-2024年上海實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二年級語文3月階段性測試卷閱讀下面的文字，完成下列小題五代史伶官傳序歐陽修①嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。②世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾□無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。③方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？④《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！20.解釋下列加點(diǎn)字。①抑本其成敗之跡（）②舉天下之豪杰莫統(tǒng)與之爭（）21.填入第②段方框中的詞應(yīng)是（）A.必 B.則 C.其 D.乃22.對第①段劃線句理解正確的一項(xiàng)是（）A.事物興衰的道理，雖說由天命掌控，難道跟人一點(diǎn)關(guān)系都沒有嗎？推究莊宗取得天下與失掉天下的過程就可以知道了。B.王朝興廢的道理，雖說由天命掌控，其實(shí)跟人一點(diǎn)關(guān)系都沒有嗎？推究莊宗取得天下與失掉天下的過程就可以知道了。C.事物興衰的道理，雖說由天命掌控，其實(shí)是由人的行為所決定的。推究莊案取得天下與失掉天下的原因就可以知道了。D.王朝興廢的道理，雖說由天命掌控，難道是由人的行為所決定的？推究莊宗取得天下與失掉天下的原因就可以知道了。23.第一自然段在全文中有何作用？24.從語言特點(diǎn)的角度，分析第③段劃線句的表達(dá)效果。25.分析本文的寫作意圖?！敬鸢浮?0.①.也許，或許②.全21.C22.D23.①在內(nèi)容上提出論點(diǎn)，“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”，“盛衰”二字是全篇文眼，并指出這就是莊宗得失天下的根本原因。②在結(jié)構(gòu)上統(tǒng)領(lǐng)全文，為下文對比分析莊宗得失天下的論述蓄勢。24.多用四字短語，不僅描繪了莊宗失天下之速及其倉皇出逃的狼狽，而且讀來節(jié)奏鮮明流暢，增強(qiáng)了感嘆的氣勢，發(fā)人深思。25.歐陽修通過記敘后唐莊宗李存勖的興亡史，旨在借古諷今，告誡當(dāng)時(shí)北宋王朝執(zhí)政者要吸取歷史教訓(xùn)，居安思危，防微杜漸，力戒驕侈縱欲，善用賢人?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語

能力。①抑：選擇關(guān)系，也許、或許。句意：也許推究他成功與失敗的事跡。②舉：形容詞，全。句意：全天下的豪杰，沒有誰能和他相爭?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力?！盃枴鯚o忘乃父之志”，晉王臨終時(shí)把三件遺憾的事告訴莊宗，并叮囑他，讓他不要忘記為父報(bào)仇的志向，此處需要一個(gè)表示祈使語氣的詞語。A.副詞，表示“必須”“一定”，語氣過于肯定和強(qiáng)硬，不符合晉王臨終對莊宗的請求的語氣；B.連詞，表示順承、轉(zhuǎn)折等關(guān)系，不符合要求；C.語氣助詞，表示祈使、婉商語氣，符合要求；D.連詞，表示順承、轉(zhuǎn)折等關(guān)系，不符合要求。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。句意：王朝興廢的道理，雖說由天命掌控，其實(shí)是由人的行為所決定的。推究莊宗取得天下與失掉天下的原因就可以知道了。重點(diǎn)詞：此文是針對國家的治理而言的，因此“盛衰”，應(yīng)翻譯為“王朝興廢”，排除AC；“之所以”應(yīng)翻譯為“……的原因”，AB錯(cuò)。全部翻譯對的是D。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。段落中提到“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”這一點(diǎn)提出了對“天命”說法的質(zhì)疑，認(rèn)為盛衰不僅僅是天命的結(jié)果，還涉及人事因素。這句話明確了文章將探討的主要問題——如何理解一個(gè)國家或一個(gè)人的盛衰。第一自然段的論點(diǎn)“盛衰之理”是全篇文章的主題，它為下文的內(nèi)容分析提供了框架。后文將通過莊宗的事例來具體論證這一主題，分析莊宗的盛衰是如何受到人事因素影響的。在接下來的段落中，作者將通過莊宗的具體事例來證明這一論點(diǎn)，使得文章的結(jié)構(gòu)更為清晰。【24題詳解】本題考查學(xué)生欣賞精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。畫線句是敘述莊宗失敗時(shí)的慘狀。這段文字多用四字句，如“仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出”，描寫伶人作亂，莊宗倉皇出逃的情景；“君臣相顧，不知所歸”“誓天斷發(fā)，泣下沾襟”描寫莊宗君臣無路可走泣下沾襟的慘狀，十分生動(dòng)。短句的使用讀來節(jié)奏明快，如行云流水，一氣呵成，流暢中分明透著凝重哀惋，增強(qiáng)了感嘆的氣勢。且與前文莊宗極盛時(shí)期的意氣風(fēng)發(fā)形成對比，發(fā)人深思?！?5題詳解】本題考查學(xué)生探究作者寫作意圖的能力?！段宕妨婀賯餍颉愤x自歐陽修所作《新五代史·伶官傳》，是一篇史論。根據(jù)原文“ 夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉”可知，此文通過對五代時(shí)期的后唐盛衰過程的具體分析，推論出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”和“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的結(jié)論，說明國家興衰敗亡不由天命而取決于“人事”，借以告誡當(dāng)時(shí)北宋王朝執(zhí)政者要吸取歷史教訓(xùn)，居安思危，防微杜漸，力戒驕侈縱欲。全文緊扣“盛衰”二字，夾敘夾議，史論結(jié)合，筆帶感慨，語調(diào)頓挫多姿，感染力很強(qiáng)，成為歷來傳誦的佳作。參考譯文：??！王朝興廢的道理，雖說由天命掌控，其實(shí)是由人的行為所決定的。推究莊宗取得天下與失掉天下的原因就可以知道了。世人傳言晉王李克用臨死時(shí)，曾把三支箭交給莊宗，并對他說：“梁是我的仇人，燕王是我扶持的，契丹與我結(jié)為兄弟，但都背叛了我而歸附于梁。這三件事，是我的遺恨。給你三支箭，希望你不要忘記你父親報(bào)仇的心愿。”莊宗收下箭藏在宗廟里，此后打仗時(shí)，就派官員以少牢之禮祭祀于宗廟，恭敬地取出箭，放入錦緞織的袋子里，背著它沖殺在前，等打了勝仗，又把箭放回宗廟。當(dāng)莊宗用繩子捆著燕王父子，用木匣裝放著梁王君臣的頭顱，進(jìn)宗廟，把箭交還先王，稟告報(bào)仇成功的消息的時(shí)候，他意氣之盛，可以說是豪壯??！等仇敵已滅，天下平定，一個(gè)人在夜間呼喊，叛亂的人四方響應(yīng)，莊宗慌張東逃，還沒等見到敵人，官兵們就離散了，只剩下君臣互相瞧著，不知投奔哪里是好，以至于剪斷頭發(fā)，對天發(fā)誓，眼淚沾濕了衣裳，這又是多么衰敗??！難道真是得天下難而失天下易嗎！還是推究他成功或失敗的原因，都在于人為的緣故呢？《尚書》說：“自滿招致?lián)p失，謙虛得到好處?！睉n患與勤勞可以使國家興盛，貪圖安逸享樂可以喪失性命，這是很自然的道理。所以當(dāng)莊宗氣勢旺盛時(shí)，天下所有豪杰無人能同他對抗，等到衰敗時(shí)，幾十個(gè)伶人就可使他命喪國亡，為天下人所恥笑。可見禍患常常是由微小的事情積累而成的，聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾，難道僅僅是伶人的事嗎？上海市寶山區(qū)上海交通大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題閱讀下文，完成各題。何陋軒記（明）王守仁①昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又温?？”守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外，人皆以予自上國（1）往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題鳥言，山棲羝服（2），無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉，不得以為陋也。②始予至，無室以止，居于叢棘之間，則郁也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場之民，老稚日來視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室奧，琴編圖史，講誦游適之道略具，學(xué)士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信（3）孔子之言。③嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜。于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術(shù)窮，而狡匿譎詐，無所不至，渾樸盡矣！夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所為欲居也□？雖然，典章文物，則亦胡可以無講？今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。（選自《王文成公全書》卷二十三）[注]（1）上國：指京城。（2）結(jié)題鳥言，山棲羝服：指少數(shù)民族的一些生活習(xí)俗。結(jié)題：結(jié)發(fā)于額；羝服：指用羊皮做的衣服。（3）信，通“伸”，伸張。10．為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)（

）益予比A．比較 B．并列 C．親近 D．具備11．第③段方框處填入虛詞恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．矣 B．乎 C．歟 D．焉12．下列句子翻譯中完全正確的一項(xiàng)是（

）A．人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也。翻譯：人們都認(rèn)為我從京城來，將會(huì)簡陋地布置此地，因而不能夠（安心）居住。B．于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。翻譯：于是到我軒來的人，好像在四通八達(dá)的都市游觀，而我也忘記了我自己是居住在蠻夷偏遠(yuǎn)之地了。C．諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜。翻譯：華夏的興盛，那些典章禮樂，經(jīng)過圣賢的修訂而流傳下來，夷地不能擁有，那么稱之為鄙陋固執(zhí)是可以的。D．今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。翻譯：現(xiàn)在夷地的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任情感，不符合禮節(jié)，（所以）最終不能免于鄙陋的名聲，自然也就沒有人談?wù)撨@些罷了。13．下列選項(xiàng)中，對文章分析正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子的話作為文章開篇，展現(xiàn)了對孔子安貧樂道精神的贊美，同時(shí)也引出了作者對于陋與不陋的看法。B．第一段中孔子的話與第二段中作者對軒的命名呼應(yīng)，書軒名暗含孔子的思想觀念。C．第二段中，作者描寫當(dāng)?shù)匕傩諡樽约航ㄔ煳葑优c自己修飾住所的過程，體現(xiàn)其在龍場生活的艱辛不易，也表達(dá)了與對龍場人民的感激之情。D．第三段中，作者再次提到孔子想要居住到九夷，是為了表明孔子有開化夷地民眾的高尚之心。14．下列選項(xiàng)中，下列對本文寫作意圖推測不正確的一項(xiàng)是（

