絕密★啟用前 A卷江蘇省2024—2025學(xué)年高二下學(xué)期期末迎考卷語文注意事項:1.本試卷150分,考試用時150分鐘。2.答題前,考生務(wù)必將班級、姓名、學(xué)號寫在密封線內(nèi)。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:在中國,天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的,誕生以后又受中國社會條件和傳統(tǒng)文化的制約,和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象,相反地,它企圖建立一個宇宙模型,使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個分支。這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。與此不同的是,中國的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文,以察時變”(《易經(jīng)》)和“歷象日月星辰,敬授民時”(《尚書·堯典》)。至于宇宙性質(zhì)怎樣,日月星辰為何東升西落,則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。中國古代天文學(xué)主要包括兩個方面,即歷法和星占。古代中國的歷法工作,一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活,如創(chuàng)制“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化,給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便,像“清明下種,谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行;另一方面歷法又是上層建筑的一部分,頒布歷法是統(tǒng)治權(quán)力的象征,為皇家所掌握。一個地區(qū)、一個民族奉行誰家頒布的歷法,就表示擁護誰家的統(tǒng)治。正如《史記·歷書》所說:“改正朔,易服色,推本天元,順承厥意?！惫糯袊男钦夹g(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng),古人利用天象來占卜國家大事,如年成的豐歉、戰(zhàn)爭的勝負(fù)、皇族的行動等。據(jù)《漢書·五行志》記載,漢成帝建始三年十二月戊申朔,其夜未央宮中地震,杜欽回答皇帝:“人事失于下,變象見于上,能應(yīng)之以德,則咎異消?！倍艢J的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為,天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人,人的行為,特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。因此,君主可以借助天上星宿的變化,來證明自己權(quán)力的正當(dāng)性;而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。在中國,天文記錄持續(xù)了幾千年,二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄,成了一份寶貴的遺產(chǎn),對當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用,至今已在超新星遺跡、太陽活動、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。綜上所述,可以看出中國古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué),它在政治、經(jīng)濟、軍事和意識形態(tài)等各個領(lǐng)域都起著作用。(摘編自席澤宗《中國古代天文學(xué)的社會功能》)材料二:從遠古時代開始,各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實用需要,也源于面對浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過,隨著文明成型,各民族走上了不同的文化發(fā)展道路,那種原始的敬畏之情也有了不同的表達方式。古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為,宇宙是一個天球包地球的結(jié)構(gòu),所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動,是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本,于是,那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅定追求。德國哲學(xué)家康德有一句名言:“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼,這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律。”自古希臘以來,西方人便把宇宙作為理性的代表,把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。同樣,古代中國發(fā)達的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn),“二十四節(jié)氣”并沒有把節(jié)氣精確到幾分幾秒,它反映的是一種規(guī)律和秩序。中國古代天文學(xué)最強大的研究動機來自天人合一的觀念,以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化,也影響了普通人的日常生活。推動天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情,在中國古代文化中,表現(xiàn)為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護。在古代中國,不只是皇帝需要天文學(xué)來維護秩序,普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會里,老百姓做大事之前都要看一看老皇歷,看看哪天是黃道吉日,哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時”而編制的歷書。因此,中國古代天文學(xué)就其研究動機而言,是政治星占術(shù),是日常倫理學(xué),一言以蔽之,是禮學(xué),而不是希臘意義上的“科學(xué)”。把中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是,中國古代天文學(xué)把“推算預(yù)報”日月行星的位置作為重要內(nèi)容,并且形成了一套獨特的推算方法。這套推算方法,被稱為中國古代的數(shù)理天文學(xué),與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對應(yīng)。然而,我們必須意識到,古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建?！钡姆椒ㄈパ芯啃行?是因為他們相信,宇宙的運行本來就是遵循幾何規(guī)律的。相反,中國古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志、情感,因此天是人格化的上天顯靈的場所,而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場所。(摘編自吳國盛《科學(xué)與禮學(xué):希臘與中國的天文學(xué)》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.中國古代天文學(xué)重視對天文現(xiàn)象的觀測、記錄和詮釋,古希臘天文學(xué)則與之相反,反對觀察天象和研究天象。B.二十四節(jié)氣反映寒來暑往,是中國古人創(chuàng)造的天文歷法,也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指南,體現(xiàn)中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。C.中國古代的統(tǒng)治者重視歷法,一方面是用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)耕作,另一方面也是為了用權(quán)威的歷法去解釋奇異天象。D.古代中國與古希臘天文學(xué)家基于相同的觀念,形成了獨特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學(xué),都被視為科學(xué)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.“觀乎天文,以察時變”不僅指觀察天地運行的規(guī)律來認(rèn)知時節(jié)的變化,也可指通過天象預(yù)測行事的時機。B.古希臘人向往天體運動的嚴(yán)謹(jǐn)性,因而形成了尊崇理性的觀念,正是這一觀念推動了古希臘天文學(xué)的發(fā)展。C.古希臘天文學(xué)的唯理性,表現(xiàn)在用“幾何建模”的方法去探尋宇宙規(guī)律,企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個分支。D.古代中國與古希臘的天文學(xué)在研究動機、主要問題、研究方法上有差異,也體現(xiàn)了中西文化發(fā)展的不同之處。3.根據(jù)材料對中國古代天文學(xué)的相關(guān)論述,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中的“七月流火,九月授衣”,展示了古代中國統(tǒng)治者頒布歷法以彰顯權(quán)力的現(xiàn)象。B.《唐雎不辱使命》中的“夫?qū)ＶT之刺王僚也,彗星襲月”,表現(xiàn)了中國古代天文學(xué)中天人合一的思想。C.諺語中“芒種芒種,連收帶種”的說法,反映了古代中國歷法能為人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供一定的便利。D.《小二黑結(jié)婚》中二諸葛說自己“羅星照運,運氣不好”,人們認(rèn)為天文現(xiàn)象會對生活產(chǎn)生影響。4.兩則材料都提到了“二十四節(jié)氣”,但用意不同,請結(jié)合材料加以分析。(4分)

