高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1內(nèi)蒙古巴彥淖爾市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：繼往開來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性。思想的發(fā)展水平很大程度上決定著文明所能達(dá)到的高度。經(jīng)過(guò)夏、商、西周的長(zhǎng)期醞釀發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)諸家為代表的“百家爭(zhēng)鳴”局面，形成了中國(guó)古代思想史上第一個(gè)多元競(jìng)流、蓬勃發(fā)展的階段。諸子百家思想觀念雖各不相同，但所爭(zhēng)鳴的諸如天人關(guān)系、倫理準(zhǔn)則、政治秩序、社會(huì)規(guī)范等都是人類文明史上具有普遍價(jià)值的基本命題，并提出了天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念。這些命題和概念的形成，不僅為后世思想發(fā)展提供了資源，更開辟了基本的問題領(lǐng)域。隨著秦漢政治大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，特別是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的推行，一個(gè)以儒家思想為主軸，基本命題、核心概念相對(duì)穩(wěn)定的中華思想體系逐漸生成。此后，歷朝歷代的政治家、思想家根據(jù)各自時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)需求，通過(guò)對(duì)既有命題和概念的再詮釋、再發(fā)展，提出相應(yīng)的思想學(xué)說(shuō)乃至新的體系。從先秦諸子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋代理學(xué)、明代陽(yáng)明心學(xué)，無(wú)不包含著對(duì)前一時(shí)段文化的繼承吸收、融合總結(jié)、深化發(fā)展和變革更化，中華文化因此而連綿不絕、高峰迭起。這種繼往開來(lái)的思想生成模式，保證了中國(guó)古代思想在傳承演變中的穩(wěn)定性，也有助于中國(guó)古代思想的發(fā)展更新，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性。與時(shí)俱進(jìn)的文化演進(jìn)品格，造就了中華文明革故鼎新的文化發(fā)展方式。一脈相承的中華文明，不僅為世界文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也塑造出富有高度歷史感、時(shí)代感的中華文化。人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，文化本身就蘊(yùn)含著繼承和創(chuàng)新的特質(zhì)。中華文化是在一代代增損因益、更新變革中向前發(fā)展的，展現(xiàn)出一種革故鼎新、不斷轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。中華文化與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的與時(shí)俱進(jìn)品格使其在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，從而實(shí)現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展。中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族，提倡“生生不息”，倡導(dǎo)“革故鼎新”，主張“達(dá)變求新”。幾千年來(lái)，這種變革基因使得中華文化能夠一直具有無(wú)窮的創(chuàng)造力，中華文明也因此具有了自我更新的能力，從而在數(shù)千年的發(fā)展歷程中生生不息、歷久彌新。（摘編自楊艷秋《深化對(duì)中國(guó)歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)》）材料二：“如果沒有中華5000年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”武夷山深處朱熹園，的話發(fā)人深省。近代以后，國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。救亡圖存之際，人運(yùn)用馬克思主義真理的力量，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，激活了中華文明的強(qiáng)大生命力。進(jìn)入新時(shí)代，以的高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，開辟了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，筑牢了中國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。英國(guó)著名學(xué)者馬丁·雅克感嘆，中國(guó)擁有一個(gè)鮮明的特質(zhì)，就是歷史延續(xù)性。中華民族飽受挫折又不斷浴火重生，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中找到了自己的道路。埃及《今日消息報(bào)》資深記者巴達(dá)維表示，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走自己的路的決心。堅(jiān)持走自己的路，中國(guó)在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，從“天地之大，黎元為先”“民為貴”中汲取文化啟示；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，體現(xiàn)“治國(guó)之道，富民為始”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的政治理想；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，對(duì)應(yīng)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的精神追求；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，與“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀一脈相承?！耙粋€(gè)文明到底以誰(shuí)為本位，深刻反映了這個(gè)文明的本質(zhì)和未來(lái)。”埃及著名漢學(xué)家、埃及蘇伊士運(yùn)河大學(xué)孔子學(xué)院埃方院長(zhǎng)哈?！だ懿氛f(shuō)。中華文明自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)以人為本，這種思想與馬克思主義基本原理結(jié)合，體現(xiàn)為人民至上的價(jià)值理念。在這一理念指引下，中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷成為現(xiàn)實(shí)。英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士馬丁·阿爾布勞表示，人與自然和諧相處的理念植根于中國(guó)幾千年的文化和歷史?！爸袊?guó)對(duì)這一點(diǎn)的重視意味著，現(xiàn)代化并不是摒棄過(guò)去，而是在繼承中發(fā)展。中國(guó)向世界展示了如何推動(dòng)以自身文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程?！保ㄕ幾札忴Q《從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在“百家爭(zhēng)鳴”中，諸子百家的思想觀念各不相同，但他們所爭(zhēng)論的許多話題都是人類文明史上具有普遍價(jià)值的基本命題。B.中國(guó)古代思想在傳承演變中具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，這有助于古代思想的更新發(fā)展，也由此形成了繼往開來(lái)的思想生成模式。C.中國(guó)以5000多年深厚中華文明為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，在這個(gè)過(guò)程中，古老文明不斷延續(xù)，文明不斷更新。D.“治國(guó)之道，富民為始”“天下大同”的傳統(tǒng)思想，分別與全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化理念相契合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念由諸子百家提出，這些核心概念的形成為后世思想的發(fā)展提供了資源。B.中華文化既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又能夠不斷在創(chuàng)新中前進(jìn)發(fā)展，和中華文化與時(shí)俱進(jìn)的品格息息相關(guān)。C.人民至上的價(jià)值理念，是中華文明所強(qiáng)調(diào)的以人為本思想與馬克思主義基本原理相結(jié)合的體現(xiàn)。D.英國(guó)學(xué)者馬丁·阿爾布勞認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化注重物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的特征有助于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程。3.下列最不適合作為論據(jù)支撐材料一第一段“繼往開來(lái)的思想生成模式”的一項(xiàng)是（）A.致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。（《中庸》）B.不知治者，必曰：“無(wú)變古，毋易常?！弊兣c不變，圣人不聽，正治而已。（《韓非子》）C.道常無(wú)而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。（《道德經(jīng)》）D.儒者曰：君子必服古言然后仁。應(yīng)之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣。（《墨子》）4.材料一在論述時(shí)多用歷史事實(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。5.指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀阏J(rèn)為在全球化背景下中國(guó)要如何繼續(xù)推動(dòng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化進(jìn)程。【答案】1.B2.D3.C4.①這些歷史事實(shí)展現(xiàn)了中華文明的發(fā)展脈絡(luò)，凸顯了中華文明的獨(dú)特性和連續(xù)性。②這些歷史事實(shí)是客觀存在的，它們作為證據(jù)增強(qiáng)了論證的可信度。5.①以繼往開來(lái)的思想生成模式不斷繼承吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文明的創(chuàng)新發(fā)展。②以與時(shí)俱進(jìn)的文化演進(jìn)品格推進(jìn)中華文明革故鼎新，在全球化進(jìn)程中保持開放態(tài)度。③強(qiáng)調(diào)以人為本，人民至上，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一集中于思想與文化的傳承與革新，而材料二強(qiáng)調(diào)中華文明的歷史延續(xù)性與現(xiàn)代化道路的發(fā)展。兩則材料通過(guò)對(duì)中華文明的思想生成模式、文化演進(jìn)品格以及現(xiàn)代化道路等方面的論述，揭示了中華文化在承前啟后、革故鼎新的過(guò)程中不斷發(fā)展更新，進(jìn)而探討了中華文明與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在聯(lián)系和全球影響力?