）A．展示自己面臨惡劣的環(huán)境和條件時(shí)仍然能夠安而樂之的君子操守，暗含對自我的精神肯定。B．表現(xiàn)夷地百姓的熱情，淳樸，善良，表達(dá)對當(dāng)?shù)厝嗣竦馁澝琅c感激。C．告訴人們龍場人民有質(zhì)樸的本質(zhì)，可以加以改變，破除人們認(rèn)為夷地簡陋的偏見。D．表達(dá)了自己無法教化當(dāng)?shù)匕傩盏膿?dān)憂與失望，期待更多的君子來此地教化百姓。10．C11．C12．B13．B14．D【解析】10．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見文言實(shí)詞的意義的能力?！耙嬗璞取币馑际牵焊以絹碓接H近?！氨取币鉃橛H近。故選C。11．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解文言虛詞的意義和用法的能力?！八箍鬃铀鶠橛右病酢本渥拥囊馑际牵哼@正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎？可見這句話是表示疑問，四個(gè)選項(xiàng)中只有“乎”“歟”表示疑問，但與“也”連用，應(yīng)選“歟”。故選C。12．本題考查學(xué)生翻譯文中句子的能力。A.“陋”在這里是意動(dòng)用法，意思是以為這里簡陋。故句子意思是：人們都以為我來自京城，一定會(huì)嫌棄這里簡陋，不能居住。C.“固”在這里意思是固然。故句子意思是：華夏興盛，那些典章禮樂，經(jīng)過圣賢的修訂而流傳下來，夷地不能擁有，那么因此稱之為“陋”固然可以。D.“中”指的是符合，“不中不節(jié)”意思是不符合禮節(jié)，而沒有偏離正道的意思。故句子意思是：現(xiàn)在夷地的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任情感，偏離正道，不合禮節(jié)，所以最終不免于簡陋的名聲，自然也就沒有宣講這些了。故選B。13．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“同時(shí)也引出了作者對于陋與不陋的看法”說法有誤。作者在第一段主要是借孔子的話引出自己的相關(guān)經(jīng)歷，還沒提到自己的看法。C.“體現(xiàn)其在龍場生活的艱辛不易”說法有誤。作者寫這部分主要是為了強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)匕傩盏募儩崱.“是為了表明孔子有開化夷地民眾的高尚之心”說法有誤。第三段中“斯孔子所為欲居也歟”的意思是這正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎？對應(yīng)的是前文贊美邊地人民雖然粗樸固執(zhí)，卻心底淳樸，本質(zhì)純正。故選B。14．本題考查學(xué)生探究作者的寫作意圖的能力。D.“表達(dá)了自己無法教化當(dāng)?shù)匕傩盏膿?dān)憂與失望”說法有誤。根據(jù)文章最后“然此無損于其質(zhì)也”可知，作者并沒有對當(dāng)?shù)匕傩毡硎九校簿筒淮嬖趯o法教化當(dāng)?shù)匕傩盏膿?dān)憂與失望。故選D。參考譯文：先前孔子要住在九夷(邊遠(yuǎn)之地)，別人都認(rèn)為那里簡陋落后?？鬃诱f：“（如果是）君子居住在那里，（又）有什么簡陋的呢？”守仁因罪被貶龍場，龍場在古代的夷蔡之外，屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)，人們都以為我來自京城，一定會(huì)嫌棄這里簡陋，不能居?。蝗欢以诖说刈×耸嗵?，卻很安樂，并沒有發(fā)現(xiàn)他們所說的簡陋落后。只是這里的人們，結(jié)發(fā)于額頭，說話似鳥語，住在深山里，穿著羊皮做的衣服。沒有華麗的車子，沒有高大的房子，也沒有繁復(fù)的禮節(jié)，然而這是一種質(zhì)樸淳厚的古代遺風(fēng)，并不能認(rèn)為是落后啊。我剛來的時(shí)候，沒有房子居住。住在叢棘之中，則非常阻滯；遷到東峰，就著石洞住下，卻又陰暗潮濕。龍場的人民，老老少少每天都來看望我，他們很高興，并不輕視我，漸漸親近我。我曾在叢棘的右邊開園種菜，人們認(rèn)為我喜歡那個(gè)地方，紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏竹子又栽上芍藥等花卉，砌好堂前的臺階，置辦好室內(nèi)的房間，(擺上)琴書和圖冊史書，講學(xué)誦書游樂之道大略具備了，來交往的文人學(xué)士，也慢慢聚集增多了。于是到我軒中的人，好像來到了四通八達(dá)的都市，而我也忘記了我是住在遠(yuǎn)夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”，來伸張孔子的話。唉，華夏興盛，那些典章禮樂，經(jīng)過圣賢的修訂而流傳下來，夷地不能擁有，那么因此稱之為“陋”固然可以；此后(中原華夏)輕賤道德而專注于法令，搜羅延攬的辦法用盡了，可是人們狡猾奸詐，無所不為，渾樸的品質(zhì)消失殆盡！而夷地的人民，正好比是沒有雕琢的璞玉，沒有經(jīng)過墨線量直和加工的原木，雖然粗樸固執(zhí)，可是還有待于錘子斧頭的加工完善啊，怎么能夠認(rèn)為他們鄙陋無知呢？這正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎？雖然這樣，但是典章文化怎么可以不加以宣講呢？現(xiàn)在夷地的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任情感，偏離正道，不合禮節(jié)，所以最終不免于簡陋的名聲，自然也就沒有宣講這些了。然而這對他們渾樸的本質(zhì)并沒有損害。果真有君子住到這里來，開導(dǎo)教化他們大概很容易吧?？墒俏也皇悄欠N能擔(dān)此重任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來的人。上海市寶山區(qū)淞浦中學(xué)高二年級第二學(xué)期第一次月考語文試卷(五)閱讀下文，完成第20-23題。(14分)選文一及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。選文二嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜。呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！20.解釋下面句子中加點(diǎn)詞的含義。(2分)(1)振長策而御宇內(nèi)()；(2)抑本其成敗之跡()。21.下列對選文一原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.把秦與大國、秦與陳涉、陳涉與山東諸國進(jìn)行對比，指出雙方實(shí)力懸殊，為抒發(fā)“仁義不施而攻守之勢異也”作了有力的鋪墊。B.秦始皇攻取南方諸地之后，俘虜了當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者，委派下等的官員到這些地方去行使治理的職權(quán)。C.秦朝吞并了六國諸侯以后，修筑渡口關(guān)隘，占據(jù)著險(xiǎn)要地勢，修治武器，守護(hù)著這些地方。然而陳涉憑著幾百名散亂的戍卒，卻所向無敵。D.秦始皇統(tǒng)一天下，擴(kuò)大了疆域，加強(qiáng)了統(tǒng)治；他志得意滿，自認(rèn)為國家長治久安，可以綿延不絕。22.《過秦論》既然是指責(zé)秦的過失，揭示秦至二世而亡的原因，卻用了一大半的篇幅來渲染秦的強(qiáng)盛，這是否偏離了文章的主旨？(4分)23.雖然兩篇選文都是史論，但是選文一是以賦體寫史論，選文二是以散體寫史論，請從表現(xiàn)手法分析兩者的異同。(5分)(五)閱讀《過秦論》與《五代史伶官傳序》，完成第20-23題（14分）

20.解釋加點(diǎn)詞（2分）

(1)振長策而御宇內(nèi)（

揮動(dòng)

）(2)抑本其成敗之跡（

推究

）21.錯(cuò)誤概述（3分）

答案：B（“俘虜當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者”錯(cuò)誤，應(yīng)為“百越之君俯首系頸”）22.分析《過秦論》寫秦強(qiáng)盛是否偏離主旨（4分）

答案：未偏離。通過對比秦強(qiáng)盛與陳涉弱小，強(qiáng)調(diào)“仁義不施”致亡，強(qiáng)化論證。23.比較兩篇史論表現(xiàn)手法的異同（5分）

同：均用對比論證；異：選文一多用賦體排比，選文二以散體敘事說理。上海市風(fēng)華中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語文期中考試試卷閱讀文言文，完成各題。遠(yuǎn)閣（明）祁彪佳①①閣以“遠(yuǎn)”名，非第因目力之所極也，蓋吾閣可以盡越中諸山水，而合諸山水不足以盡吾閣，則吾之閣始尊而踞于園之上。②閣宜雪、宜月、宜雨，銀海瀾回，玉峰高并；澄暉弄景，俄看濯魄冰壺；微雨欲來，共詫空蒙山色。此吾閣之勝概也。然而態(tài)以遠(yuǎn)生，意以遠(yuǎn)韻。飛流夾巘，遠(yuǎn)則媚景爭奇；霞蔚云蒸，遠(yuǎn)則孤標(biāo)秀出；萬家燈火，□遠(yuǎn)，故盡入樓臺；千疊溪山，□遠(yuǎn)，故都?xì)w簾幕。若夫村煙乍起，漁火遙明，蓼汀唱“欸乃”之歌，柳浪聞“睍睆”之語，此遠(yuǎn)中之所孕含也?？v觀瀛嶠，碧落蒼茫；極目胥江，洪潮激射，乾坤直同一指，日月有似雙丸，此遠(yuǎn)中所變幻也。覽古跡依然，禹碑鵠峙；嘆霸圖已矣，越殿烏啼。飛蓋西園，空愴斜陽衰草；回觴蘭渚，尚存修竹茂林，此又遠(yuǎn)中之所吞吐而一以魂消、一以懷壯者也。蓋至此而江山風(fēng)物始備大觀，覺一壑一丘皆成小致矣。[注]①祁彪佳，明末著名散文家、戲曲家，在造園藝術(shù)方面也有獨(dú)到見解。明天啟二年進(jìn)士，崇禎時(shí)為御史，1635年，辭官回紹興家居，在寓山構(gòu)筑私家園林，費(fèi)時(shí)一年半在荒山之上構(gòu)筑精致園林。順治二年（1645年），清廷屢招祁彪佳為官。祁彪佳不為所動(dòng)，終自沉湖中，以死明志。②睍睆：泛指動(dòng)聽的鳥鳴。15．可填入第②段方框處的虛詞是（