5.兩則材料都對中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)的差異進行比較,但比較的角度有所不同,請加以概括并分析。(4分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:雪沈從文天氣變到出人的意外。晚上同叔遠分別時,還約到明早同去看櫟樹林里捕野貍機關(guān)。把身子鉆到新的山花絮里呼呼地睡去。人還夢到貍子兔子對我作揖,心情非常的愉快。因為是最新習(xí)慣,頭是為棉被蒙著,不知道天亮已多久,待到為一個人搖著醒來時,掀開被看,已經(jīng)滿房光輝了。叔遠就站在我面前笑。因為是紙窗,我還不知道外面情形,以為是有了大黃太陽,時候太晏了,看貍子去不成了,就懊喪我醒來得太晚,又怪叔遠不早催我醒。“我剛從老屋過來,院中的雪總有五六寸,瓦上全成了白顏色,你還不知嗎?”“落雪?”“給你打開窗子看,”叔遠就到窗邊去,把兩扇窗子打開,“還在大落特落呢,會要有一尺,真有趣極了。”叔遠以為我怕冷,旋即又把窗關(guān)上。我說不,落了雪,天氣倒并不很冷。于是就盡它開著。雪是落得怪熱鬧,像一些大小不等的蝶蛾在飛,并且打著旋。房中矮腳火盆中的炭火熾爆著火星,叔遠在那盆邊佝下身子用火箸盡攪?！拔蚁胛业闷饋砹恕！薄安?早得很。今天我們的機關(guān)必全已埋葬在雪里,不中用,不去看了。待會兒,我們到外踏雪去。”“下了雪不成,那我們見到瑪加爾先生他捕狐不就正是在雪中么?”“那是書上的事情,并且是俄國。我的天,你為了想捉一匹貍子,也許昨天晚上就曾做過那個可憐瑪加爾捉狐的夢了!”聽到叔遠的話我有些忸怩起來。我還不曾見過活的貍子在木下掙扎的情形。只是從那本書上,我的確明明白白夢過多次狐貍亮亮的眼睛在林中閃爍的模樣了。叔遠在炭盆的熱灰里煨了一大捧栗子,我說得先漱漱口,再吃這東西?！罢媸浅抢锶撕?”叔遠是因為我習(xí)慣洗臉以后才吃東西揶揄我,“我告你,鄉(xiāng)巴佬有些地方也很好受用的,若不是我娘說今天要為你炒鵪鶉吃,在這時節(jié)我們還可以拿豬腸到火上來烤吃呢?！薄澳且院笪液喼睙o從再能取笑鄉(xiāng)下人了。這里太享福?！蔽蚁胛疫@個冬天,真過一個好運的年了。一竹筒栗子,我們不知不覺就已吃完了。望到窗邊雪還是不止。叔遠突然說他要出去一會,接著我耳朵聽到他的腳步踏在雪里沙沙的聲音漸遠去了。我側(cè)面睡下,望到那窗外雪片的飄揚。等一會,叔遠還不來。雪是像落得更大。聽到比鄰人家婦人開門對雪驚詫的聲音,又聽到屋后樹枝積雪卸下的聲音,又聽到遠遠的雞叫?；鹋柚行录拥陌滋?為其他的熾炭所炙著,剝剝爆著響,像是在催我。我決定要起床了。然而聽到遠遠院子的那端,有著板鞋踏雪的聲音,益近到我住的這房子。掀開簾子是一個女人,叔遠的母親。我笑了,趕忙要起床,這老伯娘就用手止住。老人一進房,就用手去彈那藍布包頭上的雪。到這老伯娘把手放到炭盆邊交互捏著烘著時,我們適間所吃的栗子,剝到地下盆邊的栗殼,已為老太太見到了。老太太笑。我記起叔遠說的,娘是不準(zhǔn)拿東西到早上吃,擔(dān)心這時叔遠不知道他娘在此,恰巧這時高高興興捧了一堆果子從外面進來,又無從起來止住叔遠,就很急。叔遠的娘似乎看出我的神氣了,就微笑解釋似的說:“我告了他今天早飯我們炒辣子鵪鶉不準(zhǔn)多吃別的零東西,這孩子又騙我!栗子吃熟的還不要緊,不過像我們老人吃多了就不成。”我答應(yīng)她的話是:“不,我并不想吃?！蔽乙幻嬖谛闹袆澦?“今天吃早飯我若不再多吃兩碗來表明我栗子吃得并不多,真是不配在此受人款待了?！甭牭皆褐杏腥缩哐┑穆曇?我斷定這真是叔遠了,老太也聽到,就從窗口望出去?！坝植慌吕溲?。你瞧手都凍紅了,還不來烤烘!”