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“也由此形成了繼往開來(lái)的思想生成模式”錯(cuò)誤。原文“這種繼往開來(lái)的思想生成模式，保證了中國(guó)古代思想在傳承演變中的穩(wěn)定性，也有助于中國(guó)古代思想的發(fā)展更新，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”說(shuō)明是“繼往開來(lái)的思想生成模式”造就了“中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”而不是“由此形成了繼往開來(lái)的思想生成模式”故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“英國(guó)學(xué)者馬丁·阿爾布勞認(rèn)為”錯(cuò)誤，由材料二最后一段可知，英國(guó)學(xué)者馬丁·阿爾布勞認(rèn)為的是“人與自然和諧相處的理念植根于中國(guó)幾千年的文化和歷史，‘中國(guó)對(duì)這一點(diǎn)的重視意味著，現(xiàn)代化并不是摒棄過(guò)去，而是在繼承中發(fā)展’”，“中國(guó)式現(xiàn)代化注重物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的特征有助于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程”并不是馬丁·阿爾布勞的觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意為“達(dá)到了廣博的境界后再次鉆研那些細(xì)微之處，洞察一切之后又重新奉行中庸之道。不斷溫習(xí)已有的知識(shí)以此來(lái)獲得新知識(shí)，誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié)”，其中“溫故而知新”能支持“繼往開來(lái)的思想生成模式”。B.意為“不懂得治理國(guó)家的人總是說(shuō)：‘不要改變古代的社會(huì)制度，不要更改常規(guī)慣例。’究竟是改變還是不改變古代的一套，圣人不聽別人怎么說(shuō)，只是看它能否使治國(guó)的措施更正確更有效罷了”，這句話指出，不能一味地堅(jiān)持古制，也不能隨意變革，而是要根據(jù)正確的治理需求來(lái)決定是否改變，也就是在以往的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況合理變革，符合“繼往開來(lái)的思想生成模式”。C.意為“道’總是順應(yīng)自然而不刻意去干預(yù)，卻又沒有什么事情不是它所作為的結(jié)果。諸侯和君王如果能夠遵循這個(gè)‘道’，那么萬(wàn)事萬(wàn)物將會(huì)自然地生長(zhǎng)變化”。雖然提到了“變化”，但強(qiáng)調(diào)的是“侯王”這類領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于世間萬(wàn)物的倡導(dǎo)作用，沒有包含在過(guò)往基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新變更的意義。D.意為“儒家講：君子必須說(shuō)古代的話，穿古代的衣服才能算作仁者。照我說(shuō)：所謂古代的話、古代的衣服，在當(dāng)時(shí)都曾經(jīng)是新的”，這意味著現(xiàn)在的事物也是從以往發(fā)展而來(lái)并且會(huì)繼續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了繼往開來(lái)的思想。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①在論述繼往開來(lái)的思想生成模式時(shí)，材料一從夏、商、西周的長(zhǎng)期醞釀發(fā)展寫起，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，詳細(xì)闡述了諸子百家所爭(zhēng)鳴的基本命題以及提出的核心概念，如天人關(guān)系、倫理準(zhǔn)則等基本命題和天、道、性等核心概念。這些內(nèi)容為后世思想發(fā)展提供了資源并開辟了問題領(lǐng)域。接著，隨著秦漢政治大一統(tǒng)，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，中華思想體系逐漸生成。然后又依次列舉了從先秦諸子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋代理學(xué)、明代陽(yáng)明心學(xué)等不同歷史時(shí)期的思想發(fā)展，清晰地展現(xiàn)出中華文明的思想體系是如何在不同階段不斷傳承、演變和發(fā)展的，體現(xiàn)了中華文明思想演進(jìn)的連續(xù)性。而在論述與時(shí)俱進(jìn)的文化演進(jìn)品格時(shí)，強(qiáng)調(diào)中華文化在一代代增損因益、更新變革中向前發(fā)展，通過(guò)提及中華民族提倡“生生不息”“革故鼎新”“達(dá)變求新”等，展示了中華文化在歷史長(zhǎng)河中不斷自我更新的獨(dú)特文化特質(zhì)，凸顯了中華文明獨(dú)特的文化發(fā)展方式，這種方式區(qū)別于其他文明，使得中華文明在數(shù)千年的發(fā)展歷程中生生不息，進(jìn)一步體現(xiàn)了其獨(dú)特性和連續(xù)性。②歷史事實(shí)是客觀存在的，可以作為有力的例子論證觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的可信度。例如以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”這一客觀歷史事實(shí)為例，有力地證明了思想發(fā)展對(duì)文明高度的重要作用，使讀者更能信服該觀點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出自己見解的能力。①根據(jù)“繼往開來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”“經(jīng)過(guò)夏、商、西周的長(zhǎng)期醞釀發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)諸家為代表的‘百家爭(zhēng)鳴’局面，形成了中國(guó)古代思想史上第一個(gè)多元競(jìng)流、蓬勃發(fā)展的階段……此后，歷朝歷代的政治家、思想家根據(jù)各自時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)需求，通過(guò)對(duì)既有命題和概念的再詮釋、再發(fā)展，提出相應(yīng)的思想學(xué)說(shuō)乃至新的體系”“現(xiàn)代化并不是摒棄過(guò)去，而是在繼承中發(fā)展”可知我們應(yīng)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將其與現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，不斷創(chuàng)新發(fā)展。②依據(jù)“中華文化是在一代代增損因益、更新變革中向前發(fā)展的，展現(xiàn)出一種革故鼎新、不斷轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。中華文化與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的與時(shí)俱進(jìn)品格使其在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，從而實(shí)現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展”，在全球化進(jìn)程中，我們要秉持中華文化與時(shí)俱進(jìn)的品格，一方面堅(jiān)守自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和精髓，另一方面保持開放態(tài)度，積極吸收全球優(yōu)秀文化元素。③根據(jù)“將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走自己的路的決心”“堅(jiān)持走自己的路，中國(guó)在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”“中華文明自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)以人為本，這種思想與馬克思主義基本原理結(jié)合，體現(xiàn)為人民至上的價(jià)值理念”可知，我們要始終堅(jiān)持以人為本、人民至上的理念，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本等思想深度融合，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色、符合中國(guó)人民需求的現(xiàn)代化進(jìn)程。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三千里江山楊朔且說(shuō)那三千里江山的盡北頭緊連著中國(guó)邊境，中間隔著條鴨綠江，水又深又綠，流子又急，五冬六夏，水面激起一片波紋，碧粼粼的，好像魚鱗。江上有座花欄大鐵橋，橫跨兩岸。北岸中國(guó)地面，離橋不遠(yuǎn)，住著一個(gè)老鐵路工人。這人叫姚長(zhǎng)庚，四十歲左右，新中國(guó)成立后被提成工務(wù)段段長(zhǎng)。他有個(gè)老伴，還有個(gè)閨女。節(jié)氣交了立冬，鴨綠江上見了霜。喜事〖備注〗一天一天逼到眼前，姚大嬸更忙了，天天活像個(gè)陀螺，滴溜滴溜亂轉(zhuǎn)。姚大嬸時(shí)常覺得耳朵一鼓一鼓的，有點(diǎn)震動(dòng)。黑夜朝江南岸一望，天邊影影綽綽透出片紅光，都說(shuō)是炮火，看樣子，敵人是逼到中國(guó)大門口了。鴨綠江上空三日兩頭出現(xiàn)美國(guó)飛機(jī)，打著盤旋，飛得賊低，好不好就掃上一梭子，丟下一串炸彈。炮火逼到中國(guó)大門口，也逼到每人家門口。工人、學(xué)生、商人，只得忍著痛，離開他們一手經(jīng)營(yíng)的城市。城市空了。原先最熱鬧的街道，兩邊商店都關(guān)了門，半天不見一個(gè)人。一到天黑，全市漆黑一片，再不見往日的繁華燈火了。姚大嬸有點(diǎn)發(fā)慌，心想，閨女早一天嫁出去，早一天省心。姚長(zhǎng)庚的行事越發(fā)叫姚大嬸不稱心。這些日子是什么東西纏住男人，夜夜要熬到黑燈瞎火才回來(lái)。有時(shí)干脆在外頭隔宿，害得姚大嬸等一夜門子。第二天見了面，姚大嬸本想吵幾句，一見男人的臉色黑沉沉的，好像老陰天，便背著臉悄悄咕噥說(shuō)：“誰(shuí)惹你啦！”姚長(zhǎng)庚滿肚子心事，憋得透不出氣來(lái)。風(fēng)聲這樣緊，他眼睛看的，耳朵聽的，沒一件不叫人揪心。他時(shí)刻想：“難道說(shuō)我們就這樣任憑人搓弄么？”姚長(zhǎng)庚段上頂要緊的是鴨綠江橋。他得好好看守著橋，特意挑選了批人，在橋上臨時(shí)編了個(gè)黨的小組，日夜巡邏，自己也一天去幾趟，親自掌握。這時(shí)可巧接到分局工會(huì)的號(hào)召，要大伙編土籃子，編大筐子，好送到朝鮮，援助朝鮮鐵路工人搶修線路。這就更對(duì)他的心思。他親自帶人上山割荊條子，黑夜空閑，領(lǐng)著頭編筐子。他那兩只大手看起來(lái)又粗又硬，手背的青筋暴起多高，十根指頭卻像繡花針一樣靈巧，編得又快又好。工人們圍著他坐了一屋，都跟他學(xué)。姚長(zhǎng)庚的興致變得特別高，一面編，一面麻搭著眼皮，給大伙講些早些年關(guān)東山挖參、打熊盲人的故事。姚長(zhǎng)庚在段上天天這樣，從來(lái)沒給老婆透過(guò)一句話。告訴老婆做什么？男子漢要像個(gè)男子漢，老婆算什么，還能綁到老婆的褲腰帶上？對(duì)女兒就不一樣了。姚長(zhǎng)庚愛女兒，有東西分給女兒吃，一天不定望女兒幾眼?？墒菑男〉酱?，他沒摸過(guò)女兒的頭，沒對(duì)女兒說(shuō)過(guò)一句體貼話。姚大嬸有時(shí)恨得咕噥說(shuō)：“這個(gè)人，心是石頭做的，沒點(diǎn)情義！”其實(shí)姚長(zhǎng)庚的心有血有肉，只是不愿意掏給人看。一個(gè)男人家，做什么婆婆媽媽的，做出些溫情蜜意，也不怕難為情？他把他的歡喜、他的痛苦，都藏到心里去，從來(lái)不露。女兒近幾天的神情挺不對(duì)頭。