）A．且 B．則 C．乃 D．以16．下列各項(xiàng)中，不屬于第②段寫法上特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．善用典故 B．遠(yuǎn)近對比 C．視聽結(jié)合 D．整散結(jié)合17．此閣以“遠(yuǎn)”命名，請結(jié)合全文并聯(lián)系注釋分析“遠(yuǎn)”的含義。【答案】15．D16．B17．①遠(yuǎn)在目力：超越目力，囊括越中眾多景物；②遠(yuǎn)在心胸：遠(yuǎn)眺、縱覽天地、古跡，心如天地廣闊；③遠(yuǎn)在志向：遇國難，雖身在園林，但仍有護(hù)國忠貞之志；④遠(yuǎn)在審美：心有雅趣，造園林有取遠(yuǎn)的審美見解?！緦?dǎo)語】祁彪佳《遠(yuǎn)閣》一文，文辭優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)。開篇點(diǎn)明閣名“遠(yuǎn)”的緣由，彰顯其獨(dú)特地位。接著從雪、月、雨等不同情境展現(xiàn)遠(yuǎn)閣勝景，突出“態(tài)以遠(yuǎn)生，意以遠(yuǎn)韻”。描繪了飛流、霞云、燈火、溪山等多樣景致，動(dòng)靜結(jié)合，視聽交融。又借古跡興衰，抒發(fā)感慨，使景與情、古與今巧妙融合。全文既展現(xiàn)了遠(yuǎn)閣周邊的壯美風(fēng)光，又蘊(yùn)含作者的深沉情思，體現(xiàn)出其高超的文學(xué)造詣與對自然、歷史的深刻感悟。15．本題考查學(xué)生理解并正確使用文言虛詞的能力。根據(jù)后文“故盡入樓臺”“故都?xì)w簾”可知，上下句是因果關(guān)系，因此應(yīng)選擇“以”，表示原因。故選D。16．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。A.文中“覽古跡依然，禹碑鵠峙；嘆霸圖已矣，越殿烏啼”等化用歷史典故，體現(xiàn)善用典故。B.第②段主要是從不同角度寫遠(yuǎn)閣所見之景及感受，沒有明顯的遠(yuǎn)近對比。C.“蓼汀唱‘欸乃’之歌，柳浪聞‘睍睆’之語”等有聽覺描寫，其他如對雪景、月色、雨景等的描寫是視覺描寫，視聽結(jié)合。D.文段中既有如“閣宜雪、宜月、宜雨”等整齊句式，也有長短不一的散句，是整散結(jié)合。故選B。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息、分析標(biāo)題含義的能力。①文中提到“吾閣可以盡越中諸山水，而合諸山水不足以盡吾閣”，表明遠(yuǎn)閣的視野極為廣闊，超越了普通目力所及的范圍，能夠?qū)⒃街械谋姸嗑拔锬依ㄆ渲?，展現(xiàn)出遠(yuǎn)閣在空間視野上的優(yōu)勢，體現(xiàn)了“遠(yuǎn)”在目力方面的含義。②作者在遠(yuǎn)閣遠(yuǎn)眺，縱覽天地間的廣闊景象，以及如禹碑鵠峙等古跡。在這一過程中，心境也如同天地般廣闊，撫今追昔，感懷歷史的盛衰變遷，使心胸得到了極大的拓展，這便是“遠(yuǎn)”在心胸層面的體現(xiàn)。③結(jié)合注釋可知，祁彪佳身處明朝末年，遭遇國難，雖歸隱園林，置身江湖，但仍懷有護(hù)國忠貞之志，堅(jiān)決不事二主。這種在困境中堅(jiān)守的高尚志向，即使身處園林之中也未曾改變，反映出“遠(yuǎn)”在志向方面的深刻內(nèi)涵。④祁彪佳心有雅趣，從他在寓山構(gòu)筑私家園林，且以“遠(yuǎn)”為閣命名這一行為可以看出，他在造園藝術(shù)上有著取遠(yuǎn)的審美見解，追求一種高遠(yuǎn)、開闊的審美境界，這體現(xiàn)了“遠(yuǎn)”在審美層面的意義。參考譯文：遠(yuǎn)閣（明）祁彪佳①此閣以“遠(yuǎn)”命名，并非因?yàn)椋ㄟ@里是）視力所能達(dá)到的盡頭，而是因?yàn)槲业倪h(yuǎn)閣可以看盡越中的眾多山水，然而所有這些山水加起來也不足以窮盡我遠(yuǎn)閣（所能觀賞到的景致），這樣我的遠(yuǎn)閣才顯得尊貴而雄踞于園林之上。②遠(yuǎn)閣適宜觀賞雪景、適宜觀賞月色、適宜觀賞雨景，（雪后）銀海般的世界回環(huán)，玉峰高高并立；澄澈的日光戲弄著景物，瞬間仿佛魂魄在冰壺中洗濯；細(xì)雨將要飄來，山色一片迷茫。這是我遠(yuǎn)閣的優(yōu)美景色啊。然而，景致因?yàn)椤斑h(yuǎn)”而產(chǎn)生，意趣因?yàn)椤斑h(yuǎn)”而有韻味。飛瀑夾著山澗，因?yàn)檫h(yuǎn)就顯得姿態(tài)美好、爭奇斗艷；云霞蔚起蒸騰，因?yàn)檫h(yuǎn)就顯得孤高突出；萬家燈火，因?yàn)檫h(yuǎn)，所以都映入樓閣之中；千重疊嶂的溪山，因?yàn)檫h(yuǎn)，所以都收歸在簾幕之內(nèi)。至于那漁村炊煙升起，漁火遠(yuǎn)遠(yuǎn)閃亮，蓼汀上傳來“欸乃”的漁歌，柳浪中聽到“睍睆”的鳥鳴，這是在“遠(yuǎn)”的景致中所蘊(yùn)含的?？v目觀望瀛嶠，碧空蒼茫；極目遠(yuǎn)眺胥江，洪潮洶涌激射，天地簡直如同一個(gè)手指（般渺?。?，日月好像兩顆彈丸，這是在“遠(yuǎn)”的景致中所變幻出的?？吹焦袍E依然如故，禹碑如鵠般峙立；感嘆稱霸的宏圖已經(jīng)消逝，越殿中烏鴉啼叫。在西園中驅(qū)車飛馳，空自悲嘆斜陽下衰草萋萋；在蘭渚舉杯回飲，還留存著修長的竹子和茂密的樹林，這又是在“遠(yuǎn)”的景致中所包含的，一方面讓人黯然魂銷，一方面又讓人胸懷壯志啊。大概到了這里，江山的風(fēng)光才具備了宏大的景觀，覺得一山溝一土丘都有了精致的情致。上海市復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題（五）（11分）閱讀下文，完成小題。游釣臺記鄭日奎①釣臺在浙東，漢嚴(yán)先生①隱處也。先生風(fēng)節(jié)，輝映千古，予夙慕之。因憶富春桐江諸山水，得藉先生以傳，心奇甚，思得一游為快。顧是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以為游，則亦游矣。②臺東西跨，石鐵色，陡起江干。巉巖傲睨，如高士并立，風(fēng)致岸然。崖際草木，亦作嚴(yán)冷狀。樹多松，疎疎羅植，倒影水中，又有如游龍百余，水流波動(dòng)，勢欲飛起。③山既奇秀，境復(fù)幽蒨。欲艤舟一登，而舟子固持不可，不能強(qiáng)。因致禮焉，遂行；于是足不及游而目游之。俯仰間，清風(fēng)徐來，無名之香，四山颶至，則鼻游之。舟子謂灘水甚佳，試之良然，□是即陸羽所品十九泉也，則舌游之。頃之，帆行峰轉(zhuǎn)，瞻望不及矣。返坐舟中，細(xì)擇其峰巒起止，徑路出沒之態(tài)。惝恍間，如舍舟登陸，如披草尋磴，如振衣最高處，下瞰群山趨列，或秀靜如文，或雄拔如武，覺視先生，悉在下風(fēng)，蓋神游之矣。思微倦，隱幾臥，而空蒙滴瀝之狀，竟與魂魄往來，于是乎并以夢游，覺而日之夕矣。舟泊前渚，人稍定，呼舟子，勞以酒，細(xì)詢之曰：“若嘗登釣臺乎？山之中景若何？四際云物，何如奇也？”舟子具能答之，于是乎并以耳游。噫嘻！快矣哉，是游乎?、芸突蛐χ^：“鄭子足未出舟中一步，游于何有？”“嗟乎！客不聞乎！昔宗少文②臥游五岳，孫興公③遙賦天臺，皆未嘗身歷其地。余今所得，較諸二子，不多乎哉！故曰：以為游，則亦游矣！”客曰：“微子言，不及此；雖然，少文之畫，興公之文，盍處一焉以謝山靈！”余竊愧未之逮也，遂為之記。（有刪節(jié)）【注】①嚴(yán)先生：名光，字子陵，曾與光武帝同游學(xué)，光武即位，帝命訪求，他勉強(qiáng)而至，后在富春山隱居，年八十余死。②宗少文：宗炳，字少文，南朝宋南陽人。晚年病居江陵，將所游山水畫于壁上，曰“唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”。③孫興公：東晉名士，名綽，字興公，太原人，居會(huì)稽?！队翁炫_山賦》自序云：“……余所以馳神運(yùn)思，晝詠宵興，俯仰之間，若已再升者也?！?2.最適合填入第③段“□”處的選項(xiàng)是（）A.乃 B.蓋 C.以 D.而23.下列選項(xiàng)對文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）A.“足不及游而目游之”和“秦人拱手而取西河之外”中“而”的用法一樣。B.“快矣哉，是游乎”和“嗟乎，義士！”“何以汝為見”的句式一樣。C.第②段釣臺山水描寫“岸然”“嚴(yán)冷”“欲飛起”仿佛沐浴了嚴(yán)子陵的高士節(jié)操。D.作者以“群山趨列”“秀靜如文”等傳神的實(shí)景描寫表現(xiàn)嚴(yán)子陵的精神。24.請把第④段畫線句翻譯成現(xiàn)代漢語。25.請分析第①段畫線句在全文中的作用。【答案】22.B23.C24.如果沒有聽您一番話，就想不到這些。雖然是這樣，有少文的畫，興公的賦，您為什么不制作一篇文章，來答謝山的神靈呢？25.本文作為一篇游記作者并沒有登釣臺游覽，而是通過想象來描寫景物，所以這句話起到引起下文的作用?！窘馕觥俊?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。句意為：船夫說七里灘水質(zhì)很好，嘗一嘗確實(shí)是這樣，這大概就是陸羽所品嘗的十九泉吧。所以本處需要填表示推測的詞語，而“蓋”可以表示推測。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對一詞多義、特殊句式以及文章內(nèi)容的把握能力。A.“用法一樣”錯(cuò)誤?！斑B詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系；/連詞，表示修飾關(guān)系”；句意：于是我腳不能夠去游覽而眼睛去游覽了。/于是秦國像兩手相合那樣容易毫不費(fèi)力地取得了黃河以西的大片土地。B.“句式一樣”錯(cuò)誤?！爸髦^倒裝；/判斷句；/賓語前置句”；句意：這次游玩真快樂??！/啊，蘇武真是一位義士。/我為什么要見你？D.“實(shí)景描寫”錯(cuò)誤。由原文“惝恍間，如舍舟登陸……下瞰群山趨列，或秀靜如文，或雄拔如武，覺視先生，悉在下風(fēng)，蓋神游之矣”可知，本處并沒有離船登岸，是作者的一種想象，為虛寫。故選C?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！拔ⅰ?，假如沒有；“雖然”，雖然這樣；“盍”，通“何”，何不?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對重要語句作用的把握能力。句意：但是當(dāng)作是游覽，就也算是游覽了。這是一篇游記，作者道經(jīng)七里灘，并沒有登釣臺游覽，但他寫目游、鼻游、舌游、神游、夢游、耳游，通過想象，描寫生動(dòng)如畫的景物。所以這句話起到引起下文的作用。參考譯文：游釣臺記鄭日奎①釣臺在浙江東部，是東漢嚴(yán)子陵先生隱居的地方。先生的風(fēng)度氣節(jié)，映照千古，我素來仰慕他。想到富春江、桐江的許多山水是靠先生的名聲得以傳布的，心中好奇，很想能到那里游覽一下，以為快事。不過這次送公文到北方去，匆匆忙忙走在路上，不是游覽。但是當(dāng)作是游覽，就也算是游覽了。②兩臺東西對峙，石鐵色，聳立在江邊。險(xiǎn)峻的山巖就像高士站在一起，神態(tài)高傲。崖邊的草木也顯現(xiàn)出性情超俗，冷然不可狎的神態(tài)。山峰上的樹多是松樹，疏疏落落各處種植，它們的影子倒映在水中，又好像百多條游動(dòng)的龍，水波流動(dòng)，那樣子好像要飛起來。③這山既奇特秀麗，環(huán)境又幽美，我就想要停船靠岸登上山去，可是船夫堅(jiān)持不同意，不能勉強(qiáng)他。于是對這山行一個(gè)禮，船繼續(xù)航行。于是我的腳不能夠去游覽而眼睛去游覽了。低頭抬頭之間，陣陣清風(fēng)慢慢吹來，說不出名字的香氣，從四面山峰傳來，那么我的鼻子也游覽了。船夫說七里灘水質(zhì)很好，嘗一嘗確實(shí)是這樣，這大概就是陸羽所品嘗的十九泉吧，那么我的舌頭也游覽了。一會(huì)兒，隨著船行進(jìn)，山峰轉(zhuǎn)過去，就望不到了。轉(zhuǎn)身坐在船艙中，細(xì)細(xì)尋究山峰的起止，山間小路出沒的形態(tài)?；秀遍g好像離開船登上岸，像撥開草尋找石級，像整頓衣服站在最高處，向下俯瞰，群山排列，有的像文臣那樣秀靜，有的像武將那樣雄奇挺拔，覺得與嚴(yán)先生比較，卻都處在下風(fēng)了，這是我的精神游覽了。想得有些困倦，倚靠著幾案，而空濛水滴的形狀，最后與魂魄往來，于是都是以夢游。天色晚了，船停泊在前面沙洲。大家稍為安定，就叫船夫來，用酒慰勞他，詳細(xì)詢問他說：“你曾經(jīng)登過釣臺嗎？山中的景色怎么樣？四周的景物，如何奇特？”船夫全都能夠回答，于是我的耳朵也一并游覽了。這次游玩真快樂?。、苡袀€(gè)客人笑著對我說：“您的腳沒有走出船中一步，有在哪里游覽呢？”唉，客人不曾聽說過嗎？從前宗少文躺在床上游歷五岳，孫興公在遠(yuǎn)處作《天臺山賦》，都沒有親身到那地方。我現(xiàn)在所得到的，跟這兩個(gè)人比較，不是顯得多了嗎？所以說：當(dāng)作是游覽，就也算是游覽了?？腿苏f：“如果沒有聽您一番話，就想不到這些。雖然是這樣，有少文的畫，興公的賦，您為什么不制作一篇文章，來答謝山的神靈呢？”我私下里自愧比不上他們，便寫了這篇游記。上海市格致中學(xué)2023-2024學(xué)年高二第二學(xué)期期中考試語文試題（五）（8分）閱讀下文，完成各題材料一：自古宦者亂人之國，其源深于女禍。女，色而已，宦者之害，非一端也。蓋其用事也近而習(xí)，其為心也專而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。待其已信，然后懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士列于朝廷，而人主以為去己疏遠(yuǎn)，不若起居飲食、前后左右之親可恃也。故前后左右者日益親，而忠臣碩士日益疏，而人主之勢日益孤。勢孤，則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，禍患伏于帷闥，則向之所謂可恃者，所以為患也?；家焉疃X之，欲與疏遠(yuǎn)之臣圖左右之親近，緩之則養(yǎng)禍而益深，急之則挾人主以為質(zhì)。雖有圣智，不能與謀。謀之而不可為，為之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。故其大者亡國，其次亡身，而使奸豪得借以為資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而后已。此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也。夫?yàn)槿酥髡?，非欲養(yǎng)禍于內(nèi)，而疏忠臣、碩士于外，蓋其漸積而勢使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而禍斯及矣。使其一悟，摔而去之可也?；抡咧疄榈湥m欲悔悟，而勢有不得而去也，唐昭宗[1]之事是已。

