高一歷史高一歷史第頁(yè)射洪中學(xué)高2024級(jí)高一上期第一次月考試測(cè)試試題評(píng)分參考一、選擇題題號(hào)12345678910答案BDBDDCDCDB題號(hào)11121314151617181920答案CBCABBCDCA題號(hào)21222324252627282930答案BAAADCDBDD1.【答案】B【解析】材料中，墓葬里發(fā)現(xiàn)的石珠、魚(yú)骨等裝飾品，體現(xiàn)了山頂洞人已經(jīng)具備了一定的審美觀念，這些裝飾品正是其審美意識(shí)的具體表現(xiàn)，故選B項(xiàng)；材料未提及山頂洞人社會(huì)的分工情況，僅從發(fā)現(xiàn)的縫紉工具和裝飾品無(wú)法推斷出其社會(huì)分工是否明確，排除A項(xiàng)；雖然骨針等工具反映了山頂洞人一定的生產(chǎn)技能，但材料中沒(méi)有提及與農(nóng)業(yè)相關(guān)的信息，如農(nóng)作物種植等，因此不能斷定原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，排除C項(xiàng)；產(chǎn)品出現(xiàn)剩余是新石器時(shí)代的特征，山頂洞人生活在舊石器時(shí)代的，排除D項(xiàng)。2.【答案】D【解析】龍山文化分布于黃河中下游地區(qū)，以制作精美的黑陶而著名，尤其是蛋殼黑陶最具特色，如蛋殼黑陶杯，其薄如蛋殼，表面烏黑光亮，是龍山文化陶器的代表作，符合題意，故選D項(xiàng)；仰韶文化主要分布在黃河中游地區(qū)，以彩陶聞名，其彩陶以紅底黑彩或紫彩為特點(diǎn)，與題干中描述的黑陶特征不符，排除A項(xiàng)；河姆渡文化位于長(zhǎng)江下游地區(qū)，以稻作農(nóng)業(yè)和木構(gòu)建筑為特色，其陶器主要是夾炭黑陶，但不以蛋殼陶高柄杯為代表，排除B項(xiàng)；紅山文化主要分布在內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部地區(qū)，以精美的玉器著稱，如豬龍形玉玦等，陶器是彩陶，與題干中的黑陶特征不符，排除C項(xiàng)。3.【答案】B【解析】據(jù)材料“鶯歌嶺遺址下層（距今約3000年前）……磨制的很少”可知，新石器時(shí)代中晚期，黑龍江地區(qū)的生產(chǎn)工具制作和使用技術(shù)有了很大的改進(jìn)，在鶯歌嶺遺址出土了用于除草、松土、砍伐、刨土播種的石鋤、石斧等典型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，說(shuō)明了該地區(qū)有原始農(nóng)業(yè)，故選B項(xiàng)；新石器時(shí)代已產(chǎn)生私有制的表現(xiàn)包括社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)，階級(jí)分化日益明顯，權(quán)貴階層通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力等，題干沒(méi)有涉及產(chǎn)生私有制的相關(guān)史實(shí)，排除A項(xiàng)；雖然被發(fā)現(xiàn)的石斧、石鋤等工具多為打制，但仍有少量磨制石器，且題干中“距今約3000年前”等信息，可判斷該遺址已經(jīng)進(jìn)入新石器時(shí)代，排除C項(xiàng)；題干主要反映遺址出土了大量陶器，而不是陶瓷制品，排除D項(xiàng)。4.【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知該遺址中的水利工程、宮殿臺(tái)基、城墻，體現(xiàn)出此時(shí)具有強(qiáng)大的社會(huì)組織能力，玉器表明此時(shí)手工業(yè)水平較高，可側(cè)面反映此時(shí)出現(xiàn)社會(huì)分工，玉器代表權(quán)力與信仰表明此時(shí)其作為禮器存在，結(jié)合所學(xué)有專家認(rèn)為國(guó)家的初始形態(tài)強(qiáng)調(diào)遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級(jí)階層分化也比較明顯，故選D項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)城市建設(shè)強(qiáng)調(diào)城市內(nèi)部的功能區(qū)劃分，以及城市的規(guī)模大小，材料強(qiáng)調(diào)該遺址中有水利工程、都城以及禮器，未涉及對(duì)城市具體狀況的描述，兩者主旨不符，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)社會(huì)等級(jí)差異強(qiáng)調(diào)不同階層之間的分化明顯，典型的是墓葬大小不同以及隨葬品的區(qū)別，材料強(qiáng)調(diào)該遺址中有水利工程、都城以及禮器，未涉及具體的社會(huì)階層之間的差異，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)濃厚神權(quán)色彩強(qiáng)調(diào)該遺址利用祭祀等手段，進(jìn)行與上天的交流，體現(xiàn)對(duì)自然的敬畏，以及利用神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治，材料強(qiáng)調(diào)該遺址中有水利工程、都城以及禮器，未涉及與自然的關(guān)系，排除C項(xiàng)。