訓(xùn)練29歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、選擇題1.(2025·泰安市聯(lián)考)14世紀(jì)末,佛羅倫薩興起了旨在復(fù)興“優(yōu)美的古典文學(xué)”的運(yùn)動(dòng),一批學(xué)者大肆貶低當(dāng)時(shí)的白話語言,他們主張只有拉丁語能充分表達(dá)人們豐富細(xì)膩的情感和深刻的思想,而白話語言粗俗、鄙陋,不配進(jìn)入文學(xué)的圣殿。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)()A.俗語成為思想解放重要載體B.教會(huì)阻礙文藝復(fù)興的發(fā)展C.文藝復(fù)興群眾基礎(chǔ)比較廣泛D.社會(huì)思想有待進(jìn)一步解放2.(2025·山東青島模擬)15世紀(jì)有西歐思想家指出:“事實(shí)上,人們所謂的……無神論的基礎(chǔ)是相當(dāng)脆弱的。對(duì)宗教真正持淡漠態(tài)度的人還是極少數(shù),而且這種態(tài)度更多地……不是來自于學(xué)者?！边@表明此時(shí)文藝復(fù)興的特點(diǎn)是()A.過渡性 B.進(jìn)步性C.權(quán)威性 D.工具性3.(2025·陜西榆林模擬)下圖為16世紀(jì)意大利靠椅的三種樣式,其中“X”折疊椅的樣式最為流行,這種舒適的樣式是從羅馬高級(jí)官員那里借鑒而來的。裝飾上出現(xiàn)了更多大膽的雕刻與繁雜厚重的裝飾線條,以此來表達(dá)對(duì)炫耀的渴求。這反映出當(dāng)時(shí)意大利()A.科技進(jìn)步提升了家具水平B.文化復(fù)古主導(dǎo)了家具制作C.拜金世風(fēng)改變了家具造型D.人文主義影響了家具風(fēng)格4.(2025·郴州市模擬)1517年馬丁·路德在《九十五條論綱》中提出,教皇是一切富人中的最富有者,為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂,而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢?該主張()A.傳播了理性主義思想B.有利于資本主義的成長C.推動(dòng)民族國家的形成D.徹底否定羅馬教皇權(quán)威5.(2025·黑龍江雙鴨山模擬)馬丁·路德對(duì)天主教禮拜儀式及其音樂做了改革,把天主教廣泛使用的、紛繁復(fù)雜的、文藝復(fù)興時(shí)期的多聲部復(fù)調(diào)音樂,改為由教眾直接參與誦唱的眾贊歌,并穿插在布道和儀式之間,實(shí)現(xiàn)了合唱音樂與儀式的糅合,很好地體現(xiàn)了路德宗的主旨。這一改革()A.簡化了新教的宗教活動(dòng)儀式B.有助于培養(yǎng)平等和參與意識(shí)C.旨在提高新教教徒藝術(shù)素養(yǎng)D.表明新教否定天主教的信仰6.(2025·北京通州模擬)有人說,文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”,啟蒙運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步撕裂了套在人類身上的“籠子”。這三者都()A.具有鮮明的反封建特征B.推進(jìn)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生C.著重強(qiáng)調(diào)人的平等自由D.促進(jìn)歐洲文學(xué)藝術(shù)的繁榮7.(2025·黑龍江大慶模擬)17世紀(jì),哲人們、科學(xué)家們想用科學(xué)來驗(yàn)證上帝,要用“科學(xué)的方法”驅(qū)散世俗對(duì)宗教的懷疑,盡管沒有找到答案,但是在反復(fù)“論證”的過程中卻為思想解放、理性解放開了路。由此可推知,這一“論證”過程()A.徹底摧毀了封建神學(xué)思想B.推動(dòng)了文藝復(fù)興的到來C.助推人們獨(dú)立思維的形成D.確立了理性的絕對(duì)權(quán)威8.(2025·南昌市模擬)牛頓在1687年的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中對(duì)宏觀物體的運(yùn)動(dòng)給出了精確的描述。這一運(yùn)動(dòng)體系即為經(jīng)典力學(xué)體系,并成為現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ),標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代的開始;牛頓用數(shù)學(xué)方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則,為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。據(jù)此可知,牛頓力學(xué)體系的創(chuàng)立()A.助推了科學(xué)社會(huì)主義的誕生B.促進(jìn)了思想解放和社會(huì)的進(jìn)步C.消除了教會(huì)對(duì)人們思想控制D.印證了啟蒙運(yùn)動(dòng)影響十分巨大9.(2025·隨州市模擬)17-18世紀(jì),啟蒙成了法國思想界的主旋律,各個(gè)領(lǐng)域的思想斗爭都是圍繞啟蒙而展開的,思想家們提出了各種不同的社會(huì)政治主張,但追求的最終目標(biāo)是一致的。其最終目標(biāo)是()A.徹底改造封建社會(huì) B.否定宗教神學(xué)地位C.實(shí)現(xiàn)人的精神解放 D.建立民主共和制度10.(2025·濟(jì)寧市模擬)1776年,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在其著作中指出,各民族基于自然資源的優(yōu)勢(shì)而展開的對(duì)外貿(mào)易使所有的資本便可以用在更有用的地方。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)的是()A.