這丫頭是怎么回事，懶懶散散的，動(dòng)不動(dòng)發(fā)煩？書也看不下去，常常孤零零地坐在一邊，擎著書出神。有時(shí)拿眼望她爹她媽，像是有話要說(shuō)，姚長(zhǎng)庚一瞅她，她又低下頭，假裝看書。姚大嬸三番兩次問女兒道：“你覺著怎么樣？是不是不自在？怎么飯吃得也不香？”一面伸手去摸女兒的頭。姚志蘭一甩腦袋，怪不耐煩地說(shuō)：“誰(shuí)不自在？人家不想吃，還能強(qiáng)咽？”惹得她媽嘮叨半天。這天早晨，姚大嬸像往常一樣，怕耽誤他們父女上班，天不亮爬起來(lái)，點(diǎn)著燈做飯。飯做好，掃掃地，摘下窗簾望望天。天挺晴朗，滿地草都黃了，草梢上沾著層霜花，冬天來(lái)了。姚長(zhǎng)庚吃了飯往段上去，走到半路，看見道岔子上停著列車，車旁邊蹲著許多戰(zhàn)士，十幾個(gè)人圍一圈，狼吞虎咽吃早飯。這些戰(zhàn)士可怪，穿的都是納成長(zhǎng)格子的偏襟棉軍裝，沒有紅五星帽花，也沒胸章，不是我們解放軍。姚長(zhǎng)庚放慢腳步，留心聽他們談些什么。一個(gè)戰(zhàn)士結(jié)實(shí)得像小炮彈，盛了滿滿一碗飯，亮著大嗓門兒說(shuō)：“可著肚子吃呀。這還是今年新打的高粱米呢，你聞聞多香！”另一個(gè)厚嘴唇的戰(zhàn)士慢慢說(shuō)，“晚走幾天，咱們種的谷子也就收了。這一年習(xí)文練武，忙里偷閑種了十幾頃地，眼看谷子熟透了，誰(shuí)知老美不讓咱收，撇下滿地的莊稼，可不可惜！”小炮彈咯咯笑起來(lái)：“說(shuō)你多想不開。莊稼熟了，終歸有人收、有人吃就行了，你操那個(gè)什么？古語(yǔ)說(shuō)：前人種樹，后人歇涼，咱們是專管開荒下種的?！闭勚f稼，不知怎么，話頭轉(zhuǎn)到各地出產(chǎn)上。一引開頭，戰(zhàn)士們七嘴八舌地說(shuō)，這個(gè)夸口說(shuō)河北大平原的小麥像海浪，一眼望不見邊；那個(gè)贊美江南的青山綠水，吃不盡的稻米魚蝦；第三個(gè)又談起山西煤那個(gè)多呀，刨開地面就是，永遠(yuǎn)不愁燒的。四川人擺龍門陣擺出“揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”，東北的戰(zhàn)士便拿出樹林子一樣的大工廠了……姚長(zhǎng)庚素來(lái)心細(xì)，從話口里，已經(jīng)明白幾分，眼看著那一群一群的小伙子，說(shuō)不出的喜歡，肚子里想：“這些人??！……”再也找不出一句恰當(dāng)話。（有刪改）〖備注〗喜事：姚大嬸女兒的親事。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“炮火逼到中國(guó)大門口，也逼到每人家門口”，點(diǎn)出了抗美援朝的必要性，同時(shí)這也是姚入嬸“有點(diǎn)發(fā)慌”的外在因素。B.作為工務(wù)段段長(zhǎng)的姚長(zhǎng)庚，對(duì)于巡邏是“親自掌握”，并且“親自帶人上山割荊條子”，這兩處細(xì)節(jié)都表明了他較強(qiáng)的責(zé)任心。C.“天挺晴朗，滿地草都黃了，草梢上沾著層霜花，冬天來(lái)了”，既寫出當(dāng)下節(jié)氣的變化，又暗示姚大嬸心緒的起伏。D.眼前的戰(zhàn)士們從打扮上來(lái)看，并不是解放軍，姚長(zhǎng)庚因此產(chǎn)生好奇；而通過(guò)他們的言行，姚長(zhǎng)庚心中生出一種難以言表的喜歡。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.開篇對(duì)鴨綠江地區(qū)景色的描繪，營(yíng)造出緊迫的氛圍，同時(shí)也奠定了全文的基調(diào)。B.寫姚長(zhǎng)庚帶頭編筐子、講故事，以此反映出他心靈手巧、善于團(tuán)結(jié)群眾的特點(diǎn)。C.本文以抗美援朝為背景，生動(dòng)地展現(xiàn)了志愿軍的英勇形象和人民群眾的精神面貌。D.本文語(yǔ)言樸實(shí)自然，鄉(xiāng)土氣息濃厚，這與文中著重表現(xiàn)的鮮明地域特色很貼合。8.文中寫道，姚長(zhǎng)庚“滿肚子心事，憋得透不出氣來(lái)”，又說(shuō)他“從來(lái)沒給老婆透過(guò)一句話”，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?.作者是怎樣塑造志愿軍戰(zhàn)士形象的？請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.B8.①“憋得透不出氣來(lái)”是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)愈發(fā)緊迫，姚長(zhǎng)庚為此感到憤慨不平；“從來(lái)沒給老婆透過(guò)一句話”是因?yàn)楣?wù)段上與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的事務(wù)繁忙，他不愿讓老婆為自己擔(dān)憂。②這是他熱愛國(guó)家、沉穩(wěn)內(nèi)斂的“男子漢”形象的體現(xiàn)。9.①選取志愿軍戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)斗之外的場(chǎng)景，展現(xiàn)他們?nèi)粘Ｉ钪械囊幻?；②運(yùn)用“結(jié)實(shí)得像小炮彈”等外貌描寫以及“盛了滿滿一碗飯”“亮著大嗓門兒”等細(xì)節(jié)描寫，勾勒出精力充沛、體格健壯的典型戰(zhàn)士形象；③圍繞戰(zhàn)士們關(guān)于莊稼和各地出產(chǎn)的對(duì)話，表現(xiàn)他們純真樸實(shí)、熱愛生活的精神面貌；④運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的描寫方法，將“小炮彈”“厚嘴唇的戰(zhàn)士”等個(gè)體與戰(zhàn)士們的群體形象相結(jié)合，互為襯托，較為全面地展示了志愿軍戰(zhàn)士甘于付出、熱愛家鄉(xiāng)的形象?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)描寫鴨綠江邊上的一戶普通人家，展現(xiàn)了抗美援朝時(shí)期的緊張氛圍和人民的堅(jiān)韌抗?fàn)幘?。文章突出描繪了主人公姚長(zhǎng)庚的責(zé)任心和無(wú)私奉獻(xiàn)，他在保家衛(wèi)國(guó)的壓力下依然積極參與援助朝鮮的工作。志愿軍戰(zhàn)士的簡(jiǎn)樸生活和樂觀態(tài)度也反映出人民群眾的精神面貌。語(yǔ)言樸實(shí)自然，富有鄉(xiāng)土氣息，細(xì)膩地展現(xiàn)了人物心理和時(shí)代背景。【6題解析】本題考查學(xué)生理解文本相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“暗示姚大嬸心緒的起伏”錯(cuò)。原文中“天挺晴朗，滿地草都黃了，草梢上沾著層霜花，冬天來(lái)了”這一描寫僅僅是姚大嬸在“摘下窗簾望望天”后所看到的景象，主要是為了描繪季節(jié)的變化，營(yíng)造出一種寧?kù)o而寒冷的氛圍，并沒有直接暗示姚大嬸的心緒起伏。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色能力。A.“營(yíng)造出緊迫的氛圍，同時(shí)也奠定了全文的基調(diào)”錯(cuò)。結(jié)合“水又深又綠，流子又急，五冬六夏，水面激起一片波紋，碧粼粼的，好像魚鱗。江上有座花欄大鐵橋，橫跨兩岸”可知，開篇的描寫并未營(yíng)造出緊迫的氛圍。C.“生動(dòng)地展現(xiàn)了志愿軍的英勇形象”錯(cuò)。文本并未描寫志愿軍進(jìn)行戰(zhàn)斗的具體場(chǎng)景，“英勇”固然是其品格所在，但在文中不能體現(xiàn)出來(lái)。D.“著重表現(xiàn)的鮮明地域特色很貼合”錯(cuò)。文本的地域特色并不鮮明，“著重”更是無(wú)從談起。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子和鑒賞人物形象的能力。①結(jié)合“看樣子，敵人是逼到中國(guó)大門口了。鴨綠江上空三日兩頭出現(xiàn)美國(guó)飛機(jī)……丟下一串炸彈”“城市空了……全市漆黑一片，再不見往日的繁華燈火了”和“風(fēng)聲這樣緊，他眼睛看的，耳朵聽的，沒一件不叫人揪心。他時(shí)刻想：‘難道說(shuō)我們就這樣任憑人搓弄么？’”可知，戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)愈發(fā)緊迫，姚長(zhǎng)庚為此感到憤慨不平，所以“滿肚子心事，憋得透不出氣來(lái)”；結(jié)合“姚長(zhǎng)庚段上頂要緊的是鴨綠江橋。他得好好看守著橋，特意挑選了批人，在橋上臨時(shí)編了個(gè)黨的小組，日夜巡邏，自己也一天去幾趟，親自掌握”“告訴老婆做什么？男子漢要像個(gè)男子漢”可知，姚長(zhǎng)庚“從來(lái)沒給老婆透過(guò)一句話”是因?yàn)楣?wù)段上與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的事務(wù)繁忙，他作為一個(gè)男人，要承擔(dān)起自己的責(zé)任，不想讓老婆為自己擔(dān)憂。②姚長(zhǎng)庚認(rèn)為男子漢應(yīng)該像個(gè)男子漢，不應(yīng)該將柔弱的一面展現(xiàn)給家人。他選擇獨(dú)自承擔(dān)壓力和責(zé)任，用自己的行動(dòng)來(lái)保衛(wèi)家園和家人。這種沉穩(wěn)內(nèi)斂、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗笳撬凶訚h氣質(zhì)的體現(xiàn)?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞人物描寫手法的能力。①結(jié)合“姚長(zhǎng)庚吃了飯往段上去”“一個(gè)戰(zhàn)士結(jié)實(shí)得像小炮彈，盛了滿滿一碗飯，亮著大嗓門兒說(shuō)：‘可著肚子吃呀。這還是今年新打的高粱米呢，你聞聞多香！’”“另一個(gè)厚嘴唇的戰(zhàn)士慢慢說(shuō)”等可知，作者沒有直接描寫志愿軍戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的英勇表現(xiàn)，而是選擇了他們?cè)趹?zhàn)斗之外、吃飯時(shí)的場(chǎng)景進(jìn)行描繪。這樣的場(chǎng)景選擇使得讀者能夠看到志愿軍戰(zhàn)士們?cè)谌粘Ｉ畹囊幻妫眢w結(jié)實(shí)，能吃能干，從而更加真實(shí)、立體地感受他們的形象。②結(jié)合“一個(gè)戰(zhàn)士結(jié)實(shí)得像小炮彈，盛了滿滿一碗飯，亮著大嗓門兒說(shuō)：‘可著肚子吃呀。這還是今年新打的高粱米呢，你聞聞多香！’”可知，作者通過(guò)“結(jié)實(shí)得像小炮彈”這樣的外貌描寫，突出了戰(zhàn)士們體格健壯、精力充沛的特點(diǎn)。同時(shí)，運(yùn)用“盛了滿滿一碗飯”“亮著大嗓門兒”等細(xì)節(jié)描寫，進(jìn)一步刻畫了戰(zhàn)士們豪爽、直率的性格。這些描寫使得戰(zhàn)士們的形象更加生動(dòng)、具體。③結(jié)合“晚走幾天，咱們種的谷子也就收了”“正談著莊稼，不知怎么，話頭轉(zhuǎn)到各地出產(chǎn)上……河北大平原的小麥像海浪，一眼望不見邊；那個(gè)贊美江南的青山綠水……”可知，戰(zhàn)士們?cè)谡勗捴刑岬搅思亦l(xiāng)的莊稼、家鄉(xiāng)的特產(chǎn)等，這些話題不僅展現(xiàn)了他們對(duì)生活的熱愛，也透露出他們對(duì)家鄉(xiāng)的深厚感情。通過(guò)他們的對(duì)話，讀者可以感受到志愿軍戰(zhàn)士們純真樸實(shí)的性格以及他們對(duì)家鄉(xiāng)的深深眷戀與熱愛。④作者在塑造志愿軍戰(zhàn)士形象時(shí)，既描繪了“小炮彈”“厚嘴唇的戰(zhàn)士”等個(gè)體形象，又通過(guò)戰(zhàn)士們的群體形象進(jìn)行襯托。這種點(diǎn)面結(jié)合的描寫方法使得志愿軍戰(zhàn)士的形象更加全面、立體。個(gè)體形象通過(guò)具體的外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫得以突出，而群體形象則通過(guò)戰(zhàn)士們的共同特征、行為等得以展現(xiàn)。這種結(jié)合方式使得讀者既能夠看到個(gè)體戰(zhàn)士的獨(dú)特魅力，又能夠感受到志愿軍戰(zhàn)士群體甘于付出、熱愛家鄉(xiāng)的整體風(fēng)貌。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：高祖圣文章武明德孝皇帝，其父臬捩雞①，本出于西夷，自朱邪②歸唐，從朱邪入居陰山。