5.【答案】D【解析】根據(jù)題干圖片信息可知，在山東龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)的陶杯屬于酒器，這印證傳說(shuō)時(shí)代的先民已掌握制陶和釀酒技術(shù)，D項(xiàng)符合題意。6.【答案】C【解析】根據(jù)“中華大祭祖”可知，這位人物是黃帝。故選C。7.【答案】D【解析】宗法制是指按血緣關(guān)系分配權(quán)力，與圖示內(nèi)容不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；示意圖只是描述王位的傳承，沒(méi)有體現(xiàn)嫡長(zhǎng)子繼承制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制是指分封諸侯，與圖示內(nèi)容不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；圖中描述的是夏朝世系示意圖，他們之間大多是父子關(guān)系，這體現(xiàn)了王位的世襲，故D項(xiàng)正確。8.【答案】C【解析】選C“禹刑”“城郭”所指的法律和城墻等被看作國(guó)家機(jī)器，按地域而不是血緣關(guān)系劃分版圖是國(guó)家區(qū)別于氏族的地方，因此上述信息主要反映了早期國(guó)家的誕生。9.【答案】D【解析】題干中關(guān)于夏朝啟的繼位，古書中不同的記載，說(shuō)明世襲制替代禪讓制并非風(fēng)平浪靜，而可能存在著斗爭(zhēng)，從“公天下”到“家天下”并非一帆風(fēng)順，故選D項(xiàng)；這些記載只是從不同角度反映了當(dāng)時(shí)的情況，不一定就是矛盾的，更不能說(shuō)它們掩蓋了真實(shí)，排除A項(xiàng)；不同的文獻(xiàn)，可能由于作者的立場(chǎng)、目的不同，記載的內(nèi)容也會(huì)有所偏差，不一定能相互印證歷史真相，排除B項(xiàng)；題干中世襲制替代禪讓制有不同的記載，反映了這一過(guò)程并非一帆風(fēng)順，“歷史的必然”表述過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。10.【答案】B【解析】材料體現(xiàn)了王權(quán)借助占卜來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，神權(quán)與王權(quán)密切結(jié)合。11.【答案】C【解析】根據(jù)材料“當(dāng)國(guó)家遇到重大問(wèn)題時(shí)，君主要求征求自由民‘國(guó)人’的意見(jiàn)，國(guó)人也可以通過(guò)輿論來(lái)干預(yù)朝政”可知，民眾的建議對(duì)統(tǒng)治者存在一定的影響，反映出原始民主遺存對(duì)君主有制約作用，C項(xiàng)正確。材料主旨不是反映商周沿用原始社會(huì)的制度，而是體現(xiàn)國(guó)人對(duì)統(tǒng)治者的影響，排除A項(xiàng)。商周時(shí)期還沒(méi)有形成權(quán)力的高度集中，排除B項(xiàng)。國(guó)人只是可以提建議，而不能說(shuō)明其主導(dǎo)政權(quán)，排除D項(xiàng)。12.【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，夏桀、商紂王、周幽王都是中國(guó)歷史上有名的暴君，都因?yàn)樽约旱谋┱?dǎo)致了國(guó)家的滅亡，故選B項(xiàng)。13.【答案】C【解析】正義戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)順民心，商湯滅夏、武王伐紂之所以順民心，是因?yàn)橛懛ケ┱?，故選C項(xiàng)。14.【答案】A【解析】根據(jù)題干材料“周成王封克做匽（今北京地區(qū)）的諸侯，管理羌族、馭族……克進(jìn)駐匽地，接收土地”可知，諸侯得到周天子授予的土地和臣民，故選A。15.【答案】B【解析】本題材料中“以親屏周”即課本中的“封建親戚，以蕃屏周”，原文大意：將同姓子弟親屬封為地方諸侯，作為保護(hù)周王室的屏障。因此，材料所涉及的制度應(yīng)是西周的分封制。故本題答案為B。16.