烏魯木齊市第一中學(xué)2024—2025學(xué)年第二學(xué)期2026屆高二年級(jí)期中考試語(yǔ)文試卷滿分150分，答題時(shí)間150分鐘（請(qǐng)將答案寫在答題卷上）一、現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）（本題共5小題，共16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：我們?cè)诎渡峡捶?，假想自己在船上碰著那些危險(xiǎn)的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。人類都有這種情感，將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點(diǎn)不安，一點(diǎn)感動(dòng)，和一點(diǎn)援助的動(dòng)機(jī)。這就是孟子所謂的“惻隱之心”。人有惻隱之心只因?yàn)槿耸侨耍墙M成人性的基本要素。人遇著旁人受苦難時(shí)，心中或是幸災(zāi)樂(lè)禍，或是惻隱，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在動(dòng)念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉(zhuǎn)向幸災(zāi)樂(lè)禍，便欺詐凌虐，睜眼看旁人受苦不伸手援助；念頭轉(zhuǎn)向惻隱，則四海兄弟，守望相助。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉(zhuǎn)念上面，所以這一轉(zhuǎn)念是不能茍且的。這一轉(zhuǎn)念關(guān)頭關(guān)系如許重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個(gè)關(guān)頭。各派倫理思想盡管在側(cè)輕側(cè)重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上明顯不同，但都著重一個(gè)基本德行。孔孟所謂“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛(ài)”，都全從人類固有的一點(diǎn)惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類受苦受難的關(guān)頭上，一著走錯(cuò)，全盤皆輸，丟開那一點(diǎn)惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無(wú)基礎(chǔ)，人類社會(huì)無(wú)法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個(gè)極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。這也就是說(shuō)，惻隱之心是人類文化的泉源。如果幸災(zāi)樂(lè)禍的心理起于人我的比較，惻隱之心更是如此。儒家所謂“推己及物”“舉斯心加諸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指這種比較。所以“仁”與“恕”是一貫的，不能“恕”絕不能“仁”?！八　表毤俣ㄖ褐?，假定對(duì)于人性的了解。小孩虐待弱小動(dòng)物，說(shuō)他們殘酷，不如說(shuō)他們無(wú)知，他們根本沒(méi)有動(dòng)物能痛苦的觀念。許多成人殘酷，則大半由于感覺(jué)遲鈍，想象平凡，心眼窄。這固然要?dú)w咎于天性薄，但與風(fēng)俗習(xí)慣的濡染等也有關(guān)系。函人（造鎧甲的人）惟恐傷人，矢人（造箭的人）惟恐不傷人，職業(yè)習(xí)慣的影響于此可見。希臘盛行奴隸制度，大哲學(xué)家如柏拉圖、亞里斯多德都不以為非；在戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱中，耶穌教徒禱祝天帝殲滅同奉耶教的敵國(guó)。風(fēng)氣的影響于此可見，若習(xí)慣與風(fēng)俗既成，要有很大的教育力量才可挽回轉(zhuǎn)來(lái)。在近代生活競(jìng)爭(zhēng)劇烈，戰(zhàn)爭(zhēng)為解決糾紛的主要途徑，而道德與宗教的勢(shì)力日就衰頹的情況之下，惻隱之心被摧殘比被培養(yǎng)的機(jī)會(huì)更多。人們?nèi)绻环词⊥锤?，人類前途將日趨于黑暗，這是一個(gè)極可危懼的現(xiàn)象。