貿(mào)易全球化及世界市場(chǎng)的形成B.重商主義利于提升國家競(jìng)爭力C.國家應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行大規(guī)模干預(yù)D.對(duì)外貿(mào)易能增益各民族的福祉11.(2025·威海市聯(lián)考)康德認(rèn)為,啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類在愚昧期的覺醒。愚昧是沒有別人的指引,便無法自我思考,這種愚昧是內(nèi)在的,假如其根源不是缺乏理解力,那就是優(yōu)柔寡斷,缺乏自我判斷的勇氣,應(yīng)當(dāng)敢于知道這一點(diǎn)。康德旨在說明()A.理性思考的重要性 B.愚昧產(chǎn)生的根源C.判斷力的核心地位 D.他人指引的作用二、非選擇題12.(2025·山東濟(jì)寧模擬)閱讀材料,回答下列問題。材料一文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。它只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng),但是它所宣揚(yáng)的思想,不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來的一股清新的氣息,把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn),力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù),使之“再生”。文藝復(fù)興并非對(duì)于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿,而在很大程度上是一種創(chuàng)新?！幾詤怯阝邸R世榮主編《世界史·近代史編(上卷)》材料二17世紀(jì)末和18世紀(jì)初,歐洲知識(shí)界的一個(gè)思想特征是,對(duì)于人認(rèn)識(shí)自身和認(rèn)識(shí)世界的能力愈來愈具有自信。許多人認(rèn)為,自己和自己所處的時(shí)代是擺脫偏見和迷信的時(shí)代,這就是說,人憑著健全的常識(shí)來觀察世界,而后才做結(jié)論。許多受過教育的歐洲人日益不再接受那些不根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀測(cè)就宣布為真理的思想。——彼得·李伯庚《歐洲文化史》(1)根據(jù)材料一概括歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析歐洲知識(shí)界“愈來愈具有自信”的原因。訓(xùn)練29歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)1.D解析根據(jù)材料概括可知,這批學(xué)者對(duì)白話語言持否定態(tài)度,表明當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想還未完全擺脫舊有觀念的束縛,需要進(jìn)一步的解放和更新,以推動(dòng)文化和思想的全面進(jìn)步,D項(xiàng)正確;當(dāng)時(shí)的學(xué)者并未使用俗語進(jìn)行宣傳,排除A項(xiàng);材料中并未涉及教會(huì)力量對(duì)文藝復(fù)興的阻礙,排除B項(xiàng);文藝復(fù)興主要針對(duì)社會(huì)上層和知識(shí)分子,群眾基礎(chǔ)并不廣泛,排除C項(xiàng)。故選D。2.A解析根據(jù)材料概括得出主要結(jié)論是:當(dāng)時(shí)西歐無神論基礎(chǔ)比較薄弱,多數(shù)人認(rèn)同宗教,當(dāng)時(shí)思想處于多種思想并存過渡時(shí)期,A項(xiàng)正確;材料中沒有文藝復(fù)興的思想與中世紀(jì)思想的比較,進(jìn)步性不是材料的主要信息,排除B項(xiàng);根據(jù)材料可知當(dāng)時(shí)西歐無神論基礎(chǔ)比較薄弱,且對(duì)宗教持淡漠態(tài)度的人更多地不是來自于學(xué)者,排除C項(xiàng);從材料無法得知文藝復(fù)興作為一種工具或手段而產(chǎn)生的效應(yīng),排除D項(xiàng)。故選A。3.D解析根據(jù)材料信息可見,原羅馬高級(jí)官員的椅子樣式被借鑒到16世紀(jì)椅子的主流設(shè)計(jì)中,體現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求,是人文主義思想,D項(xiàng)符合信息,D項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)科技的進(jìn)步,排除A項(xiàng);文藝復(fù)興不是文化的復(fù)古,是借助文化的復(fù)興宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想,B項(xiàng)不符合史實(shí),排除B項(xiàng);C項(xiàng)的表述夸大了材料的內(nèi)容,材料只是說對(duì)炫耀的渴求,排除C項(xiàng)。故選D。4.B解析根據(jù)題干所述,馬丁·路德在《九十五條論綱》中質(zhì)疑教皇籌集資金修建圣彼得教堂的方式,這一主張直接挑戰(zhàn)了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威,減少了流向羅馬的財(cái)富,使得地方上的經(jīng)濟(jì)資源得以保留和重新分配,這有利于新興資產(chǎn)階級(jí)的資本積累和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,B項(xiàng)正確;理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心,時(shí)間上晚于宗教改革,排除A項(xiàng);題干主張并不直接推動(dòng)民族國家的形成,排除C項(xiàng);宗教改革在很多地區(qū)和群體中引發(fā)了對(duì)教皇權(quán)威的挑戰(zhàn),但并沒有在所有受影響區(qū)域達(dá)到徹底否定的程度,排除D項(xiàng)。