叔遠即刻負(fù)著一身雪片進房了,我因他娘望別處,就努目示意,告他栗子事已為老人發(fā)覺。叔遠裝作不在意那樣,走近爐邊去,說:“娘,我先還以為掛在那檐下的棕袋里栗子不干,誰知甜極了?！薄澳闶怯滞锏脑?同從文吃燒栗子了?！薄安⒉欢?只幾顆兒。”娘望到地下那一些空殼,聽到“幾顆兒”的話,就不信任似的抿嘴笑。我也不得不笑了。叔遠坐在火邊反復(fù)烤著那些腫成小胡蘿卜似的手指,娘就憐惜十分地納到自己暖和的掌中捏著。叔遠一到他娘的面前,至少就小了五歲。我是非得起床不可了。叔遠說是為到東院去叫人送洗臉?biāo)?他娘就說讓她過去順便叫聲,娘于是走了。我站到床上,一面扣衣一面說:“我問你,你拿的粑同臘肉?”叔遠把頭搖,知道是母親已告了我。然而又狡猾地笑。“怎么?還有什么罷?”我看叔遠那身上,必定還有贓?！扒?”果不出所料,叔遠從抱兜里把雪棗坯子抓出七八條,“小有所獲,君,仍然可以!”接著叔遠說是只怪娘為人太好,所以有些地方真像是不應(yīng)當(dāng)?shù)念B皮?！斑€說!你真不孝!”洗臉?biāo)€不見來,我們二人又把放在灰里撈好的東西平分吃完了。一九二七年十月作(有刪改)文本二:小尼姑全不睬,低了頭只是走。阿Q走近伊身旁,突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮,呆笑著,說:“禿兒!快回去,和尚等著你……”“你怎么動手動腳……”尼姑滿臉通紅的說,一面趕快走。酒店里的人大笑了。阿Q看見自己的勛業(yè)得了賞識,便愈加興高采烈起來:“和尚動得,我動不得?”他扭住伊的面頰。酒店里的人大笑了。阿Q更得意,而且為了滿足那些賞鑒家起見,再用力的一擰,才放手。他這一戰(zhàn),早忘卻了王胡,也忘卻了假洋鬼子,似乎對于今天的一切“晦氣”都報了仇;而且奇怪,又仿佛全身比拍拍的響了之后更輕松,飄飄然的似乎要飛去了?！斑@斷子絕孫的阿Q!”遠遠地聽得小尼姑的帶哭的聲音?！肮?”阿Q十分得意的笑。“哈哈哈!”酒店里的人也九分得意的笑。(摘選自魯迅《阿Q正傳》,有刪改)6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項是(3分) ()A.叔遠在炭盆的熱灰里煨了一大捧栗子,“我”說得先漱漱口,再吃這東西。叔遠“真是城里人呵”的感嘆,體現(xiàn)了叔遠對城里人過分講究的諷刺與不屑。B.文中多次寫到“我”打算起床,卻一直遲遲未起,突出了“我”閑適而自由的生活狀態(tài)?！哆叧恰分袪敔斠驗楹染贫泚斫哟浯?也是這種生活狀態(tài)。C.文中“我”和叔遠討論能否在雪地里捕捉貍子,叔遠說“那是書上的事情,并且是俄國”,可見他是個愛讀書的鄉(xiāng)下人。D.文中加點句與《林教頭風(fēng)雪山神廟》中“雪下得更緊了”,都交代了故事的環(huán)境,都對人物刻畫和情節(jié)發(fā)展起著重要作用。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分) ()A.文本一中畫線句子以“蝶蛾”喻雪,源自孩童對昆蟲的日常觀察,體現(xiàn)具象化、游戲化的認(rèn)知特征。這種兒童視角的運用增添了作品的趣味。B.文本二中看客們的“九分得意”和阿Q的“十分得意”形成了共振,笑聲構(gòu)成了“暴力”合法化的社會認(rèn)證,體現(xiàn)了社會群體的“麻木性”。C.文本一和文本二的語言均有著鮮明的地方特色,方言俚語的運用,平添了生活氣息,增加了作品的真實性和感染力。D.與魯迅的《阿Q正傳》相同,文本一不追求曲折離奇的故事情節(jié),不注重情節(jié)的緊湊,淡化矛盾,筆調(diào)舒緩,是典型的散文化小說。8.文本一中多次描寫“炭火盆”有什么作用?請結(jié)合文本加以分析。(6分)