（摘編自朱光潛《談惻隱之心》，有刪改）材料二：中國(guó)古代儒家對(duì)道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對(duì)道德情感，尤其是惻隱之心作了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說(shuō)明任何一個(gè)路遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來(lái)，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無(wú)條件地具有道德價(jià)值的。這意味著，儒家學(xué)者不會(huì)同意盧梭認(rèn)為同情心源于自愛(ài)的觀點(diǎn)。按儒家的觀點(diǎn)，惻隱與自愛(ài)截然不同，兩者之間沒(méi)有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要有對(duì)自身感受的關(guān)切，因?yàn)閻烹[之心是經(jīng)由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自愛(ài)卻無(wú)法解釋一個(gè)人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無(wú)法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識(shí)。對(duì)道德心理而言，惻隱之心無(wú)疑是其原始的最重要的組成部分，并推動(dòng)著其擴(kuò)展和深化；對(duì)道德行為而言，惻隱只是一種最初的動(dòng)力，且不一定是最主要的動(dòng)力；對(duì)于道德知識(shí)來(lái)說(shuō)，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動(dòng)力，必須經(jīng)過(guò)理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。在一個(gè)基本的底線上，我們甚至可以說(shuō)惻隱之心絕對(duì)無(wú)誤?！霸瓌t”“主義”可能會(huì)出錯(cuò)，會(huì)忘記生命的根本，而惻隱之心對(duì)待生命的基本狀態(tài)卻不會(huì)出錯(cuò)，它是人類道德乃至全部文明的最后一道防線。如果連這一防線也守不住，如果連起碼的惻隱之心也喪失殆盡，那就很難想象人類會(huì)成為什么樣子。當(dāng)然，作為源頭，惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純的個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會(huì)，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會(huì)讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會(huì)提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對(duì)它的變化基本放心。（摘編自何懷宏《道德情感》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.幸災(zāi)樂(lè)禍和惻隱只是一念之差，卻會(huì)帶來(lái)完全不同的結(jié)果，這說(shuō)明人這種差以毫厘的轉(zhuǎn)念不容忽視。B.惻隱是一種基本的人類情感，是中外一些思想家和宗教家學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，也是文明的最后一道防線。C.“恕”須假定對(duì)人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，小孩的殘酷源于他們沒(méi)有動(dòng)物會(huì)痛苦的無(wú)知。D.自愛(ài)關(guān)注自身感受，惻隱強(qiáng)調(diào)推己及人，兩者截然不同，因此從人類生存角度看，自愛(ài)不如惻隱重要。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容梳理論證思路，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.從孟子的闡述中提出：惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無(wú)條件地具有道德價(jià)值的。B.對(duì)比儒家“惻隱”與盧梭“自愛(ài)”的觀點(diǎn)，從本質(zhì)上辨別二者的主要區(qū)別。C.論證惻隱是道德的最主要源頭，用來(lái)主導(dǎo)道德心理、道德行為及道德知識(shí)。D.指明惻隱之心要與理性結(jié)合形成道德理性，并強(qiáng)調(diào)其在當(dāng)今社會(huì)的重要性。