第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁山西省太原市常青藤、平魯區(qū)李林中學(xué)2024-2025學(xué)年高二5月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：說到書法，你一定不陌生，它可以說是中華民族最具特色的藝術(shù)形式。在中國歷史上，每個讀書人都是書法的創(chuàng)作者，他們借此來表達(dá)自己的內(nèi)心世界?！白秩缙淙恕闭f的不是人的外表，而是性情、修養(yǎng)、審美這些無形的東西，其中性情又是最主要的。所謂性情，性是個性，情是情緒。唐代書法家孫過庭有一本用草書寫的理論著作《書譜》，他在書中提出，書法藝術(shù)本質(zhì)上就是“達(dá)其情性，形其哀樂”。也就是說，書法作品是用來傳達(dá)一個人的個性和情緒的，這才是書法藝術(shù)的靈魂。每個人的書寫筆跡都是有個性的，所以才會有“筆跡學(xué)”這個學(xué)科。語文老師批改作文，只看筆跡，就差不多猜出是誰寫的。字的個性背后，是人的個性，藝術(shù)風(fēng)格是作者個性的流露。歐陽修曾經(jīng)評價顏真卿的楷書說：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人。”個性通常是比較長期的、恒定的，情緒則跟某個當(dāng)下的時刻有關(guān)。情緒的出現(xiàn)，往往都是基于某個機(jī)緣、某件事，是外在的條件激發(fā)了人的情緒。在情緒影響之下，書寫往往會跟常態(tài)有所不同。比如王羲之在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的環(huán)境中，與大家一起歡聚在蘭亭，品酒吟詩。在這種氛圍里，王羲之興致極高，心手雙暢，寫出書法名篇《蘭亭集序》。性情對書法藝術(shù)來說究竟意味著什么？它構(gòu)成了書法世界非常重要的一維——書法的靈魂。字寫得中規(guī)中矩，符合法則，只是基礎(chǔ)。明代流行的臺閣體，其筆法與字法都符合法則，卻不被書法界推崇，甚至常常被批評。究其原因，就在于它缺少獨(dú)特性，沒有靈魂。所以，評鑒、欣賞一個人的書法，既要外觀，就是看外在的筆法、字法、章法等是不是符合法則；也要內(nèi)觀，就是看它流露出來的藝術(shù)家的內(nèi)在精神氣質(zhì)有沒有獨(dú)特性。好的書法，不僅是筆墨的世界，還是書寫者性情的世界。后一個世界，就是書法的靈魂。（摘編自方建勛《中國書法通識》）材料二：

書法作為自由抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，必然需要融入作者的審美情趣與情感。在藝術(shù)實(shí)踐的時候，人與物、人與作品都可能會產(chǎn)生共鳴，從而表現(xiàn)出一定的情感轉(zhuǎn)移，故而“移情”便成了書法藝術(shù)進(jìn)行構(gòu)思、創(chuàng)作、欣賞等系列過程中一種不可小覷的藝術(shù)轉(zhuǎn)化手段。無論是外物的客觀姿態(tài)對人情感的影響，還是人的主觀情感移情于藝術(shù)作品，都有可能使藝術(shù)家在創(chuàng)作時產(chǎn)生諸多不可預(yù)見的審美效果。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，人的心境容易受外在環(huán)境影響，產(chǎn)生一定的情感表現(xiàn)。比如看到秋葉枯草，會讓人產(chǎn)生如黛玉葬花般的傷感與悲寥；看到春暖花開，則會心胸激蕩、興致盎然。這些情形在中國古代文人的筆下尤為平常，其實(shí)這些都是外物意象給人們帶來的不由自主的移情體現(xiàn)，而由此帶來的書家藝術(shù)創(chuàng)作中的情感變化亦是如此。書家看到大自然中外物的某些色彩或形態(tài)變化，會不由得“觸景生情”，產(chǎn)生藝術(shù)沖動，從而再付諸藝術(shù)創(chuàng)作。東晉王羲之在《蘭亭集序》中曾言：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！蓖ㄟ^觀天地與自然之形態(tài)變化，從而娛情。古代書家從觀物到內(nèi)心觀照并從而得到審美移情的事例比比皆是。最典型的如王羲之通過養(yǎng)鵝、觀鵝來寫“鵝”，雷太簡聞江聲而筆法進(jìn)，文與可見蛇斗而草書長，都是通過對外界事物的觀察、體驗(yàn)，進(jìn)而感受自然界帶給主體的一種情感體驗(yàn)，甚至是一種創(chuàng)作靈感或者創(chuàng)作沖動，并通過藝術(shù)家的篩選、提煉，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作原動力?！皩懽终?，寫志也?！辈煌郧榈乃囆g(shù)家必然會在他所創(chuàng)作的書法作品中體現(xiàn)出他的性格、人品、素養(yǎng)，以及他當(dāng)時的創(chuàng)作環(huán)境與心理動態(tài)。“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也?！标惱[曾認(rèn)為，書家在書寫作品的時候，“喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t氣平而字麗”。藝術(shù)家強(qiáng)烈的情緒在不自覺的移情過程中融入作品，從而讓作品不斷得到升華，使藝術(shù)作品展現(xiàn)出更強(qiáng)烈的感染力。反過來說，作品也通過它的表象特征與內(nèi)在特質(zhì)間接地展現(xiàn)了藝術(shù)家的精神之美。所謂“字如其人”即是如此。一幅優(yōu)秀的書法作品，是蘊(yùn)含著一定的審美意象的。它的藝術(shù)形式、美感特質(zhì)、感情色彩，要能傳遞出一定的審美信息，并且讓觀者愿意與作品接近，走進(jìn)作品和作品對話，與書家間接對話，甚至感染到觀者的情感，讓觀者感受到書家的審美情趣，感受到書家當(dāng)初的創(chuàng)作狀態(tài)與內(nèi)心情感體驗(yàn)過程，最終使觀者與作品、觀者與書家之間產(chǎn)生情感共鳴，得到一致的審美體驗(yàn)，這是觀賞者與書法作品之間的移情。甚至觀者通過自身的移情，也會產(chǎn)生意想不到的審美感受，這種感受與書家本人創(chuàng)作初衷完全不同也未可知。可以說，這是移情之移情的再造效果，是雙重移情之后所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。