臬捩雞生敬瑭，其姓石氏，不知其得姓之始也。敬瑭為人沈③厚寡言，明宗④愛之，由是常隸明宗帳下，號(hào)左射軍。趙在禮之亂，明宗討之，至魏而兵變，明宗初欲自歸于天子，明己所以不反者。敬瑭獻(xiàn)計(jì)曰：“豈有軍變于外，上將獨(dú)無(wú)事者乎？且猶豫者兵家大忌不如速行愿得騎兵三百先攻汴州得之可以成事?！泵髯谌恢?，與之驍騎三百，渡黎陽(yáng)為前鋒，明宗遂入汴。莊宗自洛后至，不得入，而兵皆潰去。莊宗西還，明宗以敬瑭為前鋒趣汜水，且收其散卒。莊宗遇弒，明宗入立，拜敬瑭保義軍節(jié)度使，賜號(hào)“竭忠建策興復(fù)功臣”，兼六軍諸衛(wèi)副使。在陜?yōu)檎粤劇Ｊ菚r(shí)，諸侯多不奉法，鄧州陶玘、亳州李鄴皆以贓污論死，明宗下詔書褒廉吏普州安崇阮、洺州張萬(wàn)進(jìn)、耀州孫岳等以諷天下，而以敬瑭為首。天福元年五月，徙鎮(zhèn)天平，敬瑭果不受命，謂其屬曰：“先帝授吾太原使老焉，今無(wú)故而遷，是疑吾反也。且太原地險(xiǎn)而粟多，吾當(dāng)內(nèi)檄諸鎮(zhèn)，外求援于契丹，可乎？”廢帝下詔削奪敬瑭官爵，命張敬達(dá)等討之，敬瑭求援于契丹。九月，契丹耶律德光入自雁門，與唐兵戰(zhàn)，敬達(dá)大敗。敬瑭夜出北門見耶律德光，約為父子。（選自歐陽(yáng)修《新五代史·晉本紀(jì)》，有刪改）材料二：及其為君也，旰食宵衣，禮賢從諫，慕黃、老之教，樂清凈之風(fēng)，以絁⑤為衣，以麻為履，故能保其社稷，高朗令終。倘使非由外援之力，自副皇天之命，以茲睿德，惠彼蒸民，雖未足以方駕前王，亦可謂仁慈恭儉之主也。（選自薛居正《舊五代史·晉書高祖紀(jì)》，有刪改）〖備注〗①臬捩雞：胡人姓名，晉高祖石敬瑭之父。②朱邪：部落名。③沈：同“沉”。④明宗：李嗣源，后唐第二位皇帝，李克用養(yǎng)子。⑤絁：粗綢。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。且猶豫A者兵家B大忌C不如速行D愿得騎兵E三百先F攻汴州G得之H可以成事。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.高祖，曾祖的父親或開國(guó)帝王的廟號(hào)，材料中指后者，劉邦廟號(hào)也是高祖。B.“明宗然之”與《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然也”的“然”意思相同。C.“謂其屬曰”與《墨子·兼愛》“此所謂亂也”的“謂”意思不同。D.方，比擬、相比，與《五石之瓠》中“請(qǐng)買其方百金”的“方”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.石敬瑭為人沉穩(wěn)寡言，明宗常讓他在自己帳下效力，稱作左射軍。明宗在平息趙在禮之亂時(shí)，石敬瑭向明宗獻(xiàn)計(jì)，明宗采納了他的建議。B.石敬瑭在陜州任職時(shí)期，當(dāng)時(shí)的諸侯大多不遵守法律，一些官員因?yàn)樨澪郾惶幩?，同時(shí)明宗下詔書褒獎(jiǎng)一些官員，石敬瑭名列其中。C.石敬瑭認(rèn)為自己無(wú)故被貶、調(diào)離太原，原因是朝廷疑心他要造反，于是他采取相應(yīng)措施。廢帝下詔書剝奪石敬瑭爵位，討伐石敬瑭。D.石敬瑭和契丹聯(lián)系緊密，和耶律德光約定以父子相稱。對(duì)于這一行為，歐陽(yáng)修沒有發(fā)表意見，而薛居正卻盛贊他有能有德，可謂明君。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）莊宗西還，明宗以敬瑭為前鋒趣汜水，且收其散卒。（2）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(《<論語(yǔ)>十二章》)14.薛居正認(rèn)為石敬瑭具備做明君的德行，材料中有哪些事實(shí)可以支持他的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CDG11.B12.D13.（1）莊宗向西返回，明宗任命石敬瑭為前鋒奔赴汜水，并收攏莊宗的散兵。（2）行事勤勉，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說(shuō)是好學(xué)了。14.①石敬瑭在陜州任職期間，為官清正廉潔。②石敬瑭以身垂范勤儉節(jié)約，使國(guó)家百姓休養(yǎng)生息。③石敬瑭尊重賢能之士，能夠虛心接受他人的諫言。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料通過(guò)記述石敬瑭的生平事跡展現(xiàn)其性格及作為。材料一強(qiáng)調(diào)他在動(dòng)亂時(shí)期的機(jī)智膽識(shí)和統(tǒng)治中的廉政精神，說(shuō)明他在戰(zhàn)亂中建立的功績(jī)和其治理廉潔的聲望。材料二則側(cè)重描述其即位后的勤政愛民、儉樸生活，表現(xiàn)出他旰食宵衣、禮賢從諫的明君之風(fēng)。兩者共同揭示石敬瑭道德素養(yǎng)與政治作為，為理解他的多面形象提供了依據(jù)。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：況且猶豫是兵家大忌，我們不如迅速行動(dòng)。我請(qǐng)求帶領(lǐng)三百騎兵先攻取汴州，攻取后可以成就大事。“且猶豫者兵家大忌”是個(gè)完整的判斷句，“猶豫”作主語(yǔ)，“兵家大忌”作賓語(yǔ)，句意完整，所以“忌”后C處應(yīng)斷；“不如速行”中“速行”作“不如”的賓語(yǔ)，“不如速行”與前一句構(gòu)成了對(duì)比，所以“行”后D處應(yīng)斷；“愿得騎兵三百先攻汴州”和“得之可以成事”中，“得之”代指的就是“先攻汴州”，兩句中間應(yīng)斷開，所以“州”后G處應(yīng)斷。故選CDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生把握古代文化常識(shí)和理解文言文一詞多義的能力。A.正確。B.“意思相同”錯(cuò)。認(rèn)為……正確；/這樣。句意：明宗采納了他的建議。/不是因?yàn)橛憛掃@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼心理的?。C.正確。對(duì)某人說(shuō)；/說(shuō)。句意：他對(duì)下屬說(shuō)。/這些就是所謂的混亂。D.正確。比擬、相比；/藥方。句意：即使他的成就還不足以與古代的偉大君主相比。/請(qǐng)求用百金買下他的藥方。故選B【12題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。D.“薛居正卻盛贊他有能有德”錯(cuò)。結(jié)合材料二“倘使非由外援之力，自副皇天之命，以茲睿德，惠彼蒸民，雖未足以方駕前王，亦可謂仁慈恭儉之主也”可知，原文說(shuō)的是：如果石敬瑭不是依靠外部力量來(lái)鞏固政權(quán)，而是完全依靠自己的能力和天命來(lái)治理國(guó)家……他也完全可以被稱為一個(gè)仁慈、恭敬、節(jié)儉的君主，“盛贊他有能有德”的說(shuō)法無(wú)中生有。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“西”，名詞作狀語(yǔ)，向西；“趣”，奔赴；“收”，收攏。（2）“敏”，勤勉；“就”，靠近，到……那里；“正”，匡正。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括材料相關(guān)信息的能力。①結(jié)合材料一“在陜?yōu)檎粤劇笨芍磋┰陉冎萑温毱陂g，以清廉著稱。清廉是官員的基本素質(zhì)之一，也是明君所應(yīng)具備的重要品質(zhì)。因此，這一事實(shí)可以支持薛居正的觀點(diǎn)。②結(jié)合材料二“以絁為衣，以麻為履”可知，石敬瑭作為君主，生活簡(jiǎn)樸，以身作則，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約。同時(shí)，他還能夠“保其社稷，高朗令終”，即保持國(guó)家的穩(wěn)定，使百姓得以休養(yǎng)生息。這也是明君所應(yīng)具備的重要品質(zhì)之一。因此，這一事實(shí)同樣可以支持薛居正的觀點(diǎn)。③材料二中還提到“禮賢從諫”，這說(shuō)明石敬瑭作為君主，尊重賢能之士，能夠虛心接受他人的諫言。這是明君所應(yīng)具備的重要品質(zhì)之一。參考譯文：材料一：高祖圣文章武明德孝皇帝石敬瑭，他的父親臬捩雞，原本是西夷人，后來(lái)從朱邪歸順唐朝，從朱邪到陰山定居。臬捩雞生下了石敬瑭，石敬瑭的姓氏為石，不知道他姓氏來(lái)歷的開始。石敬瑭為人沉穩(wěn)厚重，不善言辭，后唐明宗喜愛他，并讓他常年在自己的帳下效力，稱為左射軍。趙在禮叛亂，明宗討伐他，當(dāng)軍隊(duì)到達(dá)魏州時(shí)發(fā)生了兵變，明宗起初打算向天子表明自己的忠誠(chéng)，并解釋自己并未謀反。石敬瑭向他獻(xiàn)策說(shuō)：“哪有外面發(fā)生兵變，主將單單無(wú)事呢？況且猶豫是兵家大忌，我們不如迅速行動(dòng)。我請(qǐng)求帶領(lǐng)三百騎兵先攻取汴州，攻取后可以成就大事?！泵髯诓杉{了他的建議，給他三百精騎，渡過(guò)黎陽(yáng)河充當(dāng)先鋒，最終明宗成功進(jìn)入汴州。后來(lái)，莊宗從洛陽(yáng)趕到，無(wú)法進(jìn)入汴州，軍隊(duì)也潰散了。莊宗向西返回，明宗任命石敬瑭為前鋒奔赴汜水，并收攏莊宗的散兵。莊宗被殺后，明宗即位，任命石敬瑭為保義軍節(jié)度使，并賜予他“竭忠建策興復(fù)功臣”的稱號(hào)，同時(shí)兼任六軍諸衛(wèi)副使。在陜州任職期間，石敬瑭以廉潔著稱。當(dāng)時(shí)，諸侯大多不遵守法律，鄧州陶玘、亳州李鄴都因貪污被處死，明宗通過(guò)下詔書表彰廉潔的官員普州安崇阮、洺州張萬(wàn)進(jìn)、耀州孫岳等來(lái)警示天下，石敬瑭被列在首位。天福元年五月，朝廷調(diào)動(dòng)石敬瑭鎮(zhèn)守天平，石敬瑭并未接受這一調(diào)動(dòng)，他對(duì)下屬說(shuō)：“先帝讓我鎮(zhèn)守太原到老，現(xiàn)在無(wú)故調(diào)動(dòng)我，是懷疑我有反心。況且太原地勢(shì)險(xiǎn)要，糧食充足，我應(yīng)當(dāng)在內(nèi)用檄文征召各鎮(zhèn)兵馬，在外求援契丹，可以嗎？”廢帝下詔剝奪了石敬瑭的官爵，并命令張敬達(dá)等人討伐他，石敬瑭向契丹求援。九月，契丹耶律德光從雁門進(jìn)入，與唐軍交戰(zhàn)，張敬達(dá)大敗。石敬瑭在夜晚從北門出城去見耶律德光，并約定以父子相稱。（選自歐陽(yáng)修《新五代史·晉本紀(jì)》，有刪改）材料二：（石敬瑭）勤奮治國(guó)，常常工作到很晚才吃飯，夜晚也穿著衣服辦公，他尊重賢能之士，虛心接受臣下的諫言，仰慕黃帝和老子的教誨，喜歡清靜無(wú)為的治國(guó)風(fēng)格，石敬瑭生活儉樸，以粗布為衣，以麻繩為鞋，所以他能夠穩(wěn)固地保衛(wèi)自己的國(guó)家，最終得以善終。如果石敬瑭不是依靠外部力量（如契丹的援助），而是完全依靠自己的能力和天命來(lái)治理國(guó)家，以他這樣的睿智和仁德來(lái)造福百姓，即使他的成就還不足以與古代的偉大君主相比，他也完全可以被稱為一個(gè)仁慈、恭敬、節(jié)儉的君主。（選自薛居正《舊五代史·晉書高祖紀(jì)》，有刪改）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。舍北晚步①陸游漠漠炊煙村遠(yuǎn)近，冬冬儺②鼓埭③西東。三叉古路殘蕪里，一曲清江淡靄中。外物已忘如棄屣，老身無(wú)伴等羈鴻。天寒寂寞籬門晚，又見浮生一歲窮?！紓渥ⅰ舰俅嗽?shī)作于1198年12月，此時(shí)陸游73歲。②儺：古時(shí)一種驅(qū)除疫鬼的儀式。③埭：土壩。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.村莊里升起了陣陣炊煙，儺鼓聲在土壩邊咚咚作響，顯示出濃濃的生活氣息。B.三叉古路邊雜草叢生，盡顯荒蕪之態(tài)，清澈的江水被一股淡淡的霧氣籠罩著。C.外物如同棄履，詩(shī)人早已忘卻，但“羈鴻”二字又可見詩(shī)人有回歸朝廷的意愿。D.天氣寒冷，傍晚時(shí)分詩(shī)人獨(dú)守在寂寞的籬笆門前，人生又一次到了年終歲尾。16.詩(shī)人在詩(shī)中傳達(dá)出了哪些情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①孤寂惆悵之情，詩(shī)人“老身無(wú)伴”“寂寞”。②看似豁達(dá)卻又不甘的情感，詩(shī)人說(shuō)自己“外物已忘”，卻又頗為憤懣地將自己比為“棄屣”。③對(duì)時(shí)光易逝、年華老去的感慨，詩(shī)人直言此生是“浮生”，一年又已過(guò)去?