3.下列選項(xiàng)體現(xiàn)兩則材料中所說(shuō)的“惻隱之心”的一項(xiàng)是（）A.她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一聲，滿足的去了……（《祝?！罚〣.而在這三十年中，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來(lái)，將我埋得不能呼吸……（《為了忘卻的紀(jì)念》）C.格里高爾……頓時(shí)鮮血淋漓，父親順手用手杖一鉤，關(guān)上了門。（《變形記》）D.我的處境這樣孤苦伶仃，也就對(duì)這家人產(chǎn)生了深厚的感情。（《大衛(wèi)·科波菲爾》）4.材料一認(rèn)為惻隱是“人類文化的泉源”，材料二提到“惻隱是道德最初的涓涓細(xì)流”，二者對(duì)惻隱的定位有何異同？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?.通過(guò)上面的材料，對(duì)當(dāng)今社會(huì)培養(yǎng)人們惻隱之心的途徑，讀者可以獲得哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)分析概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。霞光記韓松落怎樣才算“去過(guò)”一個(gè)地方，旅行家朋友尼佬的結(jié)論是：“至少待過(guò)一個(gè)白天或歇一晚。路過(guò)當(dāng)然不算?！痹谖铱磥?lái)，“去過(guò)”仍然可以分出許多層次，有淺度的“去過(guò)”，也有深度的“去過(guò)”，深度的“去過(guò)”里，應(yīng)該有一條硬指標(biāo)：是不是看見過(guò)一個(gè)地方的朝霞和晚霞。因?yàn)?，那都是可遇不可求的景象，只有在一個(gè)地方停留得足夠久，才有可能遇到上天的饋贈(zèng)。在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常?？梢钥吹匠己屯硐肌Ｒ?yàn)?，霞光是?yáng)光和云層、水汽、塵埃聯(lián)合生產(chǎn)出來(lái)的，西部的氣候，特別適合生產(chǎn)霞光。晴朗往往特別徹底，暴雨也經(jīng)常猝不及防，干燥和濕潤(rùn)的對(duì)比來(lái)得非常強(qiáng)烈，霞光就在這種動(dòng)蕩里產(chǎn)生。它是戲劇化的、激烈的、大開大合的，是天空最暴烈的情緒表達(dá)。我在沿海地區(qū)生活過(guò)很久，從沒(méi)看見過(guò)西北那樣的霞光，因?yàn)槟抢锍Ｄ晁擅?，?yáng)光不夠強(qiáng)烈，缺乏這種暴烈和戲劇性。記憶里最美的霞光，是十五歲時(shí)看到的，那時(shí)我讀高二，每天要上晚自習(xí)，晚自習(xí)是晚上七點(diǎn)開始，而西北的夏天和秋天，太陽(yáng)是八點(diǎn)半以后才落山。那天，我們?cè)诮淌依镒粤?xí)，起初的一個(gè)小時(shí)，什么都很正常，落日的光芒，金燦燦地灑進(jìn)教室里，和往常沒(méi)有什么兩樣，八點(diǎn)剛過(guò)，天空之上，似乎有什么機(jī)關(guān)被啟動(dòng)了，晚霞開始變換各種顏色，金紅、火紅、淡粉、深棕、黑紅、灰紅，艷麗濃烈的云，翻江倒海一樣地在天上翻滾，云層的縫隙里，金光像探照燈一樣照下來(lái)。起初，只有幾個(gè)人發(fā)現(xiàn)了天空的異樣，以為這異樣很快會(huì)過(guò)去，只隨意張望了幾眼，十幾分鐘后，天空各種顏色的翻滾越來(lái)越劇烈，似乎有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在天上發(fā)生。我們?nèi)加康酱扒叭ィ煮@又喜地凝望，別的窗戶里，也傳來(lái)嘰嘰喳喳的語(yǔ)聲，整座教學(xué)樓，慢慢喧鬧起來(lái)。直到九點(diǎn)，天徹底黑下去，天地交接的地方，鑲著一點(diǎn)熔巖一樣的金紅色，算是霞光存在過(guò)的最后一點(diǎn)證據(jù)。又一年的早晨，我醒得特別早，透過(guò)大大的玻璃窗，我看見秋天的天空，朝霞像瘋了一樣洶涌，微光中，什么地方的樹在轟鳴，聲音像海，鳥群驚慌失措，急雨一樣從窗子外飛過(guò)去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量帶著，歪斜了。向著一個(gè)方向斜過(guò)去，于是屋頂更尖峭，窗戶變成菱形。這景象只持續(xù)了幾分鐘，很快，朝霞消失了，天上甚至連一點(diǎn)死灰一樣的痕跡也沒(méi)有留下。后來(lái)，我再也沒(méi)遇見過(guò)那種近乎禮遇的霞光。但一年四季，在這霞光地帶里，我們還是經(jīng)常會(huì)因?yàn)樘炜盏谋┝覒騽?