（摘編自吳勝景《書以移情——論審美移情在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．書法作品不能只講求筆法、字法、章法等法則，否則就會沒有靈魂，臺閣體正是因此而不被推崇。B．中國古代文人筆下有很多傷春悲秋的詩句，是由于春去秋來等自然環(huán)境的變化引發(fā)了他們的移情。C．“所謂‘字如其人’即是如此”的“此”，指的是書法家創(chuàng)作的作品能夠展現(xiàn)出書法家的精神美。D．書法家是書法作品和觀者間的審美橋梁，能夠讓觀者走進(jìn)書法作品，感受書法家心中的審美情趣。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從材料一第三段的內(nèi)容可以看出，書法家要想寫出神來之筆往往需要某個機(jī)緣或者某件事的激發(fā)。B．只有融入作者的審美情趣與情感，書法才能成為自由抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有可能產(chǎn)生諸多審美效果。C．同一個書法家，在不同狀態(tài)下寫的字意態(tài)不同；不同的書法家，在相同狀態(tài)下寫的字意態(tài)也不同。D．觀者通過雙重移情從書法作品中得到的審美體驗(yàn)，要比和書家之間產(chǎn)生共鳴得到的審美體驗(yàn)豐厚。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．黃庭堅引禪入書，書法作品追求心靈凈化與專注境界，使人產(chǎn)生身心的平靜和超越。B．王羲之性格內(nèi)斂，書法敦實(shí)含蓄；王獻(xiàn)之外向不羈，書法放縱酣暢。C．衛(wèi)鑠《筆陣圖》論書法線條：“橫當(dāng)如千里陣云，點(diǎn)當(dāng)如高峰墜石?！盌．蘇軾在黃州寒食節(jié)所書《寒食詩帖》不自覺地流露出孤寂苦悶之情。4．兩則材料都提及王羲之的《蘭亭集序》，其作用有何不同？請簡要說明。5．請閱讀下面這段文字，結(jié)合材料內(nèi)容，簡要分析顏真卿的書法作品《祭侄文稿》被稱為“天下第二行書”的原因。安史之亂時，顏真卿兄顏杲卿父子平叛被俘，安祿山把寧死不屈的父子二人殺害。顏真卿找回侄子的部分尸骨，安葬時心中悲憤不已，寫下了《祭侄文稿》。這幅書法作品用筆疾厲跌宕，字里行間血淚淋漓，雖禿筆而就、墨色干渴，但通篇?dú)鈩蒹@天地、泣鬼神，令觀者動容。顏真卿的創(chuàng)作情感之熾烈溢于墨間，忠義天性和愛國精神躍然紙上。閱讀下面的文字，完成下面小題。貓城記（節(jié)選）①老舍①大蝎調(diào)了五百名兵來保護(hù)迷林，可是兵們?nèi)v扎在二里以外，因?yàn)樗麄円强拷嗣粤?，便會先下手搶劫。但是不能不調(diào)他們來，因?yàn)樨垏娘L(fēng)俗以收獲迷葉為最重大的事，必須調(diào)兵保護(hù)。兵們不替任何人保護(hù)任何東西，這是人人都知道的，可是不調(diào)他們來做不負(fù)保護(hù)責(zé)任的保護(hù)是公然污辱將士。大蝎是個漂亮的人物，自然不愿被人指摘，所以調(diào)兵是當(dāng)然的事?？墒且獙⑺麄儼仓迷诙镆酝?，以免兵饞自亂。風(fēng)稍微大一點(diǎn)，而且是往兵營那面刮時，大蝎立刻便令兵們后退半里或一里，以免他們隨風(fēng)而至，搶劫一空。兵們?yōu)楹畏乃拿睿窟€是因?yàn)橛形以谀抢铮簺]有我，兵早就嘩變了。“外國人咳嗽一聲，嚇倒貓國五百兵”是個諺語。貓國人是打不過外人的。他們唯一的希望是外國人們自己打起來。立志自強(qiáng)需要極大的努力，貓人太精明，不肯這樣傻賣力氣。②五百名兵之外，真正保護(hù)迷林的是大蝎的二十名家將。這二十位都是深明大義、忠誠可靠的人，但是有時候他們一高興，也許會把大蝎捆起來，進(jìn)而把迷林搶了。到底還是因?yàn)槲以谀抢?，因此他們不敢“高興”，所以能保持著忠誠可靠。③這天大蝎為收獲迷葉舉辦了盛大的敬神儀式。他請我這個外國人作大神的代表，在迷林中心的高架子上替他保護(hù)迷葉。大蝎告訴貓兵們，摘葉的時候若私藏或偷吃一片，大神的代表便會用張手雷劈了他們。大蝎一聲令下，兵們兩人一組上樹摘葉。不大的工夫，我在上面已能看到原來被密葉遮住的樹干。④貓人并不是不能干事，我心中想，假如有個好的領(lǐng)袖，禁止了吃迷葉，這群人也可以很有用的。假如我把大蝎趕跑，替他做地主、做將領(lǐng)……但這只是空想，我不敢決定什么，我到底還不深知貓人。我正在這么想時，便看見大蝎的木棍照著一個貓兵的頭去了。我知道就是我跳下去自己不致受傷，也來不及止住他的棍子了，但是我必須跳下去，在我眼中大蝎是比那群兵還可惡的，就是來不及救那個兵，我也得給大蝎個厲害。我爬到離地兩丈多高的地方，跳了下去。跑過去，那個兵已躺在地上，大蝎正下令，把他埋在地下。一個人若不明白他人的心理，便往往會因自己的善意而有害于人。我這一跳，讓貓兵們以為我是下來放張手雷，我跳在地上，只聽噼咚噗咚四下里許多兵全掉下樹來，大概跌傷的不在少數(shù)，因?yàn)樗拿嫒嗟亟兄?。我顧不得看他們，便一手捉住大蝎。他呢，也以為我是看他?zé)罰貓兵而來幫助他的，因?yàn)槲疫@一早晨處處順從著他，他自然地想到我完全是他的爪牙了。我捉住了他，他感到莫名其妙，大概他一點(diǎn)也不覺得打死貓兵是不對的事。⑤我問大蝎：“為什么打死人？”⑥“因?yàn)槟莻€兵偷吃了一個葉梗?！雹摺盀槌粤艘粋€葉梗就可以……”我沒往下說，我又忘了我是在貓人中，和貓人辯理有什么用呢！我指著四圍的兵說：“捆起他來?！贝蠹夷憧粗?，我看著你，似乎不明白我的意思?！鞍汛笮ζ饋?！”我更清晰地說。還是沒有人上前。我心中冷了。設(shè)若我真領(lǐng)著這么一群兵，我大概永遠(yuǎn)不會使他們明白我。他們不敢上前，并不是出于愛護(hù)大蝎，而是完全不了解我的心意——為那死去的兵報仇，在他們的心中是萬難想到的。這使我為難了：我若放了大蝎，我必定會被他輕視；我若殺了他，以后我用他的地方正多著呢。無論他怎么不好，對于我在火星上——至少是貓國這一部分——所要看的，他一定比這群兵更有用一些。我假裝鎮(zhèn)靜問大蝎：“你是愿意叫我捆在樹上，眼看著兵們把迷葉都搶走呢？還是愿意認(rèn)罰？”⑧兵們聽到我說叫他們搶迷葉，立刻全精神起來，立刻就有動手的，我一手抓著大蝎，一腳踢翻了兩個。大家又不動了。大蝎的眼已閉成一道線，我知道他心中怎樣地恨我：他請來的大神的代表，反倒當(dāng)著兵們把他懲治了，極難堪的事，自然他絕不會想到因一節(jié)葉梗而殺人是他的過錯。但是他決定不和我較量，他承認(rèn)了受罰。我問他，兵們替他收迷葉，有什么報酬。