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】陸游《舍北晚步》通過(guò)對(duì)村莊晚景的描寫，展現(xiàn)了詩(shī)人晚年孤寂之情。炊煙、儺鼓聲等意象描繪了農(nóng)村的生活氣息和自然景色，古路、清江等則表達(dá)了詩(shī)人的心境和出世情懷。最后，反思?xì)q月流逝，感嘆人生無(wú)常，蘊(yùn)含深沉的感慨。【15題解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“可見詩(shī)人有回歸朝廷的意愿”錯(cuò)誤。詩(shī)句的意思是，自己像被拋棄的鞋子一樣被世俗所遺忘，老去的身軀無(wú)人相伴，宛如孤雁等待歸程。“外物已忘”表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心超然，“老身無(wú)伴”等詞語(yǔ)則流露出老年孤獨(dú)、無(wú)依的情感，“羈鴻”喻意漂泊孤獨(dú)，表達(dá)了老年生活的無(wú)奈，并未流露出回歸朝廷的意愿。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①詩(shī)人通過(guò)“老身無(wú)伴”直接表達(dá)了自己的孤獨(dú)狀態(tài)，而“等羈鴻”則進(jìn)一步以孤獨(dú)的鴻雁自比，強(qiáng)化了這種孤寂感。傍晚時(shí)分，詩(shī)人在寒冷的天氣中獨(dú)守籬門，更增添了寂寞的氛圍。這些描寫都透露出詩(shī)人內(nèi)心的孤寂和惆悵。②詩(shī)人說(shuō)自己已經(jīng)忘卻了外在的物質(zhì)和名利，將其比作丟棄的鞋子，這種豁達(dá)背后又隱含著一種不甘和憤懣，因?yàn)樵?shī)人雖然試圖超脫世俗，但內(nèi)心的孤獨(dú)和無(wú)依無(wú)靠的狀態(tài)仍然讓他感到痛苦和無(wú)奈。③詩(shī)人直言“浮生”，表達(dá)了對(duì)人生短暫和無(wú)常的感慨。一年又到了盡頭，詩(shī)人感嘆時(shí)光流逝，自己年華老去，生命中的又一年就這樣過(guò)去了。這種對(duì)時(shí)間無(wú)情流逝的感慨，反映了詩(shī)人對(duì)生命無(wú)常和歲月無(wú)情的深刻體驗(yàn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中告誡人們要學(xué)會(huì)以人為鏡，優(yōu)則學(xué)之，劣則思之的句子是“____________，____________”。（2）蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，“____________”寫天人永隔時(shí)間之長(zhǎng)，“____________”又表現(xiàn)了與妻子下葬之地相隔之遠(yuǎn)。（3）小剛漫步江邊，看到水中月影，不禁想起唐詩(shī)中描寫此類景象的句子：“____________，____________?！薄敬鸢浮浚?）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）十年生死兩茫茫千里孤墳（3）江水流春去欲盡江潭落月復(fù)西斜（東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白/醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？煽睾司圩冄b置的研究俗稱“人造太陽(yáng)”。孫湘，是我國(guó)受控核聚變實(shí)驗(yàn)研究的先行者。她為中國(guó)第一座“人造太陽(yáng)”實(shí)驗(yàn)裝置的建設(shè)創(chuàng)造了條件，為我國(guó)受控核聚變研究的開拓和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。①孫湘夫婦早年曾在美國(guó)留學(xué)，②隨著新中國(guó)成立的喜訊傳來(lái)，③以及國(guó)內(nèi)科技人才的召喚，④使孫湘夫婦決定響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，⑤放棄海外的優(yōu)渥條件，⑥毅然決然回國(guó)。回國(guó)后，他們從北京舉家搬遷至條件艱苦的三線地區(qū)，從未有過(guò)怨言，毫無(wú)架子，深受大家尊敬。自1969年起，孫湘夫婦與全所科研人員A，踏上了（甲）。孫湘親自深入各項(xiàng)力所能及的工作環(huán)節(jié)，與團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行細(xì)致討論。她無(wú)論早晚都堅(jiān)持閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，了解國(guó)內(nèi)外最新動(dòng)態(tài)，并撰寫了大量筆記，不斷提出建設(shè)性意見。作為研究所的副所長(zhǎng)兼研究室的主任，孫湘不僅在工作上對(duì)他人悉心指導(dǎo)，（乙），同事們都倍感溫暖。孫湘的原同事也回憶說(shuō)：“孫先生做了大量的工作，卻B，沒有一句埋怨的話。她對(duì)發(fā)表論文參與工作的每一個(gè)同志，包括對(duì)論文進(jìn)行過(guò)修改或指導(dǎo)的同志都非常關(guān)心和在意。唯獨(dú)她自己，指導(dǎo)和修改了無(wú)數(shù)同事或研究生的論文，但從不在他們的論文或者報(bào)告上署名?！边@種無(wú)私的精神令人敬佩。1999年1月，孫湘逝世。她在C地追尋“人造太陽(yáng)”這一宏偉目標(biāo)的征途中，如同發(fā)光發(fā)熱的太陽(yáng)一樣，傾注了自己畢生的心血與智慧，照亮了前行的道路。她的精神將激勵(lì)后來(lái)者繼續(xù)推進(jìn)可控核聚變能源的研究。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中最后一段形容孫湘“如同發(fā)光發(fā)熱的太陽(yáng)一樣”，十分貼切，試分析這么形容有何妙處。22.在新中國(guó)成立75年之際，你所在的班級(jí)打算開展一場(chǎng)介紹優(yōu)秀科學(xué)家的主題活動(dòng)，請(qǐng)使用至少兩種修辭手法為孫湘寫一段人物介紹語(yǔ)?！敬鸢浮?8.A處：夜以繼日B處：甘之如飴C處：默默無(wú)聞19.③修改為“受國(guó)內(nèi)科技人才的召喚”④刪除“使”20.甲處：科研攻關(guān)的新征程。乙處：生活上也給予無(wú)微不至的關(guān)懷。

21.運(yùn)用比喻，形象生動(dòng)表現(xiàn)了孫湘傾盡心血和智慧，燃燒自己成就事業(yè)，又體現(xiàn)出她像太陽(yáng)一樣給團(tuán)隊(duì)帶來(lái)溫暖和動(dòng)力，升華了她的奉獻(xiàn)精神。

22.孫湘是科學(xué)界的一顆明星，她用無(wú)私奉獻(xiàn)點(diǎn)燃了核聚變研究的希望之光；她如同一股澎湃的海浪，將自己的畢生心血投入“人造太陽(yáng)”事業(yè)；她是追夢(mèng)者的方向航標(biāo)燈，用默默無(wú)聞的堅(jiān)守書寫科技報(bào)國(guó)的華章。無(wú)懼艱難，無(wú)問西東，震撼人心，她譜寫了一首科技報(bào)國(guó)的壯麗詩(shī)篇。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處：需體現(xiàn)科研工作的辛勞和努力，且與“無(wú)論早晚都堅(jiān)持”對(duì)應(yīng)，用“夜以繼日”表述恰當(dāng)。夜以繼日：形容加緊工作或?qū)W習(xí)，日夜不停。B處：需表達(dá)在繁重工作中的樂觀態(tài)度，用“甘之如飴”契合她的無(wú)怨無(wú)悔。甘之如飴：形容雖處艱難困苦卻甘愿承受，并且感到甘甜如蜜?！?9題解析】C處：描述孫湘不張揚(yáng)、埋頭奉獻(xiàn)的精神，用“默默無(wú)聞”準(zhǔn)確表現(xiàn)其特質(zhì)。默默無(wú)聞：做事低調(diào)，不張揚(yáng)，沒有什么名聲。本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之修改病句的能力。③“以及國(guó)內(nèi)科技人才的召喚”不合邏輯，改為“受國(guó)內(nèi)科技人才的召喚”更貼合語(yǔ)意邏輯。④“使孫湘夫婦決定響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召”成分殘缺，“使”掩蓋了句子主語(yǔ)，應(yīng)該刪除，改為“孫湘夫婦決定響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召”?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：需表現(xiàn)科研工作的艱巨和新開端，用“科研攻關(guān)的新征程”突出主題。乙處：需從生活關(guān)懷的角度補(bǔ)充，以表現(xiàn)孫湘對(duì)同事的溫暖和支持，填“生活上也給予無(wú)微不至的關(guān)懷”。【21題解析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。運(yùn)用比喻，將“孫湘”比喻成“太陽(yáng)”，將抽象的精神品質(zhì)具象化，即表達(dá)孫湘像太陽(yáng)一樣燃燒奉獻(xiàn)自己，突出孫湘無(wú)私奉獻(xiàn)、造福他人的品格，具有感染力和激勵(lì)作用；也體現(xiàn)出孫湘像太陽(yáng)一樣光照萬(wàn)物，她給團(tuán)隊(duì)帶來(lái)溫暖和動(dòng)力，升華了她的無(wú)私奉獻(xiàn)的精神?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之?dāng)M寫介紹語(yǔ)的能力。題干要求介紹優(yōu)秀科學(xué)家，因此在寫人物介紹語(yǔ)的時(shí)候要凸顯出孫湘身上可貴的精神品質(zhì)。如從“放棄海外的優(yōu)渥條件，毅然決然回國(guó)。回國(guó)后，他們從北京舉家搬遷至條件艱苦的三線地區(qū)，從未有過(guò)怨言，毫無(wú)架子”“她無(wú)論早晚都堅(jiān)持閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料”“在工作上對(duì)他人悉心指導(dǎo)”“她對(duì)發(fā)表論文參與工作的每一個(gè)同志，包括對(duì)論文進(jìn)行過(guò)修改或指導(dǎo)的同志都非常關(guān)心和在意”等內(nèi)容可以看出孫湘的無(wú)私奉獻(xiàn)、關(guān)愛同事、科研報(bào)國(guó)等品質(zhì)。另外，注意使用修辭手法，如可以使用比喻和排比等修辭，將孫湘比作“明星”“海浪”和“航標(biāo)燈”等，形象生動(dòng)地突出了她的偉大奉獻(xiàn)和執(zhí)著精神，展現(xiàn)她對(duì)科學(xué)事業(yè)的熱愛與堅(jiān)持，凸顯她用科技報(bào)國(guó)的偉大精神。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：在《老人與海》中，海明威曾言：“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！彼赋鋈藨?yīng)該勇敢面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，不惜一切代價(jià)。材料二：在紅軍第五次反“圍剿”中，博古、李德堅(jiān)持“不放棄蘇區(qū)一寸土地”的方針，導(dǎo)致紅軍損失慘重。遵義會(huì)議后，毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)紅軍展開機(jī)動(dòng)靈活的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，保存了我軍實(shí)力，最終取得了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的勝利。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料一，海明威的“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗”，強(qiáng)調(diào)的是一種面對(duì)困難時(shí)堅(jiān)韌不拔的精神和永不言敗的意志。它體現(xiàn)的是在困境中，人要堅(jiān)守內(nèi)心的信念，不向困難低頭，以頑強(qiáng)的精神去抗?fàn)?