9.沈從文的“重塑民族品格”與魯迅的“改造國民性”有著大體一致的目標(biāo),但他們作品的呈現(xiàn)方式卻不盡相同。請結(jié)合選文,完成下面表格。(6分)文本一文本二人物塑造了天真頑皮的叔遠和淳樸善良的叔遠母親的形象。①環(huán)境②創(chuàng)設(shè)了封閉保守、冷漠麻木、等級森然的未莊這一舊中國典型的農(nóng)村環(huán)境。主題③飽含對民族現(xiàn)實的關(guān)注和對未來的焦慮,以及對國民“劣根性”的批判。二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,22分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一:荀卿者,趙人,名況,嘗與臨武君論兵于趙孝成王之前。王曰:“請問兵要?！迸R武君對曰:“上得天時,下得地利,觀敵之變動,后之發(fā),先之至,此用兵之要術(shù)也?！避髑湓?“不然。臣所聞古之道,凡用兵攻戰(zhàn)之本,在乎一民。弓矢不調(diào),則羿不能以中;六馬不和,則造父不能以致遠;士民不親附,則湯、武不能以必勝也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已?！迸R武君曰:“不然。兵之所貴者勢利也,所行者變詐也。善用兵者感忽悠暗,莫知所從出;孫、吳①用之,無敵于天下,豈必待附民哉!”荀卿曰:“君之所貴,權(quán)謀勢利也。仁人之兵,不可詐也。彼可詐者,怠慢者也,露袒者也,君臣上下之間滑然有離德者也。故以桀詐桀,猶巧拙有幸焉。以桀詐堯,譬之以卵投石,以指橈沸,若赴水火,入焉焦沒耳。故仁人之兵,上下一心,三軍同力;臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之捍頭目而覆胸腹也。詐而襲之,與先驚而后擊之,一也。且仁人用十里之國則將有百里之聽,用百里之國則有千里之聽,用千里之國則將有四海之聽,必將聰明警戒,和傅而一。故仁人之兵,聚則成卒,散則成列,延則若莫耶之長刃,嬰之者斷;兌則若莫耶之利鋒,當(dāng)之者潰,圜居而方止,則若盤石然,觸之者角摧而退耳。且夫暴國之君,將誰與至哉?彼其所與至者必其民也其民之親我歡若父母其好我芬若椒蘭;彼反顧其上則苦灼黥,若仇讎。人之情,雖桀、跖,豈有肯為其所惡,賊其所好者哉?是猶使人之子孫自賊其父母也。彼必將來告之,夫又何可詐也!”(節(jié)選自《資治通鑒》,有刪改)材料二:夫兵者,所以禁暴討亂也。炎帝為火災(zāi),故黃帝擒之;共工為水害,故顓頊誅之。教之以道,導(dǎo)之以德而不聽,則臨之以威武;臨之以威武而不從,則制之以兵革。故圣人之用兵也,若櫛發(fā)②耨苗③,所去者少,而所利者多。治國家,理境內(nèi);行仁義,布德惠;立正法,塞邪隧;群臣親附,百姓和輯;上下一心,君臣同力;諸侯服其威而四方懷其德;修政廟堂之上,而折沖千里之外,拱揖指④而天下響應(yīng),此用兵之上也。(節(jié)選自《淮南子》,有刪改)注:①孫、吳:孫武、吳起,古代軍事家。②櫛發(fā):梳理頭發(fā)。③耨苗:除草。④指:指揮。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑,每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)彼其所與A至者B必其民也C其民之親我D歡E若父母F其好我G芬H若椒蘭。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分) ()A.“將誰與至哉”與《離騷》中“不吾知其亦已兮”的句式結(jié)構(gòu)相同。B.“所以禁暴討亂也”與《五代史伶官傳序》“原莊宗之所以得天下”中“所以”的意思不同。C.“則制之以兵革”與《過秦論》中“秦有余力而制其弊”中“制”的意思不同。D.“故圣人之用兵也”與《屈原列傳》中“讒諂之蔽明也”中“之”的意思和用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分) ()A.臨武君在與荀子討論用兵之道時認(rèn)為善用兵的人用兵神速、神秘,沒有人知道他會從哪里出動,孫武、吳起就是這樣天下無敵的。B.荀子在反駁臨武君時談到,君王所看重的是權(quán)術(shù)、謀略、形勢、利害,而不是仁人的用兵之道。C.荀子在辯論中善用多種論證方法,如材料一中就用了對比論證、比喻論證等方法來論證自己的用兵主張。D.荀子認(rèn)為,“仁人”能使百姓依附,即使國家很小,“仁人”也能聚集強大的戰(zhàn)斗力。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)人之情,雖桀、跖,豈有肯為其所惡,賊其所好者哉?(4分)