他說，一人給兩片小迷葉。這時候，四圍兵們的耳朵都在腦勺上立起來了，大概是猜想，我將叫大蝎多給他們一些迷葉。我叫大蝎在迷葉收完之后，給他們一頓飯吃，像我每天吃的晚飯一樣。兵們的耳朵都落下去了，卻由嗓子里發(fā)出了一點(diǎn)聲音，好像是吃東西噎住了似的，不滿意我的辦法。對于死去的那個兵，我叫大蝎賠償他的家小一百個國魂②。大蝎也答應(yīng)了。但是我問了半天，誰知道他的家屬在哪里？沒有一個人出聲。對于別人有益的事，哪怕是說一句話呢，貓人沒有幫忙的習(xí)慣。這是我在貓國又住了幾個月才曉得的。大蝎的一百個國魂因此省下了。（有刪改）【注】①《貓城記》創(chuàng)作于1932—1933年，老舍從英國回國不久。此時的中國內(nèi)有軍閥割據(jù)、國共對峙，外有日本侵占東北，全國上下一片混亂，岌岌可危。小說情節(jié)概要：因飛機(jī)失事，中國人“我”墜落到了火星上的貓國，被一群貓人抓走。貓國大地主大蝎救了我，但他只是想利用我外國人的身份替他保護(hù)能使人上癮又毒害精神的迷葉。我隨著大蝎看到了貓國社會的種種情狀，最終見證了貓國的滅亡。本文節(jié)選自第十三章。②國魂：貓國的貨幣。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”的存在使得大蝎調(diào)動了本不想調(diào)用的五百名貓兵前來看管并收獲迷葉，由此可見“我”在貓國的威懾力之大。B．文中畫線部分的心理描寫表明“我”認(rèn)為貓人還有用的，對大蝎沒有禁止迷葉頗為不滿，這樣的心理促使“我”后面懲罰了大蝎。C．大蝎認(rèn)為“我”很順從他，且因葉梗殺人不是大事，因而對“我”質(zhì)問他的行為感到不解，對“我”將他捆起來的行為感到憤怒，但因?yàn)槲沂峭鈬耍圆缓臀逸^量。D．貓兵們對于吃一頓飯的報酬不感興趣，他們更期待多拿一些迷葉，可見貓人對迷葉上癮程度之深，同時也表明我對貓人的了解還不夠深刻。7．關(guān)于文中“貓兵被打死”這一突發(fā)情節(jié)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．貓兵因偷吃葉梗而被大蝎打死這一突發(fā)事件，引發(fā)我替貓兵出頭等一系列故事情節(jié)，使小說情節(jié)產(chǎn)生波瀾。B．這一事件雖是突發(fā)事件，具有偶然性，但前文貓兵不負(fù)責(zé)任、大蝎提防搶劫等情節(jié)，又暗示這一事件的發(fā)生在情理之中。C．貓兵在同伴被打死時，毫無出頭的念想，即使有人幫著申冤，也不愿意回應(yīng)，涉及自己利益時才開始出動，可見貓兵們自私自利，毫無助人精神。D．“我”是替貓兵出頭而有意跳下高架，與大蝎徹底反目，誰知又得到心灰意冷的結(jié)果。這不能不說是“我”的悲哀，更是貓人和貓國的悲哀。8．本文語言很有特色，以第②段為例，分析作者是運(yùn)用什么手法取得幽默諷刺效果的。9．《貓城記》與《阿Q正傳》主題接近，而各具藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，請結(jié)合文本內(nèi)容分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟；門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮；煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐；臣侍湯藥，未曾廢離。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署；本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。（節(jié)選自李密《陳情表》）材料二：漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇?，止于菜果；其后竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁？孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”古之諸侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無故取朽穢之物親臨觀之巫祝不先桃茢不用群臣不言其非御史不舉其失臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠惶誠恐。（節(jié)選自韓愈《論佛骨表》）10．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．外無期功強(qiáng)近之親

強(qiáng)近：勉強(qiáng)接近B．是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)

區(qū)區(qū)：自稱的謙詞C．口不言先王之法言

法言：合乎禮法的言語D．出于尋常萬萬也

尋常：一般人11．文中畫波浪線的部分用“/”給其斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．今無故取朽穢之物親臨/觀之巫祝/不先桃茢/不用群臣/不言其非御史/不舉其失臣/實(shí)恥之。B．今無故取/朽穢之物親臨/觀之巫/祝不先桃/茢不用群/臣不言其非/御史不舉其失/臣實(shí)恥之。C．今無故取朽穢之物/親臨觀之/巫祝不先/桃茢不用/群臣不言其非/御史不舉其失/臣實(shí)恥之。D．今無故取/朽穢之物/親臨觀之巫祝/不先桃茢/不用群臣/不言其非/御史不舉/其失臣/實(shí)恥之。12．下列對選文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．李密在《陳情表》中表達(dá)的感情很復(fù)雜，侍奉祖母的骨肉之情，對新王朝的疑慮之情和對新王朝新皇帝征聘的惶惑之情，都交織在一起。B．《論佛骨表》中，韓愈不替憲宗開脫責(zé)任，尖銳地指出由于憲宗的提倡，勢必上行下效，種種傷風(fēng)敗俗的行為將愈演愈烈，堅決勸諫唐憲宗停止迎奉佛骨之舉。C．李密在《陳情表》中即使夾雜著無法明說的假意，畢竟也還是情真意切的，以至于皇帝為他的孝心所感動，對其給予了一定程度的理解。D．《論佛骨表》中，韓愈提出將佛骨投諸水火、毀而棄之的處置辦法，并說佛若有靈，自己寧愿身任其禍，以此力證佛不足事，力爭憲宗采納他的建議。13．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。