【答案】B【解析】根據(jù)西周的分封制，呂尚封國(guó)齊，周公長(zhǎng)子伯禽封國(guó)魯，都在今天的山東省境內(nèi)，這就是山東被稱為“齊魯大地”的來(lái)歷。17.【答案】C【解析】由題干“奉祀古吳國(guó)始祖泰伯的祠廟”和所學(xué)知識(shí)可知，這反映了尊祖念根的觀念，體現(xiàn)的是宗法制。18.【答案】D【解析】據(jù)材料可知《左傳·桓公二年》記載天子分封諸侯建立諸侯國(guó)，諸侯在封國(guó)內(nèi)建立家族領(lǐng)地，卿設(shè)置側(cè)室，大夫由旁支子孫，士有供其役使的子弟，庶人、工商都有他們親疏關(guān)系不同的親屬，具有鮮明的等級(jí)色彩，這與之相符合的是西周時(shí)期盛行的以血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近繼承權(quán)力的宗法制，故選D項(xiàng)；禪讓制指原始社會(huì)晚期依據(jù)個(gè)人賢能將部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位轉(zhuǎn)讓的政治制度，不強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，排除A項(xiàng)；內(nèi)外服是商朝實(shí)行的地方行政管理制度，內(nèi)服指由商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指由商王間接控制的方國(guó)和部族，與材料信息不符，排除B項(xiàng)；井田制是奴隸社會(huì)土地國(guó)有制的基本經(jīng)營(yíng)形態(tài)，屬于經(jīng)濟(jì)制度，不是政治制度，排除C項(xiàng)。19.【答案】C【解析】農(nóng)具的集中保管反映了當(dāng)時(shí)集體勞作的生產(chǎn)方式，故C項(xiàng)正確；在原始社會(huì)末期，我國(guó)已出現(xiàn)青銅器和貧富分化，故A.D兩項(xiàng)均不正確；家庭手工業(yè)出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，B項(xiàng)錯(cuò)誤。20.【答案】A【解析】據(jù)材料“人們對(duì)天文、星象有一定認(rèn)識(shí)”“并將一年區(qū)分為春、秋兩季”可知，夏商時(shí)期人們根據(jù)天文星象制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)提高的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；社會(huì)分工是指人類社會(huì)中不同的個(gè)人、群體或部門承擔(dān)不同的生產(chǎn)活動(dòng)或職能的現(xiàn)象，這與材料信息不符，排除B項(xiàng)；濃厚的神學(xué)色彩與材料“人們對(duì)天文、星象有一定認(rèn)識(shí)”不符，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有所提高，但并不能說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)是否有長(zhǎng)足發(fā)展，排除D項(xiàng)。21.【答案】B【解析】中國(guó)古代青銅器的種類眾多，圖片所示的四件青銅器中，四羊方尊、人面紋方鼎、樂(lè)府鐘都是禮器，三角援戈是兵器。22.【答案】A【解析】根據(jù)材料信息可知，楚國(guó)原本被視為“蠻夷”，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它與中原諸侯國(guó)一起共稱“諸夏”，這表明華夏認(rèn)同觀念得到發(fā)展，各民族間的融合和認(rèn)同在不斷加強(qiáng)，故選A項(xiàng)；跟據(jù)材料“周王室進(jìn)一步衰微，中原諸侯國(guó)不遵周制紛紛稱王”可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室已不具備強(qiáng)大影響力，排除B項(xiàng)；材料未提及爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)及諸侯會(huì)盟，無(wú)法體現(xiàn)楚國(guó)成為霸主，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、激烈、殘酷，選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。23.【答案】A【解析】芍陂水利工程的修建，旨在灌溉農(nóng)田，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力。