（歐陽修《五代史·宦者傳序》）材料二：《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！作《伶官傳》。（選自歐陽修《五代史·伶官傳序》）[注]：[1]唐昭宗：唐朝倒數(shù)第二個(gè)皇帝，任內(nèi)勵(lì)精圖治，頗有作為。終因積重難返，被節(jié)度使朱溫所殺。17.

下列填入材料一空格處合適的詞是（）A.

且 B.

固 C.

而 D.

乃18.

賞析材料一畫波浪線句子的表達(dá)效果。19.

材料一、材料二都提到君主如果治國不當(dāng)，就會(huì)有“身死國滅”的危害。請從論證的角度分析兩處畫直線句的差別。17.D18.

畫波浪線句運(yùn)用了整散結(jié)合的句式，散句寫出君王覺得禍患已深，想與被疏遠(yuǎn)的忠臣賢士策劃，除掉左右親近的宦官，整句寫出動(dòng)作和緩則培養(yǎng)禍亂越深，動(dòng)作急促則宦官挾持君王為人質(zhì)。整體寫出了宦官在獲得信任后的危害，表現(xiàn)了作者對宦官及帶來之禍的批判。語勢強(qiáng)烈、富有節(jié)奏感，有較強(qiáng)的感染力。19.

材料一：將女色之禍和宦者之禍進(jìn)行比較，指出女色之禍可以在醒悟后避免嚴(yán)重的后果，而宦官之禍則不能輕易消除，借唐昭宗的例子來加以論證。材料二：將唐莊宗興盛、衰弱的情形作對比，引出禍患積于忽微的觀點(diǎn)，并用“豈獨(dú)伶人也哉”的反問句進(jìn)一步得出更具普遍意義的結(jié)論，諷諫統(tǒng)治者。參考譯文：材料一：自古以來，宦官擾亂國家，比女人造成的禍患還要嚴(yán)重。女人，只不過是使君主沉溺于美色罷了，而宦官的危害可不止一條。