（2）若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。14．同樣是給皇帝寫奏章，結(jié)果卻大不相同，李密得償所愿，而韓愈不僅沒能阻擋唐憲宗迎佛骨，還因觸怒憲宗慘遭貶謫，請結(jié)合選文內(nèi)容從上表言辭方式的角度概括原因。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作（其五）①蘇軾小序：徐州石潭謝雨，道上作五首。潭在城東二十里，常與泗水增減清濁相應(yīng)。軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵。何時收拾耦耕身。日暖桑麻光似潑，風(fēng)來蒿艾氣如薰。使君②元是此中人。[注]①該詞是蘇軾任徐州太守時求雨成功后到石潭謝雨途中所作。②使君：漢代以此稱呼太守、刺史，漢以后用做對州郡長官的尊稱，此處是蘇軾自稱。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詞前小序除了交代了蘇軾創(chuàng)作此詞的背景，還交代了徐門石潭的位置和其水位清濁等情況。B．蘇軾描寫了“石潭謝雨”的經(jīng)過，調(diào)動了視覺和聽覺，將美麗的田園風(fēng)光描繪得真切生動。C．在蘇軾治理下，徐州鄉(xiāng)村煥然一新，他不禁想融入到田園生活中去，所以筆下文字輕盈喜悅。D．縱覽全詞，莎草、沙路、農(nóng)田自然呈現(xiàn)，作者移步換景，寓情于景，堪稱田園詞中的絕妙佳作。16．有人認(rèn)為此詞與陶淵明的《歸去來兮辭》有異曲同工之妙，請嘗試為他提供理由。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國古人常以名和字來體現(xiàn)個人修養(yǎng)或志趣追求，如《離騷》中的“，”兩句，便反映了屈原的父親對他的期望，同時也體現(xiàn)了屈原對自身品質(zhì)和人生目標(biāo)的期許。（2）《陳情表》中“，”借烏鴉反哺喻人倫，強(qiáng)化終養(yǎng)祖母的倫理正當(dāng)性。（3）《項(xiàng)脊軒志》里“，”以動態(tài)鳥雀反襯軒中靜謐，烘托讀書之樂。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)村是中華文明的生發(fā)之地。“采菊東籬下，悠然見南山?！雹儆诒姸辔娜硕?，②鄉(xiāng)村不再是一個居住場所，③更是品鑒和寄情的對象，④是精神的歸屬。⑤至少自唐代，⑥無論是處尊居顯還是地位卑微，⑦文人在尋找心靈的棲息之地時，⑧總是繞不過陶淵明的田園成為首選。只不過由于時代語境和個人際遇的差異，每個人在承襲陶氏田園志趣的同時，也形成了個人的風(fēng)格特征?？v觀中國古代文化史，幾乎所有的文人都傾向于把鄉(xiāng)村視為精神家園，即使一些非鄉(xiāng)村出身，亦無耕種經(jīng)驗(yàn)的文人也是如此。王維出身于官宦之家，狀元及第后，投身官場，最高官職曾至尚書右丞。其早年經(jīng)歷A，四十歲后卻移情鄉(xiāng)村，隱居藍(lán)田，仿佛找到了人生的歸途。（甲）這種狀況的形成當(dāng)然是有原因的，主要是中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)決定的。費(fèi)孝通認(rèn)為，（乙）中國的社會是鄉(xiāng)土性的，在他看來，“土”不是貶義詞，而是我們的民族特征。區(qū)別于游牧民族和工業(yè)社會，中華文明是靠土地的產(chǎn)出來維系的，（丙）因此幾乎每個中國人都有極強(qiáng)的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，（丁）無論遷徙到哪里，都期盼葉落歸根。此外，B。道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其目標(biāo)是讓人類回到無為無爭的“自然狀態(tài)”。這雖然是一廂情愿的空想，但已深深影響了很多文人的終極追求，他們愿意想象一種“自然”“和諧”的田園生活來抵抗現(xiàn)實(shí)世界的紛擾。此時，一畝小園便幻化為心中的宇宙。18．文中第一段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。19．請在文中橫線上補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。20．“‘人是黏著在土地上的，’”一句在文中的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）A．甲處 B．乙處 C．丙處 D．丁處閱讀下面的文字，完成小題。歷經(jīng)幾百年，秦腔卻沒有被淘汰、被沉淪，這使多少人大惑而不得其解。這其實(shí)是有解的，其解就在陜西這塊土地上。如果你是一個南方人，坐車轟轟隆隆往北走，渡過黃河，進(jìn)入西岸，八百里秦川大地，原來竟是：一抹黃褐的平原（a）一處一處用木椽夾打成一尺多寬墻的土屋，粗笨而莊重；沖天而起的白楊、苦楝、紫槐，枝干粗壯如桶（b）葉卻小似銅錢，迎風(fēng)正反翻覆……你立即就會明白了：這里的地理構(gòu)造竟與秦腔的旋律惟妙惟肖地統(tǒng)一（c）再去接觸一下秦人吧，活脫脫的一群秦始皇兵馬俑的復(fù)出：高個，濃眉，眼和眼間隔略遠(yuǎn)，手和腳一樣粗大，上身又稍稍見長于下身。當(dāng)他們背著沉重的三角形狀的犁鏵，趕著山包一樣團(tuán)塊組合式的秦川公牛，端著腦袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的臥的石磙子上吃著牛肉泡饃，你不禁又要改變起世界觀了：啊，這是塊多么空曠而實(shí)在的土地，在這塊土地挖爬滾打的人群是多么（d）二愣（e）的民眾！那晚霞燒起的黃昏里，落日在地平線上欲去不去地痛苦地妊娠，高音喇叭里傳播的秦腔互相交織、沖撞，這秦腔原來是秦川的天籟、地籟、人籟的共鳴??！于此，你不深深地懂得秦腔為什么形成和存在而占卻時間、空間的位置嗎？21．文中括號處的標(biāo)點(diǎn)符號，填寫最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）abcdeA；，！“”B，，?！狢；、?！啊盌，、！————A．A B．B C．C D．D22．文中畫波浪線的句子若改成“人們深深地懂得秦腔為什么形成和存在而占卻時間、空間的位置”，其表達(dá)效果不如原文，為什么？六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。請整體把握圖的內(nèi)容和寓意寫一篇文章，反映你的認(rèn)識與評價、鑒別與取舍，體現(xiàn)你的思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．D3．C4．①材料一用作例證，證明情緒會影響書法家書寫狀態(tài)的觀點(diǎn)；②材料二作引證，印證書法家看到大自然會觸景生情的觀點(diǎn)。5．①作品中蘊(yùn)含著顏真卿的個性，彰顯著他的忠義和愛國；