故選B。5.B解析材料表明,馬丁·路德改革天主教的禮拜儀式及其音樂,教眾在布道和儀式之間直接參與吟唱眾贊歌,有助于培養(yǎng)新教教眾的平等和參與意識(shí),B項(xiàng)正確;材料描述的是培養(yǎng)平等和參與的意識(shí),而非簡化宗教儀式以及提高藝術(shù)素養(yǎng),排除A、C兩項(xiàng);新教與天主教都信仰基督耶穌,新教主張“因信稱義”反對(duì)的是天主教的信仰方式,排除D項(xiàng)。故選B。6.A解析根據(jù)材料及所學(xué)可知,文藝復(fù)興是一場(chǎng)弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的反封建的新文化運(yùn)動(dòng);宗教改革是一場(chǎng)披著宗教外衣的反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng);啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的偉大的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。由此可見,歐洲近代三次思想解放運(yùn)動(dòng)都具有鮮明的反封建特征,A項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生,相反,近代自然科學(xué)產(chǎn)生為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了條件,排除B項(xiàng);啟蒙運(yùn)動(dòng)著重強(qiáng)調(diào)人的平等自由,排除C項(xiàng);文藝復(fù)興促進(jìn)歐洲文學(xué)藝術(shù)的繁榮,排除D項(xiàng)。故選A。7.C解析根據(jù)材料信息可知,17世紀(jì)的哲人和科學(xué)家們?cè)谟每茖W(xué)的方法來驗(yàn)證上帝的過程中,為思想解放、理性解放開了路。由此可推知,這一“論證”過程客觀上助推了人們獨(dú)立思維的形成,推動(dòng)了理性主義的發(fā)展,C項(xiàng)正確;“徹底摧毀了”說法過于絕對(duì),排除A項(xiàng);文藝復(fù)興在15世紀(jì)后期開始,排除B項(xiàng);18世紀(jì),啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮確立了理性的絕對(duì)權(quán)威,排除D項(xiàng)。故選C。8.B解析根據(jù)材料“《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中對(duì)宏觀物體的運(yùn)動(dòng)給出了精確的描述”“并成為現(xiàn)代工程力學(xué)……理論基礎(chǔ)……為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)”,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,牛頓的力學(xué)體系,形成了重視經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納等理性化思維方式,有助于人們理性思維的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步,B項(xiàng)正確;牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系與“科學(xué)社會(huì)主義的誕生”無必然的聯(lián)系,排除A項(xiàng);C項(xiàng)“消除了”表述過于絕對(duì),排除C項(xiàng);先有經(jīng)典力學(xué),后有啟蒙運(yùn)動(dòng),排除D項(xiàng)。故選B。9.A解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳自由平等、人民主權(quán)等資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說,主張推翻封建制度,構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)理性王國,其最終目標(biāo)是徹底改造封建社會(huì),A項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)并不否定宗教神學(xué)地位,排除B項(xiàng);實(shí)現(xiàn)人的精神解放是其目標(biāo)之一,但不是其最終目標(biāo),排除C項(xiàng);建立資產(chǎn)階級(jí)民主制度,但不一定都是共和制度,排除D項(xiàng)。故選A。10.D解析材料強(qiáng)調(diào)的是各民族進(jìn)行貿(mào)易能夠增強(qiáng)資本的價(jià)值,且主體是各民族自身,D項(xiàng)正確;材料主題為對(duì)外貿(mào)易促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而非僅僅強(qiáng)調(diào)世界市場(chǎng)的形成,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是自由貿(mào)易而非重商主義思想,排除B項(xiàng);國家大規(guī)模干預(yù)經(jīng)濟(jì)是二戰(zhàn)后資本主義國家經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整,排除C項(xiàng)。故選D。11.A解析材料“假如其根源不是缺乏理解力,那就是優(yōu)柔寡斷,缺乏自我判斷的勇氣,應(yīng)當(dāng)敢于知道這一點(diǎn)”體