，這種精神是人類戰(zhàn)勝困難的強(qiáng)大動(dòng)力，是對(duì)自我價(jià)值的捍衛(wèi)和對(duì)命運(yùn)的不屈服。材料二，紅軍第五次反“圍剿”初期，博古、李德堅(jiān)持錯(cuò)誤方針，不懂靈活變通，導(dǎo)致紅軍損失慘重；而遵義會(huì)議后，毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)紅軍展開機(jī)動(dòng)靈活的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整戰(zhàn)略，最終保存實(shí)力并取得戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移勝利。這表明在面對(duì)復(fù)雜局面時(shí)，不能一味地蠻干，要懂得根據(jù)實(shí)際情況靈活調(diào)整策略，只有這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。兩則材料看似矛盾，實(shí)則辯證統(tǒng)一。材料一強(qiáng)調(diào)的是精神層面的堅(jiān)守和抗?fàn)?，是一種內(nèi)在的強(qiáng)大力量；材料二則側(cè)重于行動(dòng)策略的選擇，是根據(jù)實(shí)際情況做出的理性調(diào)整。在生活中，我們既需要有不被困難打敗的精神，也要有根據(jù)現(xiàn)實(shí)靈活應(yīng)變的能力。比如在追求夢(mèng)想的道路上，我們要有堅(jiān)定的信念，不怕挫折，這是“不能被打敗”的精神支撐；但當(dāng)遇到無(wú)法克服的障礙時(shí)，也要學(xué)會(huì)改變方法，調(diào)整路徑，不能盲目堅(jiān)持，這便是靈活應(yīng)變的體現(xiàn)。在當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論是個(gè)人在學(xué)習(xí)、工作中，還是國(guó)家在發(fā)展、進(jìn)步中，都面臨著各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。個(gè)人在面對(duì)職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)業(yè)壓力時(shí)，需要有頑強(qiáng)的意志去拼搏；同時(shí)，也要根據(jù)自身情況和市場(chǎng)需求，適時(shí)調(diào)整職業(yè)規(guī)劃和學(xué)習(xí)方法。從國(guó)家層面看，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，既要堅(jiān)守國(guó)家主權(quán)、民族尊嚴(yán)等原則底線，保持堅(jiān)定的發(fā)展信心；又要根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的變化，靈活調(diào)整外交政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略等，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。寫作時(shí)，文章開篇可引用一則現(xiàn)實(shí)中人們面對(duì)困難或成功的案例，引出面對(duì)困難時(shí)精神堅(jiān)守與策略調(diào)整的話題。接著，闡述材料一中“不能被打敗”精神的重要性，通過(guò)列舉名人實(shí)例，如蘇軾多次被貶仍豁達(dá)樂觀、積極創(chuàng)作，展現(xiàn)這種精神對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的激勵(lì)作用；再闡述材料二中靈活應(yīng)變策略的意義，以企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中因時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略獲得成功為例，說(shuō)明其在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中的關(guān)鍵作用。然后，深入分析兩者的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在實(shí)際生活中，精神堅(jiān)守是基礎(chǔ)，靈活應(yīng)變是手段，缺一不可。之后，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代背景，從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家等層面探討如何在堅(jiān)守精神的同時(shí)靈活應(yīng)變，如個(gè)人在職業(yè)發(fā)展中如何平衡堅(jiān)持與變通，國(guó)家在科技創(chuàng)新、國(guó)際合作中如何把握原則與靈活應(yīng)對(duì)。最后，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，要將堅(jiān)定的精神和靈活的策略相結(jié)合，才能走向成功。立意：1.直面困難，勇毅與策略并重。2.堅(jiān)守不屈精神，靈活應(yīng)變挑戰(zhàn)，共筑成功之路。3.勝利的真正衡量標(biāo)準(zhǔn)：勇氣與智慧的融合。內(nèi)蒙古巴彥淖爾市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：繼往開來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性。思想的發(fā)展水平很大程度上決定著文明所能達(dá)到的高度。經(jīng)過(guò)夏、商、西周的長(zhǎng)期醞釀發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)諸家為代表的“百家爭(zhēng)鳴”局面，形成了中國(guó)古代思想史上第一個(gè)多元競(jìng)流、蓬勃發(fā)展的階段。諸子百家思想觀念雖各不相同，但所爭(zhēng)鳴的諸如天人關(guān)系、倫理準(zhǔn)則、政治秩序、社會(huì)規(guī)范等都是人類文明史上具有普遍價(jià)值的基本命題，并提出了天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念。這些命題和概念的形成，不僅為后世思想發(fā)展提供了資源，更開辟了基本的問題領(lǐng)域。隨著秦漢政治大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，特別是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的推行，一個(gè)以儒家思想為主軸，基本命題、核心概念相對(duì)穩(wěn)定的中華思想體系逐漸生成。此后，歷朝歷代的政治家、思想家根據(jù)各自時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)需求，通過(guò)對(duì)既有命題和概念的再詮釋、再發(fā)展，提出相應(yīng)的思想學(xué)說(shuō)乃至新的體系。從先秦諸子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋代理學(xué)、明代陽(yáng)明心學(xué)，無(wú)不包含著對(duì)前一時(shí)段文化的繼承吸收、融合總結(jié)、深化發(fā)展和變革更化，中華文化因此而連綿不絕、高峰迭起。這種繼往開來(lái)的思想生成模式，保證了中國(guó)古代思想在傳承演變中的穩(wěn)定性，也有助于中國(guó)古代思想的發(fā)展更新，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性。與時(shí)俱進(jìn)的文化演進(jìn)品格，造就了中華文明革故鼎新的文化發(fā)展方式。一脈相承的中華文明，不僅為世界文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也塑造出富有高度歷史感、時(shí)代感的中華文化。人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，文化本身就蘊(yùn)含著繼承和創(chuàng)新的特質(zhì)。中華文化是在一代代增損因益、更新變革中向前發(fā)展的，展現(xiàn)出一種革故鼎新、不斷轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。中華文化與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的與時(shí)俱進(jìn)品格使其在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，從而實(shí)現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展。中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族，提倡“生生不息”，倡導(dǎo)“革故鼎新”，主張“達(dá)變求新”。幾千年來(lái)，這種變革基因使得中華文化能夠一直具有無(wú)窮的創(chuàng)造力，中華文明也因此具有了自我更新的能力，從而在數(shù)千年的發(fā)展歷程中生生不息、歷久彌新。（摘編自楊艷秋《深化對(duì)中國(guó)歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)》）材料二：“如果沒有中華5000年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”武夷山深處朱熹園，的話發(fā)人深省。近代以后，國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。救亡圖存之際，人運(yùn)用馬克思主義真理的力量，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，激活了中華文明的強(qiáng)大生命力。進(jìn)入新時(shí)代，以的高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，開辟了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，筑牢了中國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。英國(guó)著名學(xué)者馬丁·雅克感嘆，中國(guó)擁有一個(gè)鮮明的特質(zhì)，就是歷史延續(xù)性。中華民族飽受挫折又不斷浴火重生，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中找到了自己的道路。埃及《今日消息報(bào)》資深記者巴達(dá)維表示，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走自己的路的決心。堅(jiān)持走自己的路，中國(guó)在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，從“天地之大，黎元為先”“民為貴”中汲取文化啟示；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，體現(xiàn)“治國(guó)之道，富民為始”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的政治理想；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，對(duì)應(yīng)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的精神追求；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，與“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀一脈相承。“一個(gè)文明到底以誰(shuí)為本位，深刻反映了這個(gè)文明的本質(zhì)和未來(lái)?！卑＜爸麧h學(xué)家、埃及蘇伊士運(yùn)河大學(xué)孔子學(xué)院埃方院長(zhǎng)哈桑·拉杰卜說(shuō)。中華文明自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)以人為本，這種思想與馬克思主義基本原理結(jié)合，體現(xiàn)為人民至上的價(jià)值理念。