(2)諸侯服其威而四方懷其德,修政廟堂之上,而折沖千里之外。(4分)

14.請分別概括材料一中臨武君、荀子和材料二的用兵思想。(5分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩,完成15~16題。枕上作①陸游蕭蕭白發(fā)臥扁舟,死盡中朝舊輩流。

萬里關(guān)河孤枕夢,五更風(fēng)雨四山秋。

鄭虔②自笑窮耽酒,李廣何妨老不侯。

猶有少年風(fēng)味在,吳箋③著句寫清愁。注:①這首詩寫于宋寧宗慶元六年(公元1200年),此時陸游被罷官回山陰家居十幾年,已是七十六歲的老人。②鄭虔:唐代文學(xué)家、書法家、畫家,他的書、畫、詩曾被唐玄宗贊為三絕;但晚年生活貧困而嗜酒。③吳箋:吳地所產(chǎn)的一種用于書寫的小幅紙張。15.下列對詩歌的鑒賞,不正確的一項是(3分) ()A.首聯(lián)承題,詩人臥于舟中,想起和他意氣相投的朋輩凋零殆盡,自己風(fēng)燭殘年,不禁滿腔悲憤。B.“孤枕夢”之“孤”,既是詩人現(xiàn)實人生的寫照,又恰與上聯(lián)中“死盡”二字相對,照應(yīng)極嚴(yán)。C.頷聯(lián)虛寫夢境,以景襯情,以詩人夢中秋風(fēng)秋雨的悲涼之聲襯托作者萬里關(guān)河的宏大報國志向。D.“自笑”和“何妨”是句中的詩眼,詩人化用鄭虔、李廣的典故,以呈現(xiàn)自我內(nèi)心的坦然與欣慰。16.這首詩尾聯(lián)“猶有少年風(fēng)味在,吳箋著句寫清愁”中的“清愁”貫穿全詩,請結(jié)合全詩賞析其豐富的意蘊。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)杜甫《哀江頭》有“江頭宮殿鎖千門,細柳新蒲為誰綠”句,與姜夔《揚州慢》中意思相近、手法相同的句子是:“,?”

(2)陸游《臨安春雨初霽》中用諷喻手法表明詩人“閑”的句子是:“,?！?/p>

(3)峨眉山位于四川,是中國四大佛教名山之一,李白與峨眉山有著深厚的情感,他的詩文中多有“峨眉”的身影,如“,”等,不勝枚舉。

三、語言文字運用(18分)閱讀下面的文字,完成18~22題。(本題共5小題,18分)在改革開放的浪潮中,“愛拼才會贏”的精神激勵了一代代奮斗者。(1),“城里走,鄉(xiāng)里走,山里走;風(fēng)也受,雨也受,氣也受”;他們保持著“會贏”的心,堅信風(fēng)雨之后就會見到彩虹?！皭燮础笨恳庵?“會贏”靠方法。正是中華民族(A)的文化底蘊,涵養(yǎng)了愛拼會贏的精氣神。

那是“胸懷報國志”的愛國熱忱。(2),從清末張謇“實業(yè)救國”,到抗戰(zhàn)時期企業(yè)家們毀家紓難,再到如今,民營企業(yè)家們深耕實體經(jīng)濟筑牢強國根基、投身“一帶一路”建設(shè)架起合作橋梁、參與脫貧攻堅助力共同富裕……這種超越商業(yè)利益的愛國熱忱,彰顯著企業(yè)家將個人理想融入民族復(fù)興的精神自覺。

那是“一心謀發(fā)展”的開拓精神。凡是有作為的企業(yè)家,往往兼具“逢山開路、遇水架橋”的闖勁和“心無旁騖、日拱一卒”的韌勁。過去廣州十三行勇闖海上絲路的帆影尚在我們心中激蕩,如今的中國企業(yè)繼續(xù)展現(xiàn)出“敢為人先”的氣魄:華為“純血鴻蒙”重塑操作系統(tǒng)市場格局,深度求索(DeepSeek)在AI領(lǐng)域前排占得(B),《黑神話:悟空》七年磨一棒,《哪吒2》五年終“鬧?！薄@些成就,無一不是心無旁騖、潛心攻關(guān)的結(jié)果。那是“守法善經(jīng)營”的義利觀念。“善商者,處財貨之場,而修高潔之行,是故雖利而不污?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來倡導(dǎo)見利思義、義在利先,反對見利忘義、(C)。①不論是“利以義制”的行商理念,②還是“百年戒欺”的誠信法則,③無不創(chuàng)造著義利兼顧的經(jīng)濟倫理?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟中,④法律既是營商活動的底線,更是基業(yè)長青的護欄。⑤在時代浪潮中行穩(wěn)致遠,⑥關(guān)鍵在于將法律約束轉(zhuǎn)化為發(fā)展自覺,將經(jīng)營智慧升華為價值擔(dān)當(dāng)是十分重要的。18.請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)ABC