這一工程的規(guī)模和效益表明，春秋時(shí)期的水利建設(shè)已經(jīng)取得了一定的進(jìn)步，進(jìn)而可以推斷出農(nóng)業(yè)技術(shù)和管理水平也在提升，故選A項(xiàng)；材料只涉及楚國(guó)芍陂的修建，據(jù)此無(wú)法體現(xiàn)楚國(guó)變法，也體現(xiàn)不出楚國(guó)變法的決心，排除B項(xiàng)；材料能夠反映對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，沒(méi)有涉及對(duì)商業(yè)的態(tài)度，排除C項(xiàng)；芍陂水利工程雖然是我國(guó)古代水利事業(yè)的一個(gè)重要里程碑，但稱其為“開(kāi)端”則過(guò)于絕對(duì)。我國(guó)水利事業(yè)的發(fā)展歷史悠久，芍陂只是其中之一，排除D項(xiàng)。24.【答案】A【解析】據(jù)材料“農(nóng)作物產(chǎn)量大大提高”“商品糧食約占產(chǎn)量的1/5”及所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵梨牛耕的推廣和使用，生產(chǎn)力得到極大提高，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，也使得農(nóng)民有了剩余糧食用于市場(chǎng)交換，故選A項(xiàng)；材料反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)產(chǎn)品的商品化，不代表戰(zhàn)國(guó)商業(yè)高度繁榮，排除B項(xiàng)；鐵犁牛耕助推農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步，是材料現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，不是說(shuō)明的本質(zhì)問(wèn)題，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)產(chǎn)品的商品化，不是重農(nóng)抑商的成效，重農(nóng)抑商是重視農(nóng)業(yè)抑制工商業(yè)，排除D項(xiàng)。25.【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器使用推廣，推動(dòng)青銅時(shí)代過(guò)渡到鐵器時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)變法廢井田、行縣制，進(jìn)一步使井田制走向崩潰、加劇宗法制瓦解和分封制解體，促進(jìn)專制集權(quán)政體建立，故選D項(xiàng)；商朝為青銅時(shí)代，排除A項(xiàng)；西周為青銅時(shí)代，排除B項(xiàng)；春秋社會(huì)變革較小，井田制遭到破壞但并未完全崩潰，分封制仍有較大影響，排除C項(xiàng)。26.【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，材料中的思想家強(qiáng)調(diào)要想收斂它，必先擴(kuò)張它；要想削弱它，必先加強(qiáng)它，這是道家辯證的觀點(diǎn)，即在事物的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)立的雙方會(huì)相互轉(zhuǎn)化，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)辯證，即事物發(fā)展過(guò)程中，對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，并非儒家觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；墨家強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)、非攻、尚力、尚賢等，并無(wú)有關(guān)對(duì)辯證法的探討，排除B項(xiàng)；法家強(qiáng)調(diào)“法、術(shù)、勢(shì)”，與辯證思想無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。27.