②作品中融入顏真卿悲憤的情緒，飽含他熾烈的情感；

③作品藝術(shù)感染力強(qiáng)，使觀者產(chǎn)生情感共鳴，獲得審美體驗(yàn)?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“書法家是書法作品和觀者間的審美橋梁”錯誤。根據(jù)材料二最后一段“一幅優(yōu)秀的書法作品……能傳遞出一定的審美信息，并且讓觀者愿意與作品接近，走進(jìn)作品和作品對話，與書家間接對話，甚至感染到觀者的情感，讓觀者感受到書家的審美情趣，感受到書家當(dāng)初的創(chuàng)作狀態(tài)與內(nèi)心情感體驗(yàn)過程，最終使觀者與作品、觀者與書家之間產(chǎn)生情感共鳴，得到一致的審美體驗(yàn)，這是觀賞者與書法作品之間的移情”可知，書法作品是書法家和觀者間的審美橋梁。故選D。2．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。D.“要比和書家之間產(chǎn)生共鳴得到的審美體驗(yàn)豐厚”錯誤。根據(jù)材料二最后一段“最終使觀者與作品、觀者與書家之間產(chǎn)生情感共鳴，得到一致的審美體驗(yàn)”可知，沒有將二者進(jìn)行比較。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是：書法作品是用來傳達(dá)一個人的個性和情緒的。A.書法家的思想對書法的影響。B.書法家的性格對書法的影響C.意在強(qiáng)調(diào)書法法則的重要性。D.環(huán)境對書法家的影響，間接體現(xiàn)在書法上。故選C。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中“個性通常是比較長期的、恒定的，情緒則跟某個當(dāng)下的時刻有關(guān)……在情緒影響之下，書寫往往會跟常態(tài)有所不同。比如王羲之在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的環(huán)境中，……，王羲之興致極高，心手雙暢，寫出書法名篇《蘭亭集序》”可知，《蘭亭集序》是事實(shí)論據(jù)，用來證明“情緒會影響書法家書寫狀態(tài)”。材料二中“東晉王羲之在《蘭亭集序》中曾言”，是引用王羲之的話，來證明前面的觀點(diǎn)“書家看到大自然中外物的某些色彩或形態(tài)變化……產(chǎn)生藝術(shù)沖動，從而再付諸藝術(shù)創(chuàng)作”。5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)材料一第二段“每個人的書寫筆跡都是有個性的……字的個性背后，是人的個性，藝術(shù)風(fēng)格是作者個性的流露”可知，《祭侄文稿》用筆疾厲跌宕，字里行間血淚淋漓，“忠義天性和愛國精神躍然紙上”，蘊(yùn)含著顏真卿的個性，彰顯著他的忠義和愛國；根據(jù)材料一第三段“情緒的出現(xiàn)，往往都是基于某個機(jī)緣、某件事，是外在的條件激發(fā)了人的情緒。在情緒影響之下，書寫往往會跟常態(tài)有所不同”可知，顏真卿“心中悲憤不已，寫下了《祭侄文稿》”，體現(xiàn)了作品融入顏真卿悲憤的情緒，飽含他熾烈的情感；根據(jù)材料二最后一段“一幅優(yōu)秀的書法作品……使觀者與作品、觀者與書家之間產(chǎn)生情感共鳴，得到一致的審美體驗(yàn)”可知，“氣勢驚天地、泣鬼神，令觀者動容”說明作品藝術(shù)感染力強(qiáng)，使觀者產(chǎn)生情感共鳴，獲得審美體驗(yàn)?！敬鸢浮?．D7．D8．①作者在無法直接、正面言說的情況下，運(yùn)用反語來表達(dá)態(tài)度，增強(qiáng)語言的諷刺性，所謂“家將”卻隨時可能搶了大蝎的迷林，顛覆了讀者對“深明大義、忠誠可靠”的既定認(rèn)知；②選用“高興”一詞美化叛變，褒詞貶用，產(chǎn)生反差，生成幽默；③兩次重復(fù)使用“忠誠可靠”，在詞語反復(fù)中取得反諷效果。9．①《貓城記》與《阿Q正傳》主題接近，都揭示國民劣根性和民族衰敗根源，但創(chuàng)作手法卻不同。②《阿Q正傳》以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景，用近乎漫畫的夸張手法，塑造了阿Q這一典型人物，特別是他的“精神勝利法”，暴露了舊中國國民的“劣根性”，揭示了民族衰敗的根源，也揭示了普遍的人性弱點(diǎn)，體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙思想。③《貓城記》則借助科幻外殼，寓言形式，用荒誕手法，描繪了貓人這一群像，創(chuàng)造了“貓國”這一典型社會，預(yù)言了如果不改造國民性，將面臨的滅國后果。雖然沒有聚焦于某一角色的深入刻畫，但貓國上上下下可謂人人都是阿Q?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“‘我’的存在使得大蝎調(diào)動了本不想調(diào)用的五百名貓兵前來看管并收獲迷葉”錯，大蝎調(diào)動五百名貓兵的原因是“貓國的風(fēng)俗以收獲迷葉為最重大的事，必須調(diào)兵保護(hù)”“不調(diào)他們來做不負(fù)保護(hù)責(zé)任的保護(hù)是公然污辱將士”，他“不愿被人指摘”。B.“對大蝎沒有禁止迷葉頗為不滿，這樣的心理促使‘我’后面懲罰了大蝎”錯，畫線句并未直接表明“我”對大蝎沒有禁止迷葉頗為不滿，而是“我”在設(shè)想假如有個好的領(lǐng)袖禁止吃迷葉會怎樣，這樣的心理也并未直接促使“我”后面懲罰了大蝎，“我”懲罰大蝎的直接原因是看到大蝎因葉梗打死貓兵，草菅人命的行為。C.“但因?yàn)槲沂峭鈬耍圆缓臀逸^量”錯，文中并未表明他不和我較量是因?yàn)槲沂峭鈬耍Y(jié)合上下文，更可能是礙于我的威脅——“你是愿意叫我捆在樹上，眼看著兵們把迷葉都搶走呢？還是愿意認(rèn)罰？”。故選D。7．