19.文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng),請指出其序號并做修改,使語言準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,不得改變原意。(4分)

20.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個字。(4分)(1)

(2)

21.下列各項中與文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是(3分) ()A.總角之宴,言笑晏晏 B.相看兩不厭,只有敬亭山C.樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān) D.亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪22.第二段提到的“胸懷報國志”的愛國熱忱,像熠熠生輝的星辰照亮了民族前行之路。請你聯(lián)系當(dāng)下社會生活實際,以此為中心寫一段話,表達自己的所思所感。要求:運用遞進關(guān)系復(fù)句,字?jǐn)?shù)在80個字以內(nèi)。(4分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)生活中,你是否有這樣的時刻——明明只是躺在沙發(fā)上刷手機,卻感到格外疲憊;明明什么也沒做,卻很難靜下心來去思考問題。那么“恭喜”,你的大腦可能被“腐蝕”了。最近,“腦腐”(BrainRot)一詞入選英國牛津大學(xué)出版社的2024年度詞匯,其大意指的是“由于數(shù)字信息,尤其是社交媒體低質(zhì)信息過度輸入而導(dǎo)致精神和智識狀態(tài)衰退”。人們逐漸意識到,在信息的裹挾中,大腦易被“腐蝕”而不再“鋒利”。如何讓“腐蝕”的大腦重新“鋒利”起來,成為當(dāng)下我們要思考的問題。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考?作為青年學(xué)子,請結(jié)合生活實際寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

