跨文化適應(yīng)能力及自主的跨文化交流能力已經(jīng)成為當(dāng)代年輕人必備的文化素養(yǎng)之一。多元文化教育作為一種跨越文化邊界的教育方式，它首先倡導(dǎo)對(duì)自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛、珍視與自豪，同時(shí)倡導(dǎo)對(duì)其他民族優(yōu)秀文化的尊重、理解和接納?？梢哉f，多元文化教育的實(shí)施過程就是一個(gè)與本民族文化及世界文化的情感交流的過程。在高中語(yǔ)文課程中則體現(xiàn)在多元文本的內(nèi)容上和精準(zhǔn)教學(xué)的過程中，旨在讓學(xué)生掌握文化間的對(duì)話、交流和理解，培養(yǎng)積極的跨文化交流情感，博采眾長(zhǎng)、多元共構(gòu)，主動(dòng)融入多元文化社會(huì)，并積極投身于中華民族的文化建設(shè)事業(yè)。2.啟智潤(rùn)心，增強(qiáng)文化自覺。2017年版課標(biāo)提出“文化傳承與理解”這一語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，并明確指出：“理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺。”費(fèi)孝通先生說：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置?！笨梢姡幕杂X是一種具有過程性的文化教育結(jié)果，是對(duì)本土文化的自我覺醒和對(duì)多元文化的理性審視。多元文化教育在傳遞世界各民族優(yōu)秀文化知識(shí)的同時(shí)，還貫穿文化觀的滲透。如語(yǔ)文教材中所選取的中外優(yōu)秀作品，以其進(jìn)步的思想和完美的藝術(shù)形式的有機(jī)統(tǒng)一，謳歌真、善、美，鞭撻假、惡、丑，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)，以達(dá)到啟智潤(rùn)心的良好效果，使學(xué)生獲得出色的文化接收能力，具有明晰的文化分辨能力，逐漸形成文化自覺。3.培根鑄魂，堅(jiān)定文化自信。語(yǔ)文課程的多元文化教育，首先要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化的多樣性，其次要使學(xué)生在多元文化的比較學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)到中華民族文化的個(gè)性特質(zhì)和獨(dú)特魅力，最后形成民族身份與民族文化認(rèn)同。正是這種教育邏輯才能導(dǎo)向文化自信。文化自信就是對(duì)自身文化的情感認(rèn)同、價(jià)值肯定、主動(dòng)傳播以及自覺踐行。2017年版課標(biāo)將“堅(jiān)持立德樹人，增強(qiáng)文化自信”作為語(yǔ)文課程的基本理念之一，其目的是引導(dǎo)學(xué)生卓有成效地參與到社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)中去，而多元文化教育充分體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的這一育人功能——以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化培根鑄魂，同時(shí)對(duì)外來文化給予理性的分析，在廣泛的文化比較和深刻的文化反思中鞏固民族根性，使學(xué)生形成堅(jiān)定而理智的文化自信。如2017年高考中，全國(guó)Ⅰ卷作文題材料中的“長(zhǎng)城”“京劇”“中華美食”等，就是典型的中華傳統(tǒng)文化符號(hào)，讓傳統(tǒng)文化大放異彩，以增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自信。三、高中語(yǔ)文課程多元文化教育建構(gòu)的路徑探索高度全球化的社會(huì)中，面臨一個(gè)你中有我、我中有你的逐漸深化的文化交融局面，語(yǔ)文課程作為文化主體而存在，承擔(dān)著多元文化建構(gòu)的使命。但客觀地說，對(duì)多元文化意識(shí)培養(yǎng)的踐行路徑的探索仍在路上。1.多學(xué)科融入，擴(kuò)展多元文化教育內(nèi)容。新時(shí)代，我國(guó)對(duì)具有跨文化素養(yǎng)的個(gè)性化人才的需求更為迫切。中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系是面向全學(xué)科的，而多元文化教育作為一種跨越文化邊界的教育方式，本身就具備多學(xué)科屬性。多學(xué)科教育與多元文化教育相輔相成，可滿足學(xué)生多元化、個(gè)性化的發(fā)展需求。多學(xué)科融入語(yǔ)文課程多元文化教育的主要路徑有：一是打通相關(guān)學(xué)科的關(guān)聯(lián)，進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。如北京西城區(qū)中學(xué)的地方課程“走西城”，利用地理、歷史、美術(shù)、政治、語(yǔ)文等學(xué)科知識(shí)挖掘該區(qū)域獨(dú)特的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在實(shí)踐中探究新西城得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，體驗(yàn)區(qū)域歷史的綿延厚重，感受文化藝術(shù)的現(xiàn)代魅力，切身感知在城市建設(shè)的政策支持下，商貿(mào)金融的蓬勃發(fā)展與民風(fēng)民俗的優(yōu)良傳統(tǒng)交織融匯而成的奇特文化景觀。二是挖掘多學(xué)科的文化特征，滲透多元文化教育。以語(yǔ)文課程為主切入點(diǎn)，多學(xué)科相鄰文化內(nèi)涵融入課堂。