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。D.“與大蝎徹底反目”錯，原文中“以后我用他的地方正多著呢”，“但是他決定不和我較量，他承認(rèn)了受罰”，都能看出應(yīng)該沒有徹底反目。故選D。8．本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。取得幽默諷刺效果的手法很多，比如正話反說，巧用對比、反復(fù)強(qiáng)調(diào)、細(xì)節(jié)刻畫等等。具體在文章第②段主要是反語。反語是指正話反說或反話正說，又稱“倒反”、“反說”、“反辭”等，即通常所說的“說反話”，運(yùn)用跟本意相反的詞語來表達(dá)此意，卻含有否定，諷刺以及嘲弄的意思，是一種帶有強(qiáng)烈感情色彩的修辭方法。①“家將”本應(yīng)該保護(hù)主人，“深明大義”原指深深地了解為人處事的大道理，可是“大蝎的二十名家將”，“有時候一高興，也許把大蝎捆起來，而把迷林搶了”，這樣就有了諷刺的味道。②“高興”本是一種愉快的心情，這里用來表示不確定的情緒，甚至可以催生“搶”的舉動，褒義貶用，讀來忍俊不禁。③“忠誠可靠的人”“能保持著忠誠可靠”，兩次重復(fù)使用“忠誠可靠”，強(qiáng)調(diào)了隨時可以搶主人的“家將”的不可靠，凸顯反諷效果。9．本題考查學(xué)生分析、探究文本情感的能力。①《貓城記》與《阿Q正傳》相同點(diǎn)是：主題上揭示了國民的劣根性是民族衰敗根源，體現(xiàn)了作者揭露病癥、療救社會的理想?！拔译S著大蝎看到了貓國社會的種種情狀，最終見證了貓國的滅亡”，阿Q的死被描繪為“大團(tuán)圓”，但實(shí)際上，被當(dāng)作替罪羊，成為了社會問題的犧牲品，臨死前想喊卻未能喊出“救命”。語言上都運(yùn)用犀利的幽默和諷刺。不同點(diǎn)是：②《阿Q正傳》用近乎漫畫的夸張手法，塑造了阿Q這一典型人物。阿Q的性格就是現(xiàn)代中國國民性的象征。小說特通過阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會人們的病苦，“以引起療救者的注意”。阿Q時代屬于過去，但阿Q性格包含的內(nèi)容并未絕跡，所以阿Q是現(xiàn)代中國國民的靈魂。魯迅對阿Q性格的揭露，意在對整個舊社會的批判，對整個舊的意識形態(tài)的批判。這體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。他所生活的環(huán)境也具有高度的歷史概括性，從中可以窺見中國辛亥革命前后的歷史狀況，人性狀況。③《貓城記》則借助科幻外殼，寓言形式，用荒誕手法，講述了“我”墜落到了火星上的貓國后發(fā)生的故事，描繪了貓人這一群像，創(chuàng)造了“貓國”這一典型社會。老舍雖然采用童話故事的形式，但其主要目的是通過文章進(jìn)行中華民族文化精神的批判。貓城就是代表著當(dāng)時的中國，而貓人則代表著當(dāng)時的中國人，大蝎代表著當(dāng)時中國的大官僚資產(chǎn)階級。選文雖然沒有聚焦于某一角色的深入刻畫，但貓國上上下下可謂人人都是阿Q。在原文第七、八段，寫的是貓兵們的種種反應(yīng)，沒有一個具體的名字，他們的冷血、麻木令“我心中冷了”。折射的是“九一八事變”后老舍剛從英國回國不久看到的國家腐朽不堪，社會千瘡百孔，人性自私自利，愚昧無知，不思進(jìn)取，老舍先生對此感到既無奈又痛心，同時也非常的失望。小說中包含了老舍對社會現(xiàn)實(shí)的深思和對國家的深愛。【答案】10．B11．C12．B13．（1）我很想遵從皇上的旨意赴京就職，但祖母劉氏的病卻一天比一天重；想要姑且順從自己的私情，但報告申訴不被允許。（2）如果不立即加以禁止，佛骨再經(jīng)過各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉來奉獻(xiàn)佛陀。14．①李密上表言辭的方式切合身份，恭敬得體。如恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了一些謙辭和敬辭，歌頌皇恩浩蕩，盡顯對晉武帝的忠心。②韓愈發(fā)言真率，無所畏避，言辭直接而無所顧忌，不注意方法技巧，忽略了皇帝對年壽的重視性?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：在外面沒有比較親近的親戚。B.錯誤?！皡^(qū)區(qū)”是“拳拳，形容感情懇切”的意思。句意：因此（我）不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。C.正確。句意：嘴里不說先王合乎禮法的言語。D.正確。句意：遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人之上。故選B。11．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在無緣無故地取來朽爛污穢的東西，陛下親臨觀看它，卻不先讓巫師消除邪氣，不用桃枝扎成的苔帚掃除污穢，群臣不說這種做法不對，御吏不指出這種做法的錯誤，我實(shí)在感到羞恥?！叭⌒喾x之物”為動賓結(jié)構(gòu)，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“物”后斷開，排除BD選項(xiàng)；“之”指代“朽穢之物”，“親臨”作狀語修飾“觀”，應(yīng)在“之”后斷開，排除A選項(xiàng)；“巫?！弊髦髡Z，“不先”作謂語，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“先”后斷開；“桃茢”作主語，“不用”作謂語，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“用”后斷開；“群臣不言其非”與“御史不舉其失”結(jié)構(gòu)對稱，均為主謂賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)分別在“非”“失”后斷開。綜上，所有選項(xiàng)只有C項(xiàng)斷句正確。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“尖銳地指出由于憲宗的提倡……”錯誤。原文說“臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳”，大意是：我雖然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做這樣隆重的道場來敬奉，希望求得幸福吉祥的。