專題04老子四章一、《老子四章》原文翻譯注釋賞析1、原文老子四章〔先秦〕老子三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）2、課下注釋：轂：指車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。埏埴：和泥制作陶器。戶牖：門窗。企：抬起腳后跟站著?？纾哼~步越過。余食：吃剩的食物。贅形：身上的贅疣。智：聰明。明：圣明。壽：長壽。未兆：尚未顯出跡象。壘土：堆疊的泥土3、譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長久。死而不朽的人就是長壽。局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預?！?、賞析：本文的說理方法：以喻說理，富有哲理。①善于通過觀察自然現象和社會現象，從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對應的雙方來說理。如作者連舉生活中的三個例子，用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統一。“有”與“無”相互依存，相互作用。②善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”，就是其逆向思維的體現。③行文簡潔凝練，句句警言，如歌如詩，顯出獨特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數語，即從平凡的現象中反映出深刻的哲理。。二、文化常識積累研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。解釋詞語并翻譯句子①轂：車輪的中間部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。②當其無，有車之用：車的功用正是產生于車轂的“無”?！盁o”指轂的中間空的地方。③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。④戶牖：門窗。⑤有之以為利，無之以為用：“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。解釋詞語并翻譯句子①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)③見：同“現”④彰：彰顯⑤自伐：和“自矜”一個意思，自我夸耀。⑥長：長久⑦其：代詞，代指上面四種行為⑧行：同“形”⑨物或惡之：人們常常厭惡他們⑩處：為，做釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做?！舅伎?】研讀第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。解釋詞語并翻譯句子①強行者:勤勉而行的人②不失其所者：不喪失立身之基的人③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽釋義：能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽?！舅伎?】研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。解釋詞語并翻譯句子①其安易持：事物安然未生變的時候容易持守②其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決③泮：同“判”，分離④其微易散：事物細微的時候容易散失⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其細微的事物。⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。⑦無為：指順應自然，無求有所作為。⑧欲不欲：想望人所不想望的。⑨學不學：學習人所不學習的。⑩復：彌補、補救。釋義：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易消解，事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損