宦官所擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)就是侍奉在君主身邊，容易與君主形成親密關(guān)系，他們的用心專一并且毒辣，他們能用微小的好處來迎合別人的心意，能用小忠小信獲得君主的信任，使人君必然信任、親近他們。等到獲得了君主的完全信任，然后就用禍福來恐嚇?biāo)?、挾制他。這時(shí)候雖然有忠臣賢士在朝中，但君主認(rèn)為他們和自己關(guān)系疏遠(yuǎn)，不如侍奉他起居飲食、成天在自己左右侍奉自己的親隨那樣可靠。所以君主與成天在左右侍奉自己的人日益親密，而對忠臣賢士們則日益疏遠(yuǎn)，君主便會(huì)日益變得勢單力孤。勢單力孤，則懼怕發(fā)生禍患的心理就更加嚴(yán)重。而挾持自己的人的地位就會(huì)更加牢固。君主的安危，決定于這些人的喜怒；而禍患就潛伏在他的內(nèi)廷之中。于是過去認(rèn)為可以依靠的人，正是現(xiàn)在為患的根源。當(dāng)發(fā)覺禍患已深的時(shí)候，想要和平日里疏遠(yuǎn)的大臣們一起除掉左右的親隨，行動(dòng)慢了就會(huì)使禍患日益嚴(yán)重；操之過急，又會(huì)使那些親隨挾持自己作為人質(zhì)。這時(shí)候即使是智慧再高的人，也不能與他共商對策了。就算是能夠商議對策，也很難實(shí)際著手去做。即使做了，也有可能不成功，到了最嚴(yán)重的時(shí)候，很可能產(chǎn)生兩敗俱傷的后果。禍患大的可以亡國，次一點(diǎn)的會(huì)讓自己喪命，并且會(huì)使世上的奸雄們以此為借口乘機(jī)而起，把宦官與其同黨盡皆除掉，大快天下人之心后才算完。過去歷史上記載的宦官之禍往往如此，而且不止一代。作為君主，并不是故意要在宮中養(yǎng)成禍患，在朝堂之上疏遠(yuǎn)忠臣賢士，這是日積月累逐步發(fā)展而成的形勢使他這樣的。所以沉迷于女色，如果不幸一直執(zhí)迷不悟，那么禍患就要隨之降臨了；但是一旦醒悟，把她們攆出去就行了。而宦者造成的禍患，雖然有所悔悟，但已經(jīng)形成的形勢使得自己沒有辦法把他們除掉，唐昭宗的事就是這樣。材料二：《尚書》上說：“自滿會(huì)招來損害，謙虛能得到益處?！睉n勞可以使國家興盛，安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)他興盛時(shí)，普天下的豪杰，沒有誰能和他相爭；到他衰敗時(shí)，數(shù)十個(gè)樂官就把他困住，最后身死國滅，被天下人恥笑。禍患常常是由一點(diǎn)一滴極小的錯(cuò)誤積累而釀成的，縱使是聰明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某種愛好之中，受其迷惑而結(jié)果陷于困窮，難道只有樂工（是所溺的成分）嗎？于是作《伶官傳》。上海市顧村中學(xué)2023-2024學(xué)年高二年級下學(xué)期期中考試語文試卷(五)閱讀下文，完成第22-24題。(9分)送彭子升之任冀州序[金]王若虛①世人謂推賢讓能□庶官和，不和，政且亂。古之君子，有道相為徒，而其徒相為用，故能有濟(jì)也。賢于己而不妒，不賢于己而不侮。師于人而不恥，告于人而不吝，志同氣合，不知物我之為二。蓋其量誠宏，而其德誠厚，此其能共成一代之治者歟？②予嘗悲夫古人之難見，而病后世士風(fēng)之薄也。忌嫉之心勝而推讓之道絕，自待者重，待人者輕，相夸以其所長，而相鄙以其所短，鰓鰓然惟恐人之愈乎我也。凡得一職，必先審問其同僚者何如人，聞其不能而不己若也，則幸而喜，如其能焉，往往不樂，曰：“是何以彰我？”故其至也，莫不角其智力而爭其權(quán)，至于不相容以敗事。處公家之事而敗之以其私，罪孰大焉？③吾子始踐仕途，而得李君者為長官，彼其才干有余而能聲益著，蓋吾子之幸也。而吾子性明志強(qiáng)，臨事有決，亦自為過人者。誠能相與戮力而無求勝之心，一司之治，何憂而不舉哉？子行矣，幸不至如吾之所病。且并謝李君，其亦以是而待子焉可也。22.可填入第①段方框處的詞語是()。(1分)A.則B.且C,其D.然23.分析第②段描寫“后世士風(fēng)之薄”的作用。(4分)24本文是一篇贈(zèng)序，“臨別贈(zèng)言，所以致敬愛、陳忠告之誼也”。請結(jié)合文體特征概括本文的寫作意圖。(4分)(五)(9分)21.(1分)A22.(4分)答案示例：本段寫后世士人為官時(shí)相互忌妒壓制、角力爭權(quán)而敗壞公事的情形(2分)，表達(dá)了作者的對這種風(fēng)氣的不滿(1分)，也與第一段描寫的古人風(fēng)氣形成對比(1分)，也為下文對彭子升做出警示、提出期望做了鋪墊(1分)。23.(4分)答案示例：本文是送彭子升赴任為官而寫的贈(zèng)序(1分)，表達(dá)對彭子升與長官李君能志同氣和、相互推重而共成治事的忠告(2分)，諄諄教導(dǎo)中也表露出作者對彭子升的期待與關(guān)愛(1分)。上海市虹口區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力診斷測試語文試卷閱讀下文，完成各題。小洋王思任①由惡溪登括蒼，舟行一尺，水皆污也。天為山欺，水求石放，至小洋而眼門一辟。②吳閎仲送我，挈睿孺出船口，席坐引白，黃頭郎以棹歌贈(zèng)之，低頭呼盧，俄而驚視，各大叫，始知顏色不在人間也。又不知天上某某名何色，姑以人間所有者仿佛圖之。③落日含半規(guī)，如胭脂初從火出。溪西一帶山，俱似鸚鵡綠，鴉背青，上有猩紅云五千尺，開一大洞，逗出縹天，映水如繡鋪赤瑪瑙。④日益曶①，沙灘色如柔藍(lán)懈白，對岸沙□蘆花月影，忽忽不可辨識。山俱老瓜皮色。又有七八片碎剪鵝毛霞，俱黃金錦荔，堆出兩朵云，居然晶透葡萄紫也。又有夜嵐數(shù)層斗起，如魚肚白，穿入出爐銀紅中，金光煜煜不定。蓋是際，天地山川，云霞日彩，烘蒸郁襯，不知開此大染局作何制。意者，妒海蜃，凌阿閃②，一漏卿麗之華耶？將亦謂舟中之子，既有蕩胸決眥之解，嘗試假爾以文章，使觀其時(shí)變乎？何所遘③之奇也?、莘蛉碎g之色僅得其五，五色④互相用，衍至數(shù)十而止，焉有不可思議如此其錯(cuò)綜幻變者！曩吾稱名取類，亦自人間之物而色之耳，心未曾通，目未曾睹，不得不以所睹所通者，達(dá)之于口而告之于人；然所謂仿佛圖之，又安能仿佛以圖其萬一也！嗟呼，不觀天地之富，豈知人間之貧哉！【注釋】①曶：天色昏暗。②阿閃：佛名，住在東方妙喜世界。此處指佛的妙境。③遘：遇合。④五色：指青、黃、赤、黑、白。古人以此五色為正色。21．可填入第④段方框處的詞語是（

）A．于 B．因 C．則 D．而22．下列對本文的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．開頭寫艱險(xiǎn)的水路與高峻的山勢，為后文小洋的出現(xiàn)蓄勢。B．文章以時(shí)間先后和空間視角轉(zhuǎn)換表現(xiàn)小洋夕照的異彩多姿。C．第③段以冷暖色彩的鮮明對比突出了落日之景的奇幻瑰麗。D．第④段中作者認(rèn)為世間文章足以描繪小洋自然奇異的景象。23．請從修辭手法的角度賞析第④段畫線句。24．聯(lián)系全文，分析第⑤段的作用。21．C22．D

23．第④段畫線句使用了比喻手法。作者將幾片晚霞比作“碎剪鵝毛”，將“夜嵐”比作“魚肚白”，將“天邊紅色的晚霞”比作“出爐銀紅”，生動(dòng)形象地描繪了晚霞的形狀、顏色等，生動(dòng)形象，表達(dá)了對晚霞的喜愛之情；運(yùn)用諸多色彩詞和動(dòng)詞，有動(dòng)有靜，寫出晚霞的色彩絢麗，變幻莫測。