不過是由于年成豐足，百姓安居樂業(yè)。順應(yīng)人們的心意，為京城的士人和庶民設(shè)置奇異的景觀，以及游戲玩樂的東西罷了”，可見是委婉含蓄地指出問題，借批評百姓來暗諷天子。選項(xiàng)“尖銳”曲解文意。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“日”，名詞作狀語，一天天地；“篤”，（病情）沉重；“茍”，姑且；“告訴”，古今異義，古義為報告申訴；“不許”，被動句，不被允許。（2）“禁遏”，禁止；“臠身”，割下身上的肉（臠為割肉之意）；“以為”，以（之）為，把……作為。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由“逮奉圣朝，沐浴清化”“猥以微賤，當(dāng)侍東宮，非臣隕首所能上報”等可知，李密言辭謙卑恭順，自稱“微賤”“亡國賤俘”，強(qiáng)調(diào)圣朝“以孝治天下”的治國理念，將自身“孝親”與“忠君”結(jié)合，既頌皇恩又表忠心，符合臣下對君主的恭謹(jǐn)態(tài)度。②由“佛不足事”“枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁”“投諸水火，永絕根本”等可知，韓愈直言佛骨為“朽穢之物”，指事佛“傷風(fēng)敗俗”，甚至稱若有禍祟“宜加臣身”，措辭激烈直率，未顧忌君主權(quán)威與迎佛骨的政治意圖，易觸怒憲宗。參考譯文：材料一：臣子李密陳言：我因?yàn)槊\(yùn)不好，很早就遭遇了不幸。剛出生六個月，父親就去世了。到了四歲，舅父強(qiáng)行改變了母親守節(jié)的志向。祖母劉氏憐憫我孤苦弱小，親自撫養(yǎng)我。我小時候經(jīng)常生病，九歲還不能走路，孤獨(dú)無依，一直到成人自立。既沒有伯父叔父，也終于沒有兄弟；門庭衰微，福分淺薄，很晚才有兒子。在外沒有比較親近的親戚，在家里沒有照應(yīng)門戶的僮仆；孤孤單單，只有自己的身體和影子相互安慰。而祖母劉氏很早就被疾病纏身，常年躺在床上；我侍奉她吃飯喝藥，從來沒有停止侍奉而離開她。到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。先前太守逵考察推舉我為孝廉，后來刺史榮又推舉我為秀才。我因?yàn)闆]有人供養(yǎng)祖母，就推辭沒有接受任命。朝廷又特地下了詔書，任命我為郎中，不久又蒙受國家恩命，任命我為太子洗馬。像我這樣出身微賤地位卑下的人，擔(dān)當(dāng)侍奉太子的職務(wù)，這實(shí)在不是我殺身捐軀所能報答朝廷的。我將自己的苦衷詳細(xì)地用表上奏，推辭不去就職。但是詔書急切嚴(yán)峻，責(zé)備我回避怠慢?？たh的官員催促我立刻上路；州官登門督促，比流星墜落還要急迫。我很想遵從皇上的旨意赴京就職，但祖母劉氏的病卻一天比一天重；想要姑且順從自己的私情，但申訴不被允許。我是進(jìn)退兩難，十分狼狽。我想晉朝是用孝道來治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫?zhàn)B育，何況我的孤苦程度更為嚴(yán)重呢。況且我年輕的時候曾經(jīng)在蜀漢做過官，擔(dān)任過郎官職務(wù)；本來就希望做官顯達(dá)，并不顧惜名聲節(jié)操。現(xiàn)在我是一個低賤的亡國俘虜，十分卑微淺陋，受到過分提拔，恩寵優(yōu)厚，怎么敢猶豫不決而有非分的企求呢！只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了，氣息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎樣。我如果沒有祖母，就沒有辦法活到今天；祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的余生。祖孫二人，相依為命。因此我內(nèi)心的感情使我不能廢止奉養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。材料二：臣韓愈說：漢明帝的時候，開始有了佛教。漢明帝在位，才僅僅十八年而已。在這之后，天下戰(zhàn)亂、朝代衰亡接連不斷，國運(yùn)都不長久。南朝宋、齊、梁、陳和元魏以后，侍奉佛教越來越虔誠，而這些朝代存在的時間尤其短暫。只有梁武帝在位長達(dá)四十八年，他前后三次舍身施佛，祭祀宗廟時，不用牛羊做祭品，白天只吃一頓飯，食物也僅僅限于蔬菜水果；但后來他竟然被侯景逼迫，餓死在臺城，國家也很快滅亡了。侍奉佛是為了祈求福運(yùn)，結(jié)果卻得到災(zāi)禍。由此看來，佛不值得侍奉，也就很清楚了。如今聽說陛下讓眾僧人到鳳翔迎接佛骨，陛下親自登樓觀看，將佛骨抬入宮中，又讓各寺院輪流迎接供奉。我雖然十分愚笨，也知道陛下不會被佛迷惑，做出這樣尊崇供奉佛骨的事，是為了祈求福運(yùn)吉祥。只不過是因?yàn)榻衲昵f稼豐收，百姓安樂，為了順應(yīng)民心，給京城的官吏百姓安排奇異的景觀、好玩的東西罷了。哪有像您這樣圣明的君主，會相信這些事呢！然而百姓愚昧糊涂，容易受到迷惑且難以明白事理，如果看到陛下這樣做，就會認(rèn)為陛下是真心侍奉佛，都說：“天子是大圣人，還一心虔誠地敬奉；百姓算什么人，怎么能再吝惜自己的生命！”于是他們有的燒頭頂、燙手指，成百上千的人聚在一起，有的脫掉衣服散施錢財，從早到晚，互相效仿，唯恐落在后面，老老少少都為此奔波忙碌，荒廢了他們的本業(yè)。如果不立即加以禁止，佛骨再經(jīng)過各寺院，一定會有砍斷手臂、割下身上的肉來供養(yǎng)佛骨的人。這會敗壞風(fēng)氣，被四方的人傳為笑談，可不是小事啊。佛本來是夷狄之人，和中原地區(qū)語言不通，衣服樣式也不一樣；嘴里不講先代帝王的禮法之言，身上不穿先代帝王規(guī)定的禮法之服；不懂得君臣之間的大義，父子之間的親情。假如佛還活著，奉命前來京城朝拜，陛下容納并接待他，也不過是在宣政殿接見一次，設(shè)一次禮賓宴，賜給他一套衣服，派兵護(hù)衛(wèi)著讓他離開國境，不會讓他迷惑眾人。何況他已經(jīng)死了很久，只剩下一堆枯朽的骨頭，是不吉祥的污穢之物，怎么能讓它進(jìn)入宮廷呢？孔子說：“尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它?！惫糯闹T侯，在自己國內(nèi)吊喪，尚且要讓巫祝先用桃枝和笤帚消除不祥，然后才去吊唁。如今無緣無故地取來這污穢的東西，陛下親自觀看，不先讓巫祝消除不祥，不用桃枝和笤帚，群臣不指出這種做法的錯誤，御史不檢舉這種過失，我實(shí)在為此感到羞恥。