在這一理念指引下，中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷成為現(xiàn)實(shí)。英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士馬丁·阿爾布勞表示，人與自然和諧相處的理念植根于中國(guó)幾千年的文化和歷史。“中國(guó)對(duì)這一點(diǎn)的重視意味著，現(xiàn)代化并不是摒棄過(guò)去，而是在繼承中發(fā)展。中國(guó)向世界展示了如何推動(dòng)以自身文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程。”（摘編自龔鳴《從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在“百家爭(zhēng)鳴”中，諸子百家的思想觀念各不相同，但他們所爭(zhēng)論的許多話題都是人類文明史上具有普遍價(jià)值的基本命題。B.中國(guó)古代思想在傳承演變中具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，這有助于古代思想的更新發(fā)展，也由此形成了繼往開來(lái)的思想生成模式。C.中國(guó)以5000多年深厚中華文明為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，在這個(gè)過(guò)程中，古老文明不斷延續(xù)，文明不斷更新。D.“治國(guó)之道，富民為始”“天下大同”的傳統(tǒng)思想，分別與全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化理念相契合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念由諸子百家提出，這些核心概念的形成為后世思想的發(fā)展提供了資源。B.中華文化既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又能夠不斷在創(chuàng)新中前進(jìn)發(fā)展，和中華文化與時(shí)俱進(jìn)的品格息息相關(guān)。C.人民至上的價(jià)值理念，是中華文明所強(qiáng)調(diào)的以人為本思想與馬克思主義基本原理相結(jié)合的體現(xiàn)。D.英國(guó)學(xué)者馬丁·阿爾布勞認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化注重物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的特征有助于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程。3.下列最不適合作為論據(jù)支撐材料一第一段“繼往開來(lái)的思想生成模式”的一項(xiàng)是（）A.致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。（《中庸》）B.不知治者，必曰：“無(wú)變古，毋易常?！弊兣c不變，圣人不聽，正治而已。（《韓非子》）C.道常無(wú)而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。（《道德經(jīng)》）D.儒者曰：君子必服古言然后仁。應(yīng)之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣。（《墨子》）4.材料一在論述時(shí)多用歷史事實(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。5.指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀阏J(rèn)為在全球化背景下中國(guó)要如何繼續(xù)推動(dòng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化進(jìn)程。【答案】1.B2.D3.C4.①這些歷史事實(shí)展現(xiàn)了中華文明的發(fā)展脈絡(luò)，凸顯了中華文明的獨(dú)特性和連續(xù)性。②這些歷史事實(shí)是客觀存在的，它們作為證據(jù)增強(qiáng)了論證的可信度。5.①以繼往開來(lái)的思想生成模式不斷繼承吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文明的創(chuàng)新發(fā)展。②以與時(shí)俱進(jìn)的文化演進(jìn)品格推進(jìn)中華文明革故鼎新，在全球化進(jìn)程中保持開放態(tài)度。③強(qiáng)調(diào)以人為本，人民至上，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一集中于思想與文化的傳承與革新，而材料二強(qiáng)調(diào)中華文明的歷史延續(xù)性與現(xiàn)代化道路的發(fā)展。兩則材料通過(guò)對(duì)中華文明的思想生成模式、文化演進(jìn)品格以及現(xiàn)代化道路等方面的論述，揭示了中華文化在承前啟后、革故鼎新的過(guò)程中不斷發(fā)展更新，進(jìn)而探討了中華文明與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在聯(lián)系和全球影響力?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“也由此形成了繼往開來(lái)的思想生成模式”錯(cuò)誤。原文“這種繼往開來(lái)的思想生成模式，保證了中國(guó)古代思想在傳承演變中的穩(wěn)定性，也有助于中國(guó)古代思想的發(fā)展更新，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”說(shuō)明是“繼往開來(lái)的思想生成模式”造就了“中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”而不是“由此形成了繼往開來(lái)的思想生成模式”故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“英國(guó)學(xué)者馬丁·阿爾布勞認(rèn)為”錯(cuò)誤，由材料二最后一段可知，英國(guó)學(xué)者馬丁·阿爾布勞認(rèn)為的是“人與自然和諧相處的理念植根于中國(guó)幾千年的文化和歷史，‘中國(guó)對(duì)這一點(diǎn)的重視意味著，現(xiàn)代化并不是摒棄過(guò)去，而是在繼承中發(fā)展’”，“中國(guó)式現(xiàn)代化注重物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的特征有助于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程”并不是馬丁·阿爾布勞的觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意為“達(dá)到了廣博的境界后再次鉆研那些細(xì)微之處，洞察一切之后又重新奉行中庸之道。不斷溫習(xí)已有的知識(shí)以此來(lái)獲得新知識(shí)，誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié)”，其中“溫故而知新”能支持“繼往開來(lái)的思想生成模式”。B.意為“不懂得治理國(guó)家的人總是說(shuō)：‘不要改變古代的社會(huì)制度，不要更改常規(guī)慣例?！烤故歉淖冞€是不改變古代的一套，圣人不聽別人怎么說(shuō)，只是看它能否使治國(guó)的措施更正確更有效罷了”，這句話指出，不能一味地堅(jiān)持古制，也不能隨意變革，而是要根據(jù)正確的治理需求來(lái)決定是否改變，也就是在以往的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況合理變革，符合“繼往開來(lái)的思想生成模式”。C.意為“道’總是順應(yīng)自然而不刻意去干預(yù)，卻又沒有什么事情不是它所作為的結(jié)果。諸侯和君王如果能夠遵循這個(gè)‘道’，那么萬(wàn)事萬(wàn)物將會(huì)自然地生長(zhǎng)變化”。雖然提到了“變化”，但強(qiáng)調(diào)的是“侯王”這類領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于世間萬(wàn)物的倡導(dǎo)作用，沒有包含在過(guò)往基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新變更的意義。D.意為“儒家講：君子必須說(shuō)古代的話，穿古代的衣服才能算作仁者。照我說(shuō)：所謂古代的話、古代的衣服，在當(dāng)時(shí)都曾經(jīng)是新的”，這意味著現(xiàn)在的事物也是從以往發(fā)展而來(lái)并且會(huì)繼續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了繼往開來(lái)的思想。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①在論述繼往開來(lái)的思想生成模式時(shí)，材料一從夏、商、西周的長(zhǎng)期醞釀發(fā)展寫起，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，詳細(xì)闡述了諸子百家所爭(zhēng)鳴的基本命題以及提出的核心概念，如天人關(guān)系、倫理準(zhǔn)則等基本命題和天、道、性等核心概念。這些內(nèi)容為后世思想發(fā)展提供了資源并開辟了問題領(lǐng)域。接著，隨著秦漢政治大一統(tǒng)，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，中華思想體系逐漸生成。然后又依次列舉了從先秦諸子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋代理學(xué)、明代陽(yáng)明心學(xué)等不同歷史時(shí)期的思想發(fā)展，清晰地展現(xiàn)出中華文明的思想體系是如何在不同階段不斷傳承、演變和發(fā)展的，體現(xiàn)了中華文明思想演進(jìn)的連續(xù)性。而在論述與時(shí)俱進(jìn)的文化演進(jìn)品格時(shí)，強(qiáng)調(diào)中華文化在一代代增損因益、更新變革中向前發(fā)展，通過(guò)提及中華民族提倡“生生不息”“革故鼎新”“達(dá)變求新”等，展示了中華文化在歷史長(zhǎng)河中不斷自我更新的獨(dú)特文化特質(zhì)，凸顯了中華文明獨(dú)特的文化發(fā)展方式，這種方式區(qū)別于其他文明，使得中華文明在數(shù)千年的發(fā)展歷程中生生不息，進(jìn)一步體現(xiàn)了其獨(dú)特性和連續(xù)性。②歷史事實(shí)是客觀存在的，可以作為有力的例子論證觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的可信度。例如以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”這一客觀歷史事實(shí)為例，有力地證明了思想發(fā)展對(duì)文明高度的重要作用，使讀者更能信服該觀點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出自己見解的能力。①根據(jù)“繼往開來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”“經(jīng)過(guò)夏、商、西周的長(zhǎng)期醞釀發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)諸家為代表的‘百家爭(zhēng)鳴’局面，形成了中國(guó)古代思想史上第一個(gè)多元競(jìng)流、蓬勃發(fā)展的階段……此后，歷朝歷代的政治家、思想家根據(jù)各自時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)需求，通過(guò)對(duì)既有命題和概念的再詮釋、再發(fā)展，提出相應(yīng)的思想學(xué)說(shuō)乃至新的體系”“現(xiàn)代化并不是摒棄過(guò)去，而是在繼承中發(fā)展”可知我們應(yīng)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將其與現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，不斷創(chuàng)新發(fā)展。