24．（1）第⑤段通過對比人間之色的有限和天地山川、云霞日彩的無限，強(qiáng)調(diào)了自然的豐富多彩和變化無窮。（2）與前文對具體景象的描寫相結(jié)合，升華了主題，表達(dá)了作者對大自然壯麗景色的贊美之情。（3）同時(shí)，通過“不觀天地之富，豈知人間之貧”的感嘆，強(qiáng)調(diào)了天地自然的偉大和人類世界的渺小，引發(fā)讀者對自然界的敬畏之情?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。從語境來看，第④段描述的是“沙灘”和“對岸沙”的景色，沙灘能夠看到“色如柔藍(lán)懈白”，對岸“忽忽不可辨識”，二者之間有微弱的轉(zhuǎn)折關(guān)系。“于”常作介詞，表方向、時(shí)間等，用在此處不合適；“因”為介詞，表示憑借或依靠等，不合語境；“則”為連詞，可表轉(zhuǎn)折關(guān)系，與語境相合；“而”表順承或轉(zhuǎn)折等，但轉(zhuǎn)折關(guān)系語意較重。故選C。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“世間文章足以描繪小洋自然奇異的景象”錯(cuò)誤，原文為“然所謂仿佛圖之，又安能仿佛以圖其萬一也”，意思是“然而所說的‘仿佛’地描畫它，又怎么能夠‘仿佛’地描畫出它的萬分之一呢”，所以作者并不認(rèn)為世間文章能夠描繪小洋的景象。故選D。23．本題考查學(xué)生鑒賞修辭手法、賞析句子的能力。第④段畫線句“又有七八片碎剪鵝毛霞，俱黃金錦荔，堆出兩朵云，居然晶透葡萄紫也。又有夜嵐數(shù)層斗起，如魚肚白，穿入出爐銀紅中，金光煜煜不定”，將幾片晚霞比作“碎剪鵝毛”，將“夜嵐”比作“魚肚白”，將“天邊紅色的晚霞”比作“出爐銀紅”，故句子運(yùn)用了比喻的修辭手法。比喻手法的運(yùn)用，使得描繪更加生動(dòng)，讓讀者能夠清晰地感受到作者所見景色的美?！包S金錦荔”“晶透葡萄紫”“魚肚白”“金光”這些詞語寫出了色彩的艷麗奪目；“碎剪”“堆出”“斗起”“煜煜不定”這些詞語寫出了景物的動(dòng)態(tài)；這一句寫景可以說有動(dòng)有靜，色彩艷麗奪目，景物形態(tài)各異，生動(dòng)地寫出晚霞之色彩絢麗，變幻莫測的特點(diǎn)。24．本題考查學(xué)生分析語段作用的能力。由“夫人間之色僅得其五，五色互相用，衍至數(shù)十而止，焉有不可思議如此其錯(cuò)綜幻變者”可知，第⑤段通過對比人間之色的有限和天地山川、云霞日彩的無限，強(qiáng)調(diào)了自然的豐富多彩和變化無窮。由“日益曶，沙灘色如柔藍(lán)懈白……蓋是際，天地山川，云霞日彩，烘蒸郁襯，不知開此大染局作何制。意者，妒海蜃，凌阿閃，一漏卿麗之華耶？”可知，前文是對具體景象的描寫，故第⑤段與前文景象描寫相結(jié)合，升華了主題，表達(dá)了作者對大自然壯麗景色的贊美之情。同時(shí)，由“不觀天地之富，豈知人間之貧”可知，這一感嘆，強(qiáng)調(diào)了天地自然的偉大和人類世界的渺小，引發(fā)讀者對自然界的敬畏之情。參考譯文：小洋王思任①由惡溪到括蒼山一帶的水路，實(shí)在很不好走，水質(zhì)也渾濁不堪。只見周圍山勢陡峭，直逼青天，江中則是亂石林立，水流紆曲前行。這樣一直行駛到青田縣的小洋，才頓覺視野頓時(shí)開朗。②吳閎仲送我到小洋，他領(lǐng)著個(gè)聰明孩子走出船口，同大家一起坐下，舉杯飲酒，船夫邊劃船邊唱歌，船里不時(shí)傳出博戲得彩的呼盧聲。一會(huì)兒，人們抬頭一看，不禁驚奇大叫，被美麗的景色驚呆，這才知道美麗顏色在天上，不在人間。這種奇異的景色，不知道天上叫什么顏色，還得用人間所有能叫出名的顏色來描繪。③太陽要落山了，落日像被含著的半個(gè)圓，宛如胭脂剛從火中拿出。小洋西岸的一帶群山呈現(xiàn)鸚鵡綠、鴉背青之色。山的上空有猩紅云一大片，中間開一大洞，露出淡青色的天空，倒映水中，像錦繡上鋪著紅色瑪瑙。④天空越來越昏暗，近處沙灘變成淺藍(lán)、灰白色，對岸沙灘則是蘆花月影，一片朦朧，辨識不清。群山也都成了老瓜皮色。而太陽落山的上空，又有七八片像剪碎鵝毛的晚霞，全是黃金錦荔色，逐漸堆出兩朵云，竟然是晶透葡萄紫的奇異色彩。山中夜霧層層涌起，如魚肚白，穿入出爐銀紅中，金光閃閃。此刻，天地山川，云霞日彩，烘蒸郁襯，好像一個(gè)大染坊，卻不知要染什么。（我）猜想啊，（眼前之美）勝過海市蜃樓和佛的妙境，（是要）露現(xiàn)一點(diǎn)祥云的華美嗎？又像是給心胸蕩漾，眼眶睜裂的舟中人以心靈的啟示，老天賜給的自然文彩，使他們觀賞景色隨時(shí)變化的奇妙。為什么遇到的景象是如此的奇異呢？⑤世間的主要顏色不過五種，五種顏色不斷組合調(diào)配，變至數(shù)十種。這數(shù)十種顏色，哪有此景的錯(cuò)綜變幻不可思議！從前，我稱謂名物、取稱類別，也是用人世間物品來叫出顏色。還有好多景色是眼睛不曾看見，語言無法表達(dá)的。由于驚嘆小洋晚景的美妙，不得不把所看見的，用語言表達(dá)出來告訴別人；但是，描繪出來的，也只是實(shí)際景色的萬分之一！唉，不看到天地富有，怎么能知道人間貧乏呢！上海市華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高二年級下學(xué)期期末考試語文試卷閱讀下文，完成下面小題。宋儒論清·袁枚①古今來尊之而不虞其過者，孔子一人而已。其他則尊之者略溢其分，則攻之者必?fù)p其真。過尊者迂，過攻者妄。此吾宋儒之論之所以作也。②夫宋儒之講學(xué)而談心性者，今之尊宋儒者，皆際其時(shí)也，氣運(yùn)為之也。是何也？漢后儒者有兩家：一箋注，一文章。為箋注者，非無考據(jù)之功，而附會(huì)不已。為文章者，非無潤色之功，而靡曼不已。于是宋之儒舍其器而求諸道，以異乎漢儒；舍其華而求諸實(shí)，以異乎魏晉隋唐之儒。又目擊夫佛老家詩張幽渺，而圣人之精旨微言反有所閉而未宣，于是入虎穴，探虎子，闖二氏之室，而心性之學(xué)出焉。③元仁宗以經(jīng)義取士，以程、朱為式，則至今猶未變也。明祖開國，又首聘婺之四先生，勸頒《朱注》以取士，而宋學(xué)從此大昌。吾故曰：宋儒之講學(xué)，人之尊宋儒者，皆際其時(shí)也，氣運(yùn)為之也。④，講學(xué)在宋儒可，在今不可；尊宋儒可，尊宋儒而薄漢唐之儒則不可；不尊宋儒可，毀宋儒則不可。又何也？曰：孔子之道，若大海然，萬壑之所朝宗也。漢晉唐宋諸儒，皆觀海赴海者也。其注疏家，海中之舟楫桅篷也；其文章家，海中之云煙草樹也；其講學(xué)家，赴海者之郵驛路程也。路程至宋，定矣盡矣，但少一行者耳。⑤宋儒之于圣道，其果至矣乎？曰：難言也。后世學(xué)者未必能勝宋儒，亦未必不如宋儒，要惟是其言，而不必迂拘墨守；非其言，而不必菲薄詆呵。則所以論宋儒者定矣，所以論漢唐魏晉諸儒者，亦定矣。（選自《小倉山房文集》，有刪改）21．根據(jù)文意最適合填入第④段和第⑤段方框處的虛詞是（

）A．誠然

然而

B．既然

然則C．雖然

固然

D．雖然

然則22．對文章內(nèi)容理解分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為宋儒講心性之學(xué)、人之尊宋儒，有其時(shí)代必然性和合理性。B．宋儒認(rèn)為為箋注者弊病在于穿鑿附會(huì)，為文章者弊病在于華而不實(shí)。C．宋儒對佛老思想的荒誕幽遠(yuǎn)飄渺十分心儀，由此生發(fā)出了心性之學(xué)。D．宋學(xué)大昌與元、明兩朝統(tǒng)治者科舉取士中對程、朱理學(xué)的倡導(dǎo)有關(guān)。23．賞析第④段劃線句的表達(dá)效果。24．袁枚在《題宋人詩話》中說：“丈夫貴獨(dú)立?！闭埥Y(jié)合本文談?wù)勀銓@句話的理解。21．D22．C

23．①運(yùn)用比喻的修辭手法，將孔子之道比作成大海，將漢晉唐宋諸儒比作看海赴海的人，將注疏家比作大海中的船只，將文章家比作海中的云煙草樹，將講學(xué)家比作赴海者的驛站，形象生動(dòng)地說明了儒家學(xué)派萬壑朝宗的地位和儒者對儒家學(xué)派發(fā)展的作用。②運(yùn)用排比的修辭手法，羅列注疏家、文章家、講學(xué)家在儒學(xué)發(fā)展中扮演的角色，句式整齊，有節(jié)奏感，增強(qiáng)了語言氣勢，給人以一氣呵成之感。

24．有志氣的人崇尚突出、超群，不依賴外力。宋代儒者也應(yīng)該有自己的思考，對歷代的儒學(xué)應(yīng)取其精華棄其糟粕，而不是人云亦云或只聽一家之言?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。誠然：表示承認(rèn)或同意前面的說法，但不完全同意。然而：指從另一個(gè)方面說，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。既然：已經(jīng)如此。然則：但是、然而，引出轉(zhuǎn)折情況。雖然：雖然這樣或即使這樣。固然：表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，同時(shí)引起下文的轉(zhuǎn)折。根據(jù)第③段最后提到“宋儒之講學(xué)，人之尊宋儒者，皆際其時(shí)也，氣運(yùn)為之也”和第④段“講學(xué)在宋儒可，在今不可”可知，第④段的句首詞應(yīng)表示轉(zhuǎn)折，排除A、B項(xiàng)；又根據(jù)第⑤段“宋儒之于圣道，其果至矣乎？”這一問句可知，此處方框處也應(yīng)表示轉(zhuǎn)折，引出轉(zhuǎn)折情況，排除C項(xiàng)；故選D。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“宋儒對佛老思想的荒誕幽遠(yuǎn)飄渺十分心儀”錯(cuò)誤，原文“又目擊夫佛老家詩張幽渺，而圣人之精旨微言反有所閉而未宣，于是入虎穴，探虎子，闖二氏之室，而心性之學(xué)出焉”，看到佛學(xué)荒誕幽遠(yuǎn)縹緲，而儒學(xué)沒落無聲，由此生發(fā)出了心性之學(xué)，并未對佛老思想十分心儀。故選C。23．本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。句意：孔子之道，像大海一樣，許多的小水流都注入到這里。漢晉唐宋各儒，都是看海奔赴大海的人。其中的注疏家是大海中的行船；其中的文章家是大海中的云霧煙氣草木；其中的講學(xué)家是奔赴大海的人的路途中的驛站。比喻能夠讓表達(dá)更加形象生動(dòng)，文中首先將孔子比作大海，把歷代儒者比作趕海赴海者，形象而又獨(dú)特，接著用三個(gè)句式一致的排比句，分別論述注疏家、文章家、講學(xué)家在海中扮演的角色，使文章的表述形象生動(dòng)而又朗朗上口有節(jié)奏感，氣勢強(qiáng)。24．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“丈夫貴獨(dú)立”這句話的意思是有志氣的大丈夫應(yīng)該崇尚突出、超群，不依賴外物。根據(jù)文中“為箋注者，非無考據(jù)之功，而附會(huì)不已。為文章者，非無潤色之功，而磨曼不已。于是宋之儒舍其器而求諸道，以異乎漢儒；舍其華而求諸實(shí)，以異乎魏晉隋唐之儒”可知，作者認(rèn)為大丈夫應(yīng)該有自己的思考，不人云亦云，也應(yīng)該吸收借鑒其他儒者的精華，使之成為全新的儒學(xué)。上海市嘉定區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題閱讀下面的文言文，完成各題。與友人論門人書（明）顧炎武①伏承來教，勤勤懇懇，閔其年之衰暮，而悼其學(xué)之無傳，其為意甚盛。然欲使之效曩者二三先生，招門徒，立名譽(yù)，以光顯于世，則私心有所不愿也。若￡西漢之傳經(jīng)，弟子常千余人，而位富者至公卿，下者亦為博士，以名其學(xué)，可不謂榮歟，而班史乃斷之曰：“蓋祿利之路然也?！惫室苑蜃又T人，且學(xué)干祿。子曰：“三年學(xué)，不至于彀，不易得也。”而況于今日乎？②今之為祿利者，其無藉于經(jīng)術(shù)也審矣。窮年所習(xí)不過應(yīng)試之文，而問以本經(jīng)，猶茫然不知為何語，蓋舉唐以來帖括之淺而又廢之。其無意于學(xué)也，傳之非一世矣，矧納貲之例行，而目不識字者可為郡邑博士！惟貧而不能徙業(yè)者，百人之中尚有一二。讀書而又皆躁競之徒，欲速成￡名于世，語之以五經(jīng)則不愿學(xué)，語之以白沙、陽明之語錄，則欣然矣，以其襲而取之易也。其中小有才華者，頗好為詩，而今日之詩，亦可以不學(xué)而作。吾行天下見詩與語錄之刻，堆幾積案，殆于瓦釜雷鳴，而叩之以二南、雅頌之義，不能說也。于此時(shí)而將行吾之道，其誰從之？“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率?！比翎弑娙酥枚再H其學(xué)，以來天下之人，而廣其名譽(yù)，則是枉道以從人，而我亦將有所不暇。惟是斯道之在天下，必有時(shí)而興，而君子之教人有私淑艾者，雖去之百世而猶若同堂也。所著《日知錄》三十余卷，平生之志與業(yè)皆在其中，惟多寫數(shù)本以貽之同好，庶不為惡其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以畢區(qū)區(qū)之愿矣。③夫道之污隆，各以其時(shí)，若為己而不求名，則無不可以自勉。鄙哉硁硁所以異于今之先生者如此。高明何以教之！（節(jié)選自《亭林詩文集》）20．?？北疚臅r(shí)，發(fā)現(xiàn)第①段和第②段，各有一處字跡模糊，填入方框內(nèi)的虛詞最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．乃