我請求將佛骨交給有關(guān)部門，扔進(jìn)火里或水里，永遠(yuǎn)斷絕它的根源，消除天下人的疑慮，杜絕后代人的迷惑。讓天下人知道大圣人的所作所為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出普通人之上。這難道不是大好事嗎！難道不是大快人心的事嗎！佛如果有靈，能降下災(zāi)禍，所有的災(zāi)禍都應(yīng)該加到我的身上，上天在上，我絕不怨恨后悔。我懷著無限感激誠懇的心情，恭敬地呈上這份奏表讓您知道。臣韓愈誠惶誠恐。【答案】15．B16．同：二者都表達(dá)了對田園生活的喜愛與向往，都表現(xiàn)出了對官場的厭倦。異：形式上蘇軾的是詞，陶淵明的是辭賦?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“描寫了‘石潭謝雨’的經(jīng)過，調(diào)動了視覺和聽覺”錯，這首詞并沒有具體描寫“石潭謝雨”的經(jīng)過，主要是描寫雨后田園風(fēng)光；沒有調(diào)動聽覺，而是調(diào)動嗅覺，如“風(fēng)來蒿艾氣如薰”，即暖風(fēng)帶著蒿艾的熏香撲鼻而來。故選B。16．本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。不同之處：主要在于體裁不同，陶淵明的《歸去來兮辭》屬于辭賦，蘇軾這首《浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作（其五）》屬于詞。相同之處：本詞描繪了雨后田園的美麗景象，如“軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵”，寫雨后的青草柔軟、莎草整齊，顯得碧綠清新，在薄薄的沙土路上騎馬不會揚(yáng)起灰塵；“日暖桑麻光似潑，風(fēng)來蒿艾氣如薰”，寫春日和暖桑麻欣欣向榮，閃爍著猶如水潑過一樣的光輝，一陣暖風(fēng)帶著蒿艾的熏香撲鼻而來，從中抒發(fā)了作者對田園生活的喜愛與向往。《歸去來兮辭》中“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入”等句，寫云氣自然而然的從山里冒出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中，陽光黯淡，太陽快落下去了，描繪了靜謐美好的田園風(fēng)光，表達(dá)出作者對美好田園生活的喜愛和向往。故二者都表達(dá)了對田園生活的向往。本詞中的“何時收拾耦耕身”，作者感嘆不知何時才能抽身歸田？“使君元是此中人”，作者更是覺得自己雖為使君，原本是農(nóng)夫出身，表達(dá)出了對官場的厭倦；《歸去來兮辭》中的“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”等內(nèi)容，抒發(fā)心中的對官場的厭倦和親近自然夙愿：不追求富貴，也沒有希望修成神仙，要趁著春天美好的時光，獨(dú)自外出。有時放下手杖，拿起農(nóng)具除草培土。故二者都表現(xiàn)出了對官場的厭倦。17．【答案】名余曰正則兮字余曰靈均烏鳥私情愿乞終養(yǎng)小鳥時來啄食人至不去【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：均、烏、乞、啄?！敬鸢浮?8．第②句可修改為：鄉(xiāng)村不僅是一個居住場所；第⑤句可修改為：至少自唐代開始；第⑧句可修改為：總是繞不過陶淵明的田園（或：“總是把陶淵明的田園作為首選”）19．A與鄉(xiāng)村并無交集

B還有道家文化的深刻影響20．C【解析】18．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②關(guān)聯(lián)詞語使用不當(dāng)，鄉(xiāng)村具有居住功能，“不僅是……更是”表遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)將“不再”改為“不僅”；⑤“自唐代”成分殘缺，“自……開始”為固定搭配作狀語成分，故應(yīng)在“唐代”后加“開始”；⑧“繞不過……成為首選”句式雜糅，應(yīng)改為“總是繞不過陶淵明的田園”，或“總是把陶淵明的田園作為首選”（“文人”為主語，將“陶淵明的田園成為首選”改為“把陶淵明的田園作為首選”，使得前后搭配）。19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)前文“王維出身于官宦之家，狀元及第后，投身官場”及后文“四十歲后卻移情鄉(xiāng)村，隱居藍(lán)田”可知，語境強(qiáng)調(diào)的是王維早年的官場經(jīng)歷，與鄉(xiāng)村生活并沒有交集，故可填“與鄉(xiāng)村并無交集”。第二空，根據(jù)后文“道家文化是……”可知，語境強(qiáng)調(diào)的是每個中國人都有極強(qiáng)的“鄉(xiāng)土情結(jié)”的另一重原因，即道家文化的影響，故可填“還有道家文化的深刻影響”。20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力?！叭耸丘ぶ谕恋厣系摹睆?qiáng)調(diào)了人與土地的密切關(guān)系，緊承“中華文明是靠土地的產(chǎn)出來維系的”，同時也是“幾乎每個中國人都有極強(qiáng)的‘鄉(xiāng)土情結(jié)’”的原因。因此，放在丙處最合適。故選C。【答案】21．A22．①原文使用反問語氣，能夠增強(qiáng)語言氣勢和文章感染力，表明結(jié)論確定無疑；②原文運(yùn)用第二人稱，既與上文中的“你”相照應(yīng)，又能夠拉近與讀者的距離，增強(qiáng)文章的抒情性和親切感。【解析】21．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。（a）處，“平原”與“土屋”“白楊、苦楝、紫槐”共同構(gòu)成“八百里秦川大地”的景象，為并列關(guān)系，故選用分號。（b）處，如果句子中大并列之間又有了小并列，單句中，大并列之間用逗號，小并列之間用頓號，“白楊、苦楝、紫槐”屬于小并列，“枝干粗壯如桶”“葉卻小似銅錢”屬于大并列，故選用逗號。（c）處，根據(jù)前后文意來分析，“竟”及“多么”等都表示感嘆，故此處選用感嘆號。（d）處和（e）處，“二愣”在此有特殊含義，故選用雙引號。故選A。22．本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。品味句子表達(dá)效果可