②依據(jù)“中華文化是在一代代增損因益、更新變革中向前發(fā)展的，展現(xiàn)出一種革故鼎新、不斷轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。中華文化與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的與時(shí)俱進(jìn)品格使其在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，從而實(shí)現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展”，在全球化進(jìn)程中，我們要秉持中華文化與時(shí)俱進(jìn)的品格，一方面堅(jiān)守自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和精髓，另一方面保持開放態(tài)度，積極吸收全球優(yōu)秀文化元素。③根據(jù)“將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走自己的路的決心”“堅(jiān)持走自己的路，中國(guó)在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”“中華文明自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)以人為本，這種思想與馬克思主義基本原理結(jié)合，體現(xiàn)為人民至上的價(jià)值理念”可知，我們要始終堅(jiān)持以人為本、人民至上的理念，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本等思想深度融合，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色、符合中國(guó)人民需求的現(xiàn)代化進(jìn)程。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三千里江山楊朔且說(shuō)那三千里江山的盡北頭緊連著中國(guó)邊境，中間隔著條鴨綠江，水又深又綠，流子又急，五冬六夏，水面激起一片波紋，碧粼粼的，好像魚鱗。江上有座花欄大鐵橋，橫跨兩岸。北岸中國(guó)地面，離橋不遠(yuǎn)，住著一個(gè)老鐵路工人。這人叫姚長(zhǎng)庚，四十歲左右，新中國(guó)成立后被提成工務(wù)段段長(zhǎng)。他有個(gè)老伴，還有個(gè)閨女。節(jié)氣交了立冬，鴨綠江上見了霜。喜事〖備注〗一天一天逼到眼前，姚大嬸更忙了，天天活像個(gè)陀螺，滴溜滴溜亂轉(zhuǎn)。姚大嬸時(shí)常覺得耳朵一鼓一鼓的，有點(diǎn)震動(dòng)。黑夜朝江南岸一望，天邊影影綽綽透出片紅光，都說(shuō)是炮火，看樣子，敵人是逼到中國(guó)大門口了。鴨綠江上空三日兩頭出現(xiàn)美國(guó)飛機(jī)，打著盤旋，飛得賊低，好不好就掃上一梭子，丟下一串炸彈。炮火逼到中國(guó)大門口，也逼到每人家門口。工人、學(xué)生、商人，只得忍著痛，離開他們一手經(jīng)營(yíng)的城市。城市空了。原先最熱鬧的街道，兩邊商店都關(guān)了門，半天不見一個(gè)人。一到天黑，全市漆黑一片，再不見往日的繁華燈火了。姚大嬸有點(diǎn)發(fā)慌，心想，閨女早一天嫁出去，早一天省心。姚長(zhǎng)庚的行事越發(fā)叫姚大嬸不稱心。這些日子是什么東西纏住男人，夜夜要熬到黑燈瞎火才回來(lái)。有時(shí)干脆在外頭隔宿，害得姚大嬸等一夜門子。第二天見了面，姚大嬸本想吵幾句，一見男人的臉色黑沉沉的，好像老陰天，便背著臉悄悄咕噥說(shuō)：“誰(shuí)惹你啦！”姚長(zhǎng)庚滿肚子心事，憋得透不出氣來(lái)。風(fēng)聲這樣緊，他眼睛看的，耳朵聽的，沒一件不叫人揪心。他時(shí)刻想：“難道說(shuō)我們就這樣任憑人搓弄么？”姚長(zhǎng)庚段上頂要緊的是鴨綠江橋。他得好好看守著橋，特意挑選了批人，在橋上臨時(shí)編了個(gè)黨的小組，日夜巡邏，自己也一天去幾趟，親自掌握。這時(shí)可巧接到分局工會(huì)的號(hào)召，要大伙編土籃子，編大筐子，好送到朝鮮，援助朝鮮鐵路工人搶修線路。這就更對(duì)他的心思。他親自帶人上山割荊條子，黑夜空閑，領(lǐng)著頭編筐子。他那兩只大手看起來(lái)又粗又硬，手背的青筋暴起多高，十根指頭卻像繡花針一樣靈巧，編得又快又好。工人們圍著他坐了一屋，都跟他學(xué)。姚長(zhǎng)庚的興致變得特別高，一面編，一面麻搭著眼皮，給大伙講些早些年關(guān)東山挖參、打熊盲人的故事。姚長(zhǎng)庚在段上天天這樣，從來(lái)沒給老婆透過(guò)一句話。告訴老婆做什么？男子漢要像個(gè)男子漢，老婆算什么，還能綁到老婆的褲腰帶上？對(duì)女兒就不一樣了。姚長(zhǎng)庚愛女兒，有東西分給女兒吃，一天不定望女兒幾眼?？墒菑男〉酱?，他沒摸過(guò)女兒的頭，沒對(duì)女兒說(shuō)過(guò)一句體貼話。姚大嬸有時(shí)恨得咕噥說(shuō)：“這個(gè)人，心是石頭做的，沒點(diǎn)情義！”其實(shí)姚長(zhǎng)庚的心有血有肉，只是不愿意掏給人看。一個(gè)男人家，做什么婆婆媽媽的，做出些溫情蜜意，也不怕難為情？他把他的歡喜、他的痛苦，都藏到心里去，從來(lái)不露。女兒近幾天的神情挺不對(duì)頭。這丫頭是怎么回事，懶懶散散的，動(dòng)不動(dòng)發(fā)煩？書也看不下去，常常孤零零地坐在一邊，擎著書出神。有時(shí)拿眼望她爹她媽，像是有話要說(shuō)，姚長(zhǎng)庚一瞅她，她又低下頭，假裝看書。姚大嬸三番兩次問女兒道：“你覺著怎么樣？是不是不自在？怎么飯吃得也不香？”一面伸手去摸女兒的頭。姚志蘭一甩腦袋，怪不耐煩地說(shuō)：“誰(shuí)不自在？人家不想吃，還能強(qiáng)咽？”惹得她媽嘮叨半天。這天早晨，姚大嬸像往常一樣，怕耽誤他們父女上班，天不亮爬起來(lái)，點(diǎn)著燈做飯。飯做好，掃掃地，摘下窗簾望望天。天挺晴朗，滿地草都黃了，草梢上沾著層霜花，冬天來(lái)了。姚長(zhǎng)庚吃了飯往段上去，走到半路，看見道岔子上停著列車，車旁邊蹲著許多戰(zhàn)士，十幾個(gè)人圍一圈，狼吞虎咽吃早飯。這些戰(zhàn)士可怪，穿的都是納成長(zhǎng)格子的偏襟棉軍裝，沒有紅五星帽花，也沒胸章，不是我們解放軍。姚長(zhǎng)庚放慢腳步，留心聽他們談些什么。一個(gè)戰(zhàn)士結(jié)實(shí)得像小炮彈，盛了滿滿一碗飯，亮著大嗓門兒說(shuō)：“可著肚子吃呀。這還是今年新打的高粱米呢，你聞聞多香！”另一個(gè)厚嘴唇的戰(zhàn)士慢慢說(shuō)，“晚走幾天，咱們種的谷子也就收了。這一年習(xí)文練武，忙里偷閑種了十幾頃地，眼看谷子熟透了，誰(shuí)知老美不讓咱收，撇下滿地的莊稼，可不可惜！”小炮彈咯咯笑起來(lái)：“說(shuō)你多想不開。莊稼熟了，終歸有人收、有人吃就行了，你操那個(gè)什么？古語(yǔ)說(shuō)：前人種樹，后人歇涼，咱們是專管開荒下種的。”正談著莊稼，不知怎么，話頭轉(zhuǎn)到各地出產(chǎn)上。一引開頭，戰(zhàn)士們七嘴八舌地說(shuō)，這個(gè)夸口說(shuō)河北大平原的小麥像海浪，一眼望不見邊；那個(gè)贊美江南的青山綠水，吃不盡的稻米魚蝦；第三個(gè)又談起山西煤那個(gè)多呀，刨開地面就是，永遠(yuǎn)不愁燒的。四川人擺龍門陣擺出“揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”，東北的戰(zhàn)士便拿出樹林子一樣的大工廠了……姚長(zhǎng)庚素來(lái)心細(xì)，從話口里，已經(jīng)明白幾分，眼看著那一群一群的小伙子，說(shuō)不出的喜歡，肚子里想：“這些人??！……”再也找不出一句恰當(dāng)話。（有刪改）〖備注〗喜事：姚大嬸女兒的親事。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“炮火逼到中國(guó)大門口，也逼到每人家門口”，點(diǎn)出了抗美援朝的必要性，同時(shí)這也是姚入嬸“有點(diǎn)發(fā)慌”的外在因素。B.作為工務(wù)段段長(zhǎng)的姚長(zhǎng)庚，對(duì)于巡邏是“親自掌握”，并且“親自帶人上山割荊條子”，這兩處細(xì)節(jié)都表明了他較強(qiáng)的責(zé)任心。C.“天挺晴朗，滿地草都黃了，草梢上沾著層霜花，冬天來(lái)了”，既寫出當(dāng)下節(jié)氣的變化，又暗示姚大嬸心緒的起伏。D.眼前的戰(zhàn)士們從打扮上來(lái)看，并不是解放軍，姚長(zhǎng)庚因此產(chǎn)生好奇；而通過(guò)他們的言行，姚長(zhǎng)庚心中生出一種難以言表的喜歡。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.開篇對(duì)鴨綠江地區(qū)景色的描繪，營(yíng)造出緊迫的氛圍，同時(shí)也奠定了全文的基調(diào)。B.寫姚長(zhǎng)庚帶頭編筐子、講故事，以此反映出他心靈手巧、善于團(tuán)結(jié)群眾的特點(diǎn)。C.本文以抗美援朝為背景，生動(dòng)地展現(xiàn)了志愿軍的英勇形象和人民群眾的精神面貌。D.本文語(yǔ)言樸實(shí)自然，鄉(xiāng)土氣息濃厚，這與文中著重表現(xiàn)的鮮明地域特色很貼合。8.文中寫道，姚長(zhǎng)庚“滿肚子心事，憋得透不出氣來(lái)”，又說(shuō)他“從來(lái)沒給老婆透過(guò)一句話”，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?.作者是怎樣塑造志愿軍戰(zhàn)士形象的？請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①“憋得透不出氣來(lái)”是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)愈發(fā)緊迫，姚長(zhǎng)庚為此感到憤慨不平；“從來(lái)沒給老婆透過(guò)一句話”是因?yàn)楣?wù)段上與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的事務(wù)繁忙，他不愿讓老婆為自己擔(dān)憂。②這是他熱愛國(guó)家、沉穩(wěn)內(nèi)斂的“男子漢”形象的體現(xiàn)。9.①選取志愿軍戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)斗之外的場(chǎng)景，展現(xiàn)他們?nèi)粘Ｉ钪械囊幻妫虎谶\(yùn)用“結(jié)實(shí)得像小炮彈”等外貌描寫以及“盛了滿滿一碗飯”“亮著大嗓門兒”等細(xì)節(jié)描寫，勾勒出精力充沛、體格健壯的典型戰(zhàn)士形象；③圍繞戰(zhàn)士們關(guān)于莊稼和各地出產(chǎn)的對(duì)話，表現(xiàn)他們純真樸實(shí)、熱愛生活的精神面貌；④運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的描寫方法，將“小炮彈”“厚嘴唇的戰(zhàn)士”等個(gè)體與戰(zhàn)士們的群體形象相結(jié)合，互為襯托，較為全面地展示了志愿軍戰(zhàn)士甘于付出、熱愛家鄉(xiāng)的形象?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)描寫鴨綠江邊上的一戶普通人家，展現(xiàn)了抗美援朝時(shí)期的緊張氛圍和人民的堅(jiān)韌抗?fàn)幘瘛Ｎ恼峦怀雒枥L了主人公姚長(zhǎng)庚的責(zé)任心和無(wú)私奉獻(xiàn)，他在保家衛(wèi)國(guó)的壓力下依然積極參與援助朝鮮的工作。志愿軍戰(zhàn)士的簡(jiǎn)樸生活和樂觀態(tài)度也反映出人民群眾的精神面貌。語(yǔ)言樸實(shí)自然，富有鄉(xiāng)土氣息，細(xì)膩地展現(xiàn)了人物心理和時(shí)代背景?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文本相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“暗示姚大嬸心緒的起伏”錯(cuò)。原文中“天挺晴朗，滿地草都黃了，草梢上沾著層霜花，冬天來(lái)了”這一描寫僅僅是姚大嬸在“摘下窗簾望望天”后所看到的景象，主要是為了描繪季節(jié)的變化，營(yíng)造出一種寧?kù)o而寒冷的氛圍，并沒有直接暗示姚大嬸的心緒起伏。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色能力。A.“營(yíng)造出緊迫的氛圍，同時(shí)也奠定了全文的基調(diào)”錯(cuò)。結(jié)合“水又深又綠，流子又急，五冬六夏，水面激起一片波紋，碧粼粼的，好像魚鱗。江上有座花欄大鐵橋，橫