江蘇省2024—2025學(xué)年高二下學(xué)期期末迎考卷(A卷)語文參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)1.B(3分)解析:A項,“反對觀察天象和研究天象”錯誤,原文為“不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象”,不等于“反對觀察天象和研究天象”;C項,“用權(quán)威的歷法去解釋奇異天象”錯誤,解釋天象的應(yīng)是“星占”;D項,“古代中國與古希臘天文學(xué)家基于相同的觀念”錯誤,古希臘數(shù)理天文學(xué)相信,宇宙的運行本來就是遵循幾何規(guī)律的,而中國古代天文學(xué)家眼中的“天”是有意志、情感的,兩者明顯不同。2.B(3分)解析:因果倒置,希臘人因為尊崇理性的觀念,才向往天體運動的嚴(yán)謹(jǐn)性。3.A(3分)解析:“七月流火,九月授衣”意思是:到了七月,大火星西移,天氣將漸漸轉(zhuǎn)涼;到了九月,婦女們就可以開始縫制寒衣了。這體現(xiàn)了古代中國的歷法服務(wù)于人民的日常生活。4.①材料一指出“二十四節(jié)氣”能體現(xiàn)寒來暑往的變化,以此論證中國古代天文學(xué)歷法可以服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活;②材料二則指出“二十四節(jié)氣”不會精確到幾分幾秒,以此論證中國古代天文學(xué)追求的實質(zhì)是一種規(guī)律和秩序。(4分,每點2分)5.①材料一側(cè)重于思想路線的比較,指出古希臘天文學(xué)重視唯理性,而中國古代天文學(xué)重視應(yīng)用性。②材料二側(cè)重于研究動機與學(xué)科性質(zhì)的比較,指出古希臘天文學(xué)是追求唯理性的幾何學(xué)(科學(xué)),而中國古代天文學(xué)是研究天人合一的禮學(xué)。(4分,每點2分)6.C(3分)解析:A項,“諷刺與不屑”錯誤,叔遠真正想表達的是有時不拘小節(jié)也很好。B項,爺爺與老馬兵喝酒忘記時間,導(dǎo)致翠翠一直在他們倆約定見面的溪邊等到天黑,表現(xiàn)的不是閑適而自由的生活狀態(tài),而是爺爺貪酒誤事。D項,文中加點句子只是客觀描述場景,沒有對刻畫人物起作用。7.D(3分)解析:“與魯迅的《阿Q正傳》相同……是典型的散文化小說”錯?！栋正傳》有著強烈的結(jié)構(gòu)意識和戲劇化的沖突設(shè)計,并且敘事目的不在意境營造或者生命感悟,而是著眼于對國民性的批判,呈現(xiàn)出異于散文化小說的特征。8.①烘托氛圍:烘托出屋內(nèi)溫暖、舒適、溫馨的氛圍,與外面寒冷的落雪天氣形成鮮明對比。②推動情節(jié)發(fā)展:叔遠在炭火盆的熱灰里煨栗子,我們吃栗子,以及后文中的圍爐共話。“炭火盆”推動了故事的發(fā)展。③凸顯人物形象:圍繞炭火盆發(fā)生的一系列事情,如叔遠母親進來烤手,叔遠腫了的手指被母親憐惜地納到掌中,展現(xiàn)出人物之間的親密關(guān)系,凸顯了叔遠的天真以及母親的慈愛、善良,使人物形象更加豐滿。(6分,每點2分)9.①刻畫了欺軟怕硬、嘩眾取寵的阿Q和冷漠、麻木的閑人看客形象。②創(chuàng)設(shè)了純凈詩意的冰雪世界,突顯出質(zhì)樸溫馨的湘西村寨這一典型的邊城環(huán)境。③贊揚了鄉(xiāng)人熱情、純樸、善良的人性美。(6分,每點2分)10.BCF(3分)11.C(3分)解析:A項,“將誰與至哉”是賓語前置句,正常語序是“將與誰至哉”;“不吾知”也是賓語前置句,正常語序是“不知吾”,句式相同。B項,“所以禁暴討亂也”中“所以”的意思是“用來……的”,“原莊宗之所以得天下”中“所以”的意思是“……的原因”。C項,兩個“制”都是“制服”的意思,意思相同。D項,兩句中的“之”都是主謂之間取消句子的獨立性。12.B(3分)解析:“君之所貴,權(quán)謀勢利也?！薄熬笔菍Ψ降淖鸱Q,您,指的是臨武君本人看重的是這些。13.(1)人之常情,即使是夏桀、盜跖,難道會為他所厭惡的人,去殘害他所喜愛的人嗎?(“雖”,即使,即便;“賊”,殘害,傷害。一點1分,句意2分)(2)諸侯信服他的威嚴(yán)而四方懷念他的恩德,在朝廷上修明政治,就能在千里之外戰(zhàn)勝敵人(使敵人的戰(zhàn)車折回)。(“服”,信服,服從,承認(rèn);“修政”,修明政治;“折沖”,擊退敵人的戰(zhàn)車,制敵取勝。一點1分,句意1分)14.①臨武君的用兵思想:認(rèn)為用兵貴在掌握形勢、運用權(quán)謀和有利的態(tài)勢,作戰(zhàn)時要運用變化多端、詭詐的手段,強調(diào)作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)技巧。②荀子的用兵思想:主張用兵的關(guān)鍵在于使民眾歸附,認(rèn)為仁義之兵不可用詐術(shù),強調(diào)軍隊上下一心、同力,像親人般團結(jié)。③材料二的用兵思想:用兵是為了禁暴討亂,要先通過行仁義、布德惠等方式治理國家,若教導(dǎo)、引導(dǎo)等方式不起作用時,是可以用武力的,體現(xiàn)了德政與軍事策略相結(jié)合的思想。