，涌到窗前去，每一次都和第一次看到時(shí)一樣驚奇。天空的戲劇，還要地上的事物與之配合，所以，西部的最佳觀霞點(diǎn)，應(yīng)該是沙漠和丹霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的，只是，很多人在西部生活過(guò)好多年，卻從來(lái)都沒(méi)有遇見這種壯麗，只在別人拍攝的照片上，看到過(guò)那種情景。都是因?yàn)?，那是一種可遇不可求之景。在這樣霞光涌動(dòng)的地方生活過(guò)，才會(huì)明白西部人性格的構(gòu)成，那種幽暗和熱烈共存，那種悶沌和激烈并具的性格，應(yīng)該就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就是霞光和烈日的結(jié)晶，是長(zhǎng)空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具體而微的呈現(xiàn)。所以丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》里提出“地理性格”這樣的說(shuō)法，用一個(gè)地方山川河流的形態(tài)，空氣的溫度和濕度，為人們的性格做注解。西部人和沿海人的性格差異，完全可以為這個(gè)論點(diǎn)提供證據(jù)。只有見過(guò)西部的霞光，才算是“去過(guò)”西部，要見過(guò)一個(gè)地方那些近乎饋贈(zèng)的景象，才算“去過(guò)”那個(gè)地方。在這個(gè)意義上，我只“去過(guò)”西部，何等淺陋，又何等有幸。我也只依戀那種被霞光映照的性格，熟知那種性格里的一切細(xì)節(jié)和缺憾，總有局限，卻又讓人心胸激蕩。6.下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.“去過(guò)”一詞在首尾段反復(fù)出現(xiàn)，意在強(qiáng)調(diào)深度“去過(guò)”一個(gè)地方的標(biāo)準(zhǔn)。B.屋頂窗子的變形及房屋的歪斜感，表現(xiàn)了朝霞洶涌而至、猝然而逝的特點(diǎn)。C.在西部的特殊氣候條件下，映照在沙丘、山崖上的壯麗霞光能夠經(jīng)常遇見。D.本文與《登泰山記》一樣，先后描繪朝霞和晚霞的景象，寄寓深沉的情感。7.關(guān)于文中描寫晚霞的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者疊加使用多個(gè)色彩詞，渲染出晚霞的絢麗斑斕，極具視覺(jué)沖擊力，增強(qiáng)畫面感。B.“似乎有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在天上發(fā)生”，從聲色兩方面寫出云霞動(dòng)蕩劇烈，突出“戲劇性”。C.我們?nèi)加恐链扒?，驚喜凝望，喧騰熱鬧，側(cè)面烘托晚霞的異彩涌動(dòng)和激烈變化。D.“八點(diǎn)剛過(guò)”“十幾分鐘后”“直到九點(diǎn)”，以時(shí)間為序，展示晚霞的動(dòng)態(tài)變化。8.文章為何說(shuō)“我只‘去過(guò)’西部，何等淺陋，又何等有幸”？9.《周易》中的“三才之道”指的是在自然界中，“天、地、人”三者各有其道且相互聯(lián)系。請(qǐng)以此文為例，談?wù)勀愕睦斫?。二、古?shī)文閱讀（共41分）（一）文言文閱讀（本題4小題，共19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：青州刺史劉興祖上言，以為：“河南阻饑，野無(wú)所掠；脫諸城固守，非旬月可拔?；舸蟊?，轉(zhuǎn)輸方勞；應(yīng)機(jī)乘勢(shì)，事存急速。今偽帥始死，兼逼署時(shí)，國(guó)內(nèi)猜擾，不暇遠(yuǎn)赴。愚謂宜長(zhǎng)驅(qū)中山，據(jù)其關(guān)要。冀州以北，民人尚豐，兼麥已向熟，因資為易，向義之徒，必應(yīng)響赴。若中州震動(dòng)，黃河以南，自當(dāng)消潰。臣請(qǐng)發(fā)青、冀七千兵，遣將領(lǐng)之，直入其心腹。若前驅(qū)克勝，張永及河南眾軍宜一時(shí)濟(jì)河。使聲實(shí)兼舉；并建司牧，撫柔初附，西拒太行，北塞軍都。因事指麾。隨宜加授。畏威欣寵。人百其懷。若能成功，清一可待；若不克捷，不為大傷。并催促裝束，伏聽敕旨?！鄙弦庵勾婧幽希嗖粡?。（胡三省注：劉興祖之言，上策也；上策，非命世之英不可行。）（節(jié)選自《資治通鑒·宋紀(jì)八》）材料二：元嘉之北伐也，文帝誅權(quán)奸，修內(nèi)治，息民六年而用之，不可謂無(wú)其具；拓跋氏伐赫連，伐蠕蠕，擊高車，兵疲于西北，備弛于東南，不可謂無(wú)其時(shí)；然而得地不守，瓦解猬縮，兵殲甲棄，并淮右之地而失之，何也？將非其人也。