【答案】D【解析】據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期……墨家希望選賢任能”可知，在國(guó)家治理上，儒家主張德治，法家主張法治，道家主張無(wú)為而治，墨家主張選賢任能，他們都針對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序提出了自己的主張，故選D項(xiàng)；民本思想，相對(duì)于君本、官本而言，指中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民等，題干材料的法家強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)、君主集權(quán)”，沒(méi)有體現(xiàn)強(qiáng)烈的民本色彩，排除A項(xiàng)；孔子并沒(méi)有徹底否定三代的治國(guó)理念，他主張恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)等級(jí)制度，排除B項(xiàng)；諸子百家中主張建立中央集權(quán)制度的學(xué)派是法家，儒家思想主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)君主的道德修養(yǎng)和社會(huì)的和諧共處；道家則主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，減少人為干預(yù)；墨家主張“兼愛(ài)非攻”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡平等互愛(ài)，都不符合中央集權(quán)的主張?，排除C項(xiàng)。28.【答案】B【解析】墨子提倡“列德而尚賢”，認(rèn)為才能應(yīng)超越出身和社會(huì)地位，這反映了他對(duì)下層平民的關(guān)注和尊重，認(rèn)為他們只要有才能就應(yīng)該有機(jī)會(huì)得到提升。這與代表下層平民的利益相符合，故選B項(xiàng)；墨子并未徹底否認(rèn)儒家的所有主張，墨子也主張尊賢的理念，排除A項(xiàng)；墨子的思想更多地是圍繞道德、政治和社會(huì)實(shí)踐展開(kāi)的，而不是對(duì)哲學(xué)方法論的深入探討，排除C項(xiàng)；墨子的思想主要集中在兼愛(ài)、非攻、尚賢等方面，并未明確倡導(dǎo)中央集權(quán)政治理念，排除D項(xiàng)。29.【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，材料中儒家強(qiáng)調(diào)“堯舜禪讓”體現(xiàn)了對(duì)賢能政治和道德治理的追求，而韓非認(rèn)為權(quán)力的傳遞是“舜逼堯，禹逼舜”可以看出韓非子作為法家代表，強(qiáng)調(diào)法律和權(quán)力的實(shí)際運(yùn)作，這體現(xiàn)了儒家和法家政治觀點(diǎn)的不同，從而對(duì)堯舜禹之間的權(quán)力傳遞的解讀不一樣，所以可以得出現(xiàn)實(shí)政治訴求影響歷史解讀，故選D項(xiàng)；材料中韓非子認(rèn)為堯舜禹之間的權(quán)力傳遞并非純粹的禪讓，而是包含了權(quán)力斗爭(zhēng)和逼迫的因素，這是韓非從法家的角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，并不是毫無(wú)歷史依據(jù)，排除A項(xiàng)；儒家和韓非的觀點(diǎn)都是出于宣揚(yáng)自身政治觀點(diǎn)的需要，而且堯舜“禪讓”屬于歷史傳說(shuō)，韓非的觀點(diǎn)并不是符合客觀事實(shí)，排除B項(xiàng)；真相可以通過(guò)文獻(xiàn)記載和考古挖掘得出，并不會(huì)因時(shí)間久遠(yuǎn)而無(wú)法得知，排除C項(xiàng)。30.【答案】D【解析】秦式青銅器受西周禮儀影響，使用者為貴族階層，商鞅變法通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)軍功等措施打擊了貴族特權(quán)，促使世官制向官僚政治轉(zhuǎn)變，秦地通過(guò)軍功、交易等獲得使用青銅特權(quán)的人群放棄使用秦式禮器，主要使用三晉兩周地區(qū)的青銅禮器，這反映出秦制度和觀念的演變，尤其是血緣政治向地緣政治急劇轉(zhuǎn)變，故選D項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)晚期至秦統(tǒng)一后，由于商鞅變法使得秦地經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展，A項(xiàng)表述與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；雖然秦地使用三晉和兩周的禮器，但這不代表山東六國(guó)地區(qū)的文化成就最高，且題干也未涉及到山東六國(guó)與其他地區(qū)文化成就的比較，所以B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；材料還包括戰(zhàn)國(guó)晚期的史實(shí)，當(dāng)時(shí)并未統(tǒng)一，所以C項(xiàng)不完全符合題意，且題干并未涉及到民族交融問(wèn)題，排除C項(xiàng)。二、非選擇題31.【答案】（1）特點(diǎn)：崇尚神靈和祖先，實(shí)行禮治。價(jià)值：材料二。原因：因?yàn)椴牧隙羌坠遣忿o，是一手史料；材料一是后世文獻(xiàn)。（2）制度：分封制。特點(diǎn)：政