以 B．爾

則 C．其

而 D．故

然21．下面對上文第①段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（

）A．求學(xué)三年，做不到公卿的人，是不容易見到的。B．求學(xué)三年，僅依靠經(jīng)術(shù)做官的人，是不容易的。C．求學(xué)三年，不去求官做的人，是不容易見到的。D．求學(xué)三年，沒領(lǐng)悟君子教誨的人，是不容易見到的。22．賞析上文第②段的畫線句。23．下面文字為《與友人論學(xué)書》結(jié)尾，該文主要是與友人談為學(xué)之道。請結(jié)合兩文標(biāo)題，探究作者是如何卒章顯志的。士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見，私諸同志，而求起予。（節(jié)選自顧炎武《與友人論學(xué)書》）20．A21．C22．運(yùn)用類比論證，以高明的木匠不肯為拙劣的木工改變或放棄規(guī)矩，后羿不肯為蹩腳的射手改變其拉弓的標(biāo)準(zhǔn)來論證自己不會(huì)為屈從世人的喜歡而自己貶低所學(xué)，以求招攬?zhí)煜碌娜?，來張揚(yáng)自己的名聲的態(tài)度。以淺寓深，形象鮮明，增強(qiáng)了說服力。23．《與友人論門人書》結(jié)尾強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的衰敗和昌盛，固然各有其時(shí)代的必然，但應(yīng)勤勉追求真正的學(xué)問而非虛名，是對前文為干祿、為名譽(yù)、為速成而學(xué)者的批判；《與友人論學(xué)書》與好友談為學(xué)之道，結(jié)尾則從士行有恥、好古多聞兩個(gè)方面論述“士”從根本上穩(wěn)固為學(xué)根基的意義，強(qiáng)調(diào)這也是近圣人之道的法門?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。（1）句意：比如西漢時(shí)代經(jīng)師的傳授經(jīng)書，學(xué)生常常多至千余人。依據(jù)前文“然欲使之效曩者二三先生，招門徒，立名譽(yù)，以光顯于世，則私心有所不愿也”可知，此處寫自己想仿效過去的某些先生的做法，招收門徒，樹立名聲，來顯耀于人世，但自己是不愿這樣干的。之后提到西漢時(shí)代經(jīng)師，所以屬于另起一事，選“乃”，和“若”構(gòu)成合成詞。若乃：至于，用于句子開頭，表示另起一事。（2）句意：但又都是讀書而急于求事功的一些人，希望速成而得名于世。前邊“欲速成”的目的是“名于世”，所以可選“以”。以：連詞，表目的。故選A。21．本題考查學(xué)生探求文中思想觀點(diǎn)的能力。此句的重點(diǎn)詞：“彀”，喻指圈套、牢籠，這里是指“官場”，“至于彀”可譯成“求官”；“得”，見到。依據(jù)前文“所以即使孔子的弟子，尚且要學(xué)求得做官之道”可知，此處表達(dá)的意思是孔子的弟子，也要學(xué)求得做官之道。所以，承接上文，“不至于彀”的意思是“不去求官做”。句意：求學(xué)三年，不去求官做的人，是不容易見到的。故選C。22．本題考查學(xué)生賞析文章句子的能力。句意：高明的木匠不肯為拙劣的木工改變或放棄規(guī)矩，后羿不肯為蹩腳的射手改變其拉弓的標(biāo)準(zhǔn)。運(yùn)用類比論證。類比論證是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。此處用了兩種情況，一是“高明的木匠不肯為拙劣的木工改變或放棄規(guī)矩”，二是“后羿不肯為蹩腳的射手改變其拉弓的標(biāo)準(zhǔn)”，來論證后文“若徇眾人之好而自貶其學(xué)，以來天下之人，而廣其名譽(yù)，則是枉道以從人，而我亦將有所不暇”的觀點(diǎn)，意思是，作者認(rèn)為倘若屈從世人的喜歡而自己貶低其所學(xué)，以求招攬?zhí)煜碌娜耍瑏韽垞P(yáng)自己的名聲，那便是歪曲真理來追隨別人，那也沒有心情花這么多的閑工夫。巧作類比，筆法靈活，說明充分，生動(dòng)形象的把道理講的淺顯，有很強(qiáng)的說服力。23．本題考查學(xué)生探求文中思想觀點(diǎn)的能力。譯文：士人不首先講廉恥，則是沒有道德根基的人；不喜歡學(xué)習(xí)和探求古代文化經(jīng)典而擴(kuò)大見聞，那就是空虛的學(xué)問。以沒有道德根基的人來談?wù)摽仗摰膶W(xué)問，我看他們即使天天說追隨在圣人左右，但實(shí)際上卻距離圣人愈來愈遠(yuǎn)了。雖然說了這些話，并不是我大膽敢言，而是姑且以渺小的見解，說給志同道合的朋友而求教他們，能給我啟發(fā)和指點(diǎn)。（1）《與友人論學(xué)書》結(jié)尾，意思是：學(xué)術(shù)的衰敗和昌盛，各有其時(shí)代的必然，倘若為了自己的追求而不求虛名，那就沒有不可以自我勖勉的。鄙陋如作者固執(zhí)地持以不同于當(dāng)今的先生們的就是上述的原因。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的衰敗和昌盛，在于勤勉追求真正的學(xué)問，而不是求取虛名。同時(shí)也表達(dá)了對當(dāng)今學(xué)者的批判。（2）《與友人論學(xué)書》講的是與好友談為學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合，不講廉恥，是沒有道德的人；不學(xué)習(xí)和探求古代文化經(jīng)典，是空虛的學(xué)問。有道德，知廉恥，是對治學(xué)之人的基本要求，也是近圣人之道的法門。參考譯文：拜接來信，內(nèi)容殷勤懇切，憐念我年齡的衰老，而痛惜我的學(xué)業(yè)沒有傳人，這番心意十分深厚。但是想要我仿效過去的某些先生的做法，招收門徒，樹立名聲，來顯耀于人世，則鄙意是不愿這樣干的。比如西漢時(shí)代經(jīng)師的傳授經(jīng)書，學(xué)生常常多至千余人，其中地位高的做到三公九卿，稍次的也可以做博士，使所授的學(xué)生揚(yáng)名于世，能不稱為光榮么？但是班固卻評之曰：“這實(shí)在是人們走做官謀利的道路造成的結(jié)果。”所以即使孔子的弟子，尚且要學(xué)求得做官之道?？鬃拥溃骸扒髮W(xué)三年，不去求官做的人，是不容易見到的?！倍鴽r今日之世呢？當(dāng)今世上追求富貴的人，其無須依靠經(jīng)術(shù)是很明白的。一年到頭所學(xué)的不過是應(yīng)考的時(shí)文，倘若問他經(jīng)書本文，還茫茫然不知道是出于哪里的話，實(shí)在是連唐朝帖括之學(xué)的這點(diǎn)淺薄的記誦都丟掉了。這種根本不存心治學(xué)的風(fēng)氣，相沿不止一代了，何況納財(cái)捐官的制度通行，那些目不識丁的人也可以當(dāng)上府縣的教官！只有貧窮而不能改業(yè)的士子，一百人中還有一兩個(gè)，但又都是讀書而急于求事功的一些人，希望速成而得名于世，叫他學(xué)五經(jīng)可不愿學(xué)，叫他讀陳白沙、王陽明的語錄，卻很高興，因?yàn)橐u取這些東西是很容易的。其中有些小有才華的人，頗喜歡做詩，而現(xiàn)在的那些詩，不用學(xué)也可以做得出來。我跑遍天下所見到的詩集和語錄的刻本，堆幾積案地到處皆是，簡直是一片震耳的噪音，而問他們《周南》、《召南》、《雅》、《頌》的精義，卻是說不出來的。在這樣的時(shí)代而想貫徹我的主張，有誰肯聽從呢？“高明的木匠不肯為拙劣的木工改變或放棄規(guī)矩，后羿不肯為蹩腳的射手改變其拉弓的標(biāo)準(zhǔn)?！碧热羟鼜氖廊说南矚g而自己貶低其所學(xué)，以求招攬?zhí)煜碌娜?，來張揚(yáng)自己的名聲，那便是歪曲真理來追隨別人，那我也沒有心情花這么多的閑工夫。不過學(xué)術(shù)之在天下，一定會(huì)有機(jī)會(huì)發(fā)揚(yáng)，而古代君子教誨人要學(xué)習(xí)私心所仰慕的賢者，哪怕彼此相距已有百世之久也好像是同在一室似的。我所著的《日知錄》三十多卷，生平的思想和學(xué)業(yè)都在這書里，只有多抄寫幾本，用以分贈(zèng)同志，也許可以不被害怕這書會(huì)妨礙他們的那些人所消毀，而一旦有振作世道的人物出現(xiàn)，得以從我的書里擇取一點(diǎn)東西，這也就可以了我一點(diǎn)微小的心愿了。