(答出一點2分,兩點4分,三點5分)參考譯文:材料一:荀卿,是趙國人,名況,曾經(jīng)和臨武君在趙孝成王面前辯論用兵之道。趙孝成王說:“請問用兵的要領(lǐng)是什么?”臨武君回答說:“上要得到有利的天時,下要得到有利的地形,觀察敵人的變動情況,后于敵人發(fā)兵,卻先于敵人到達,這就是用兵的關(guān)鍵策略?！避髑湔f:“不是這樣的。我所聽說的古代的用兵之道,大凡用兵作戰(zhàn)的根本,在于使民眾齊心。弓箭不協(xié)調(diào),就是后羿也不能用它射中目標(biāo);拉車的六匹馬不配合,就是造父也不能駕馭它們到達遠方;士人和百姓不親近歸附,就是商湯、周武王也不一定能打勝仗。所以善于使民眾歸附的人,才是善于用兵的人。所以用兵的關(guān)鍵在于使民眾歸附罷了?！迸R武君說:“不是這樣的。用兵所看重的是形勢要有利,行動要詭詐多變。善于用兵的人,用兵神速、神秘,沒有人知道他會從哪里出動;孫武、吳起運用這種戰(zhàn)術(shù),天下無敵,難道一定要依靠民眾歸附嗎?”荀卿說:“您所看重的,是權(quán)術(shù)、謀略、形勢和利害。仁義之人的軍隊,是不可以用詐術(shù)的。那些可以被詐術(shù)欺騙的,是懈怠輕慢的軍隊,是袒露身體的疲弱軍隊,是君臣上下之間不和離心離德的軍隊。所以用夏桀的詭詐之術(shù)去欺騙夏桀,還因詭詐手段巧拙的不同而有僥幸成功的可能。用夏桀的詭詐之術(shù)去欺騙唐堯,就好比用雞蛋去碰石頭,用手指去攪開水,如同赴湯蹈火,進去就會被燒焦、淹沒罷了。所以仁義之人的軍隊,上下一心,三軍共同努力;臣子對于君主,下級對于上級,就像兒子侍奉父親,弟弟侍奉兄長,就像手臂保護頭部和眼睛、覆蓋胸部和腹部一樣。(對這樣的軍隊)用詐術(shù)去偷襲,與先驚動它然后再去攻擊它,結(jié)果是一樣的。況且仁人若統(tǒng)治著十里的國家,他的耳目將遍及百里;若統(tǒng)治著百里的國家,他的耳目將遍及千里;若統(tǒng)治著千里的國家,他的耳目就會遍及天下,(這樣他)必將耳聰目明、機警而有戒備,和眾如一。因此仁人的軍隊,集結(jié)起來即為一支支百人的部隊,分散開來便可各自為戰(zhàn),延長伸展好似莫邪寶劍的長刃,碰上的即被斬斷;短兵精銳仿佛莫邪寶劍的利鋒,遇到的即被瓦解;安營扎寨穩(wěn)如磐石,頂撞它的,一觸及便遭摧折而退卻。再說那暴虐國家的君主,他所依靠的是什么呢?他所依靠的,只能是他的百姓。而他的百姓愛我就如同愛他的父母,喜歡我就如同喜歡芬芳的椒蘭;反之,想起他的君主好似畏懼遭受燒灼黥刑,好似面對不共戴天的仇敵一般。人之常情,即使是夏桀、盜跖,難道會為他所厭惡的人,去殘害他所喜愛的人嗎?這就猶如讓人的子孫去殺害自己的父母。(如此一來)百姓一定會前來告發(fā)君主,那又有什么詐術(shù)可施呢!”材料二:戰(zhàn)爭,是用來禁止暴行、討伐叛亂的。炎帝造成火災(zāi),所以黃帝擒住了他;共工造成水患,所以顓頊誅殺了他。用道來教導(dǎo),用德來引導(dǎo)而不聽從,那就用武力來威懾;用武力威懾還不服從,那就用戰(zhàn)爭來制服。所以圣人用兵,就好像梳理頭發(fā)、鋤草一樣,去除的少,而得到的益處多。治理國家,整治境內(nèi);施行仁義,布施德惠;確立公正的法令,堵塞奸邪的途徑;群臣親近歸附,百姓和睦融洽;上下一心,君臣同力;諸侯信服他的威嚴(yán)而四方懷念他的恩德,在朝廷上修明政治,就能在千里之外戰(zhàn)勝敵人(使敵人的戰(zhàn)車折回),從容指揮而天下響應(yīng),這是用兵的上策。15.C(3分)解析:“詩人夢中秋風(fēng)秋雨的悲涼之聲”錯誤,秋風(fēng)秋雨并非夢境,而是詩人在舟中聽到的。16.①個人境遇之愁:詩人白發(fā)蕭蕭,舊友離世,孤枕成夢,有年華老去、孤獨寂寥之愁。②家國之愁:夢中“萬里關(guān)河”,醒來卻風(fēng)雨飄搖,表現(xiàn)詩人對國事的擔(dān)憂。③壯志難酬之愁:五、六句,借鄭虔、李廣兩人的事跡表現(xiàn)自己懷才不遇、不受重用的無奈。(每點2分,6分,意思答對即可)17.(1)念橋邊紅藥年年知為誰生(2)矮紙斜行閑作草晴窗細乳戲分茶(3)西當(dāng)太白有鳥道可以橫絕峨眉巔(或:峨眉山月半輪秋影入平羌江水流/蜀僧抱綠綺西下峨眉峰)(6分,一句1分,錯字漏字該句不得分)18.示例:A博大精深B一席之地C唯利是圖(3分,一詞1分,有其他符合語境的成語可酌情給分)19.③改為“無不蘊含著義利兼顧的經(jīng)濟倫理”;⑥改為“關(guān)鍵在于將法律約束轉(zhuǎn)化為發(fā)展自覺,將經(jīng)營智慧升華為價值擔(dān)當(dāng)”(或:將法律約束轉(zhuǎn)化為發(fā)展自覺,將經(jīng)營智慧升華為價值擔(dān)當(dāng)是十分重要的)。(4分,每處2分,寫對序號1分,修改正確1分)20.示例:(1)他們秉持著“愛拼”的信念(2)中國企業(yè)家一貫秉承愛國傳統(tǒng)(4分,每處2分)21.D(3分)解析:原文用的是比喻。A項,“總角”為借代,少年時代男女把頭發(fā)扎成一個髻,叫“總角”,后用來指代少年時代。B項,擬人。C項,列錦。D項,夸張、比