譬如，將語(yǔ)文學(xué)科中的人文精神、數(shù)學(xué)學(xué)科中的理性精神、歷史學(xué)科中的民族精神、化學(xué)學(xué)科中的人道主義精神、物理學(xué)科中的科學(xué)精神、體育學(xué)科中的團(tuán)結(jié)精神等融通互嵌，于學(xué)科教學(xué)中達(dá)到多元文化教育的同頻共振。此外，在教學(xué)中還可以創(chuàng)新多元文化考評(píng)方式?？荚u(píng)涉及對(duì)多元文化的知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的整合，由于這方面的考評(píng)對(duì)象是學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)或特征，無(wú)法直接觀測(cè)，這就需要借助于個(gè)體在具體任務(wù)中的實(shí)際表現(xiàn)加以推測(cè)，考查其在綜合運(yùn)用特定學(xué)習(xí)方式下所孕育出來的多元文化觀念、思維模式和探究技能，以學(xué)生分析情境、提出問題、解決問題、交流結(jié)果過程中所表現(xiàn)出來的綜合性品質(zhì)為依據(jù)進(jìn)行考評(píng)。2.多文本閱讀，闡明多元文化教育內(nèi)涵。“多文本閱讀就是師生圍繞一個(gè)或多個(gè)議題選擇一組文章，而后圍繞議題進(jìn)行閱讀和集體建構(gòu)，最終達(dá)成文化共識(shí)的過程?！倍辔谋緝?nèi)容的選擇與開發(fā)可針對(duì)學(xué)生年齡、學(xué)段特點(diǎn)及不同文化背景的校內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，凝練值得共享的文化精品，選用中外經(jīng)典作品（注意不同題材不同時(shí)期的作品，關(guān)注當(dāng)代作品），以形成多元文化教育與多文本閱讀的互動(dòng)互構(gòu)關(guān)系，充分發(fā)揮多文本閱讀對(duì)多元文化的理解與建構(gòu)作用。教師在采用多文本閱讀教學(xué)時(shí)可參考以下方法：第一，原點(diǎn)發(fā)散式。以《雷雨（節(jié)選）》為例，可略讀《曹禺選集》、田本相的《曹禺劇作論》、錢理群的《大小舞臺(tái)之間：曹禺戲劇新論》等，引導(dǎo)學(xué)生以中國(guó)家庭關(guān)系洞悉中國(guó)社會(huì)發(fā)展，深刻理解“家文化”的內(nèi)涵，摒棄封建傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)“家文化”的當(dāng)代價(jià)值。第二，縱向遞進(jìn)式。如學(xué)習(xí)了現(xiàn)代詩(shī)歌《紅燭》，可引導(dǎo)學(xué)生“知人論世”，縱深了解作者聞一多的生平經(jīng)歷，探究聞一多的其他詩(shī)歌和文章。除《紅燭》《死水》《七子之歌》外，聞一多還著有《色彩》《忘掉她》等承載不同情感與哲思的詩(shī)歌，通過縱向遞進(jìn)式的學(xué)習(xí)，使學(xué)生全面了解聞一多這位偉大的愛國(guó)者、民主革命戰(zhàn)士，透過文本互文與審美體驗(yàn)感受紅色文化、革命文化。第三，橫向?qū)Ρ仁?。圍繞同一主題，抓住東西方經(jīng)典文本的不同之處，引導(dǎo)學(xué)生有效比較，并鏈接其他相關(guān)文本，擴(kuò)大課堂容量，拓寬學(xué)生視野。如學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)作品《關(guān)雎》《桃夭》時(shí)，可對(duì)比美國(guó)詩(shī)人艾米莉?狄金森的《雛菊靜靜地追隨太陽(yáng)》《等待一小時(shí)，太久》，古希臘詩(shī)人薩福的《給所愛》《相思》，體會(huì)中西方文學(xué)作品在描寫、敘述、抒情方式與技巧上的特色，理解中西方在思維方式、文化觀念上的傳統(tǒng)差異。3.多媒介呈現(xiàn)，豐富多元文化教育形式。信息技術(shù)日新月異，使得政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的全球化日益深化，這成為不可回避的現(xiàn)實(shí)。2017年版課標(biāo)明確提出“把握信息時(shí)代新特點(diǎn)，積極利用新技術(shù)、新手段，建設(shè)開放、多樣、有序的語(yǔ)文課程體系”。然而，對(duì)于廣大教師而言，在如何利用多媒介開展多元文化教育這一問題上，還存在一些偏差。媒介的選用應(yīng)符合學(xué)生的多樣化需求，滿足學(xué)生對(duì)多元文化的不同期待。語(yǔ)文的外延與生活的外延相等，紀(jì)錄片、影視綜藝、公益廣告、短視頻、自媒體電臺(tái)、微信公眾號(hào)平臺(tái)、博物館、主題展覽等皆可成為語(yǔ)文課程開展多元文化教育的媒介資源，以此豐富與鮮活多元文化教育的形式。以《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》為例，教師講課時(shí)，可選用央視紀(jì)錄片《為時(shí)代而歌：袁隆平》作為教學(xué)的跨媒介資源，此紀(jì)錄片所呈現(xiàn)的內(nèi)容與教學(xué)文本的思想絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，體現(xiàn)了媒介資源選用的典范性與權(quán)威性。在完成文本教學(xué)重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)影片的“主旨”和“精神”展開具有認(rèn)識(shí)、詮釋、交流等文化價(jià)值屬性的跨媒介文化滲透，引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，體會(huì)精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛國(guó)情懷