學(xué)術(shù)的衰敗和昌盛，各有其時(shí)代的必然，倘若為了自己的追求而不求虛名，那就沒有不可以自我勖勉的。鄙陋如我固執(zhí)地持以不同于當(dāng)今的先生們的就是上述的原因。高明的您有什么見教呢？上海市建平中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題閱讀下面文章，完成小題。進(jìn)戒疏王安石①臣某昧死再拜，上疏皇帝陛下：臣竊以為陛下既終亮陰（1），考之于經(jīng)，則群臣進(jìn)戒之時(shí)，而臣待罪近司，職當(dāng)先事有言者也。竊聞孔子論為邦，先放鄭聲，而后曰遠(yuǎn)佞人；仲虺稱湯之德，先不邇聲色，不殖貨利，而后曰用人惟已?！跻灾^不淫耳目于聲色玩好之物，然后能精于用志；能精于用志，然后能明于見理；能明于見理，然后能知人；能知人，然后佞人可得而遠(yuǎn)，忠臣良士與有道之君子，類進(jìn)于時(shí)，有以自竭，則法度之行、風(fēng)俗之成，甚易也。若夫人主雖有過人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于過差以亂其心之所思，則用志不精；用志不精，則見理不明；見理不明，則邪說诐行必窺間乘殆而作，則其至于危亂也豈難哉？②伏惟陛下即位以來，未有聲色玩好之過聞?dòng)谕狻Ｈ豢鬃邮ト酥?，尚自以為七十而后敢從心所欲也。今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以惑移耳目者為不少矣，則臣之所豫慮，而陛下之所深戒，宜在于此。③天之生圣人之材甚吝，而人之值圣人之時(shí)甚難。天既以圣人之材付陛下，而人亦將望圣人之澤于此時(shí)。伏惟陛下自愛以成德，而自強(qiáng)以赴功，使后世不失圣人之名，而天下皆蒙陛下之澤，則豈非可愿之事哉？臣愚不勝，唯陛下恕其狂妄，而幸賜省察。注：（1）亮陰：皇帝居喪。21．可填入第①段方框處的一項(xiàng)是（

）A．而 B．則 C．故 D．蓋22．對第②段內(nèi)容分析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．陛下從未沉溺于聲色玩樂的享受。 B．孔子認(rèn)為七十之后可以大膽享樂。C．陛下正處盛年所以已被惑移耳目。 D．作者很擔(dān)心陛下被各種享樂所誤。23．賞析第③段作者對君王的勸諫藝術(shù)。24．本文第①段內(nèi)容與《伶官傳序》道理相似，說理各有異同之處，請對這兩點(diǎn)加以分析。21．D22．D23．①以稀缺性引發(fā)重視：強(qiáng)調(diào)圣人之材難得、圣時(shí)難遇，點(diǎn)明上天賦予陛下才能，百姓對陛下寄予厚望，提醒陛下把握機(jī)遇，增強(qiáng)責(zé)任感與使命感。②用愿景激勵(lì)行動(dòng)：提出陛下自愛成德、自強(qiáng)赴功后，可留圣人之名、澤被天下的美好愿景，以積極結(jié)果激勵(lì)陛下采納建議，付諸實(shí)踐。③表恭敬降低抵觸：“伏惟”等詞盡顯恭敬，“恕其狂妄”自謙，以謙卑態(tài)度表達(dá)勸諫，減少陛下抵觸情緒，讓建議更易被接受。24．同：都強(qiáng)調(diào)了君主不能沉迷于享樂，否則會(huì)導(dǎo)致國家危亂。異：《進(jìn)戒疏》從正面論述不淫于聲色能使人精于用志、明于見理等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)法度施行、風(fēng)俗形成，又從反面論述沉迷聲色的危害；《伶官傳序》則主要通過后唐莊宗李存勖的事例，正反對比論證“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理?！緦?dǎo)語】這篇《進(jìn)戒疏》展現(xiàn)了王安石作為臣子的諫言藝術(shù)。全文以儒家經(jīng)典為據(jù)，邏輯嚴(yán)密：①段通過孔子、仲虺之論，推導(dǎo)出君主應(yīng)遠(yuǎn)離聲色、明理知人的治國之道；②段以孔子七十從心為對比，委婉提醒年輕君主警惕享樂誘惑；③段以“圣人之材”為激勵(lì)，將個(gè)人修養(yǎng)與天下福祉相聯(lián)系，既顯忠忱又不失策略。文風(fēng)古樸典雅，說理層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了宋代士大夫以道事君的政治理想與委婉進(jìn)諫的智慧。21．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。此處是在解釋原因，前文引用孔子和仲虺的話，指出為邦、稱德都先強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離聲色等，后面是對于為何要遠(yuǎn)離聲色玩好之物的解釋，即不被這些所迷惑，才能精于用志、明于見理等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)法度施行、風(fēng)俗形成?！吧w”是表示推原、解釋原因的虛詞，有“大概、原來是”的意思，填入此處使上下文邏輯連貫。A.“而”主要表示并列、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折等關(guān)系，在此處無法體現(xiàn)這種推原解釋的邏輯；B.“則”多表示承接、假設(shè)、因果等關(guān)系，用在此處不如“蓋”能準(zhǔn)確表達(dá)出推測、闡釋的意味；C.“故”表示“所以”，是引出結(jié)果，而此處是在解釋原因，并非單純的因果關(guān)系，用“故”不如“蓋”恰當(dāng)。故選D。22．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。A.“從未沉溺”錯(cuò)，文中說“陛下即位以來，未有聲色玩好之過聞?dòng)谕狻?，只是說沒有聽到過陛下有這方面的過失傳出宮外，不代表陛下從未沉溺，該項(xiàng)說法過于絕對。B.“可以大膽享樂”錯(cuò)，孔子是說自己七十歲后能從心所欲不逾矩，不是說七十歲后可以大膽享樂。C.“已被惑移耳目”錯(cuò)，文中只是說陛下正處盛年，有很多能惑移耳目之物，但不能就此得出陛下已被惑移耳目。D.第②段中提到“今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以惑移耳目者為不少矣，則臣之所豫慮，而陛下之所深戒，宜在于此”，意思是陛下正值盛年，享有天下豐厚的供奉，能迷惑陛下視聽的事物很多，這是作者所憂慮、陛下應(yīng)深深警戒的，表明作者很擔(dān)心陛下被各種享樂所誤，選項(xiàng)正確。故選D。23．本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)手法的能力。①以稀缺性引發(fā)重視：文中提到“天之生圣人之材甚吝，而人之值圣人之時(shí)甚難”，強(qiáng)調(diào)了圣人之材的稀缺與圣時(shí)的難得。接著指出“天既以圣人之材付陛下，而人亦將望圣人之澤于此時(shí)”，表明上天將圣人的才能賦予陛下，百姓也期望在此時(shí)能蒙受陛下的恩澤。通過這樣的表述，提醒陛下要珍惜這難得的機(jī)遇，意識到自身肩負(fù)的責(zé)任與使命，從而引發(fā)陛下對勸諫內(nèi)容的重視。②用愿景激勵(lì)行動(dòng)：“伏惟陛下自愛以成德，而自強(qiáng)以赴功，使后世不失圣人之名，而天下皆蒙陛下之澤”，作者為君王描繪了一幅美好的愿景，即如果陛下能夠自愛以成就美德，自強(qiáng)以建立功業(yè)，那么就能夠在后世留下圣人的美名，并且讓天下百姓都能受到陛下的恩澤。這種積極的結(jié)果能夠激勵(lì)陛下采納勸諫，促使其將自愛成德、自強(qiáng)赴功的建議付諸實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)這一美好的目標(biāo)。③表恭敬降低抵觸：“伏惟”一詞在文中多次出現(xiàn)，如“伏惟陛下即位以來”“伏惟陛下自愛以成德”等，盡顯恭敬之意。同時(shí)，作者還說“臣愚不勝，唯陛下恕其狂妄，而幸賜省察”，以自謙的方式，稱自己愚笨，請求陛下寬恕自己的狂妄，希望陛下能夠?qū)ψ约旱闹G言加以省察。這種謙卑的態(tài)度，能夠減少陛下的抵觸情緒，使陛下更容易接受其勸諫內(nèi)容。24．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。相同點(diǎn)：《進(jìn)戒疏》中提到“若夫人主雖有過人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于過差以亂其心之所思，則用志不精；用志不精，則見理不明；見理不明，則邪說诐行必窺間乘殆而作，則其至于危亂也豈難哉”，明確指出君主如果不能戒除耳目之欲，就會(huì)導(dǎo)致國家危亂。《伶官傳序》中“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等觀點(diǎn)，同樣強(qiáng)調(diào)了君主沉迷享樂會(huì)帶來禍患，使國家陷入危亂，都突出了君主不能沉迷于享樂這一重要觀點(diǎn)。不同點(diǎn)：《進(jìn)戒疏》從正、反兩方面進(jìn)行論述，正面提到“不淫耳目于聲色玩好之物，然后能精于用志；能精于用志，然后能明于見理；能明于見理，然后能知人；能知人，然后佞人可得而遠(yuǎn)，忠臣良士與有道之君子，類進(jìn)于時(shí)，有以自竭，則法度之行、風(fēng)俗之成，甚易也”，說明君主不沉迷聲色，能夠在各個(gè)方面有所成就，從而實(shí)現(xiàn)國家的良好治理。反面則論述了沉迷聲色會(huì)導(dǎo)致“用志不精”“見理不明”，最終引發(fā)危亂?！读婀賯餍颉分饕ㄟ^后唐莊宗李存勖的事例進(jìn)行論證，如“方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也”，通過莊宗前期的興盛與后期的衰敗對比，論證“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，是以具體的歷史事例來進(jìn)行正反對比論證，而非像《進(jìn)戒疏》那樣直接從道理上進(jìn)行正反論述。上海市交大附中2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期期末考試卷高二語文試題（五）（11分）閱讀下文，完成下面小題。書善最堂卷后（明）劉基①武林陳舜中以“善最”名其堂，介其友富君子明求予言。夫立言以明道，而求言于人者，將以正己之所學(xué)，言可以茍乎哉？②所謂“善最”者，蓋本于東漢東平王。王之言，天下之