到彥之、蕭思話大潰于青、徐，邵弘淵、李顯忠大潰于符離，一也，皆將非其人，以卒與敵者也。文帝、孝宗皆圖治之英君，大有為于天下者，其命將也，非信左右佞幸之推引，如燕之任騎劫、趙之任趙蔥也；所任之將，亦當(dāng)時(shí)人望所歸，小試有效，非若曹之任公孫強(qiáng)、蜀漢之任陳祗也；意者當(dāng)代有將才而莫之能用邪？然自是以后，未見有人焉，愈于彥之、思話而當(dāng)時(shí)不用者，將天之吝于生材乎？非也。天生之，人主必有以鼓舞而培養(yǎng)之，當(dāng)世之士，以人主之意指為趨。而文帝、孝宗之所信任推崇以風(fēng)示天下者。皆拘蔥巽（巽通“遜”）謹(jǐn)之人，謂可信以無(wú)疑，而不知其適以召敗也。道不足以消逆叛之萌，智不足以馭梟雄之士，于是乎摧抑英尤而登進(jìn)柔軟：則天下相戒以果敢機(jī)謀，而生人之氣為之坐痿；故舉世無(wú)可用之才，以保國(guó)而不足，況欲與猾虜爭(zhēng)生死于中原乎？身無(wú)英武之姿，外有方張之寇，獎(jiǎng)柔順以挫英奇，雖抱有為之志，四顧無(wú)可用之人，前以取敗而不自知，及其敗也抑歸咎于天方長(zhǎng)亂而虜勢(shì)之不可攖也愈以衰矣?。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷十五）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案寫在答題卡相應(yīng)位置。及其敗A也B抑C歸咎于天D方長(zhǎng)E亂F而虜勢(shì)之G不可H攖也I愈以衰矣！11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.猜，懷疑，疑心，成語(yǔ)有“兩小無(wú)猜”，其中的“猜”字的意思與此相同。B.息，使……休息，與《陳情表》“門衰祚薄，晚有兒息”的“息”用法相同。C.“備弛于東南”與《蘭亭集序》“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”的“于”用法相同。D.指，同“旨”，意旨，與《屈原列傳》“其稱文小而其指極大”的“指”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉興祖條陳利弊，認(rèn)為北伐黃河以南勞民傷財(cái)，不如直搗黃河以北敵人的腹心之地。B.宋文帝在國(guó)內(nèi)進(jìn)行了充分的準(zhǔn)備，并選擇在拓跋氏連年征戰(zhàn)、疲憊松弛的時(shí)機(jī)北伐。C.宋文帝英勇果敢，所用將領(lǐng)也是左右近臣推薦且有效果的，但還是連續(xù)遭遇失敗。D.上天降下人才，還需要君主對(duì)人才進(jìn)行鼓勵(lì)培養(yǎng)，從而引導(dǎo)天下選人用人的風(fēng)向。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若前驅(qū)克勝，張永及河南眾軍宜一時(shí)濟(jì)河，使聲實(shí)兼舉。（2）謂可信以無(wú)疑，而不知其適以召敗也。（3）已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？（4）借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲。（5）爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。（6）酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。（二）古詩(shī)詞閱讀（本題共2小題，共8分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。重夸①州宅②旦暮景色，兼酬前篇末句元稹仙都難畫亦難書，暫合登臨不合居。繞郭煙嵐新雨后，滿山樓閣上燈初。人聲曉動(dòng)千門辟，湖色宵涵萬(wàn)象虛。為問(wèn)西州羅剎岸③，濤頭沖突近何如？［注］①白居易讀元稹《以州宅夸于樂(lè)天》（此詩(shī)末句為“謫居猶得住蓬萊”）詩(shī)后，作《答微之夸越州州宅》云：“賀上人回得報(bào)書，大夸州宅似仙居。厭看馮翊風(fēng)沙久，喜見蘭亭煙景初。日出旌旗生氣色，月明樓閣在空虛。知君暗數(shù)江南郡，除卻余杭盡不如?！雹谥菡涸酵跖_(tái)，在臥龍山磨盤岡下。③西州，指杭州。羅剎，錢塘江，錢塘江潮頭洶涌澎湃。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)題中“前篇”指元稹所作的《以州宅夸于樂(lè)天》，“重夸”意為再次向友人夸示。B.首聯(lián)上下兩句分別重復(fù)使用“難”“合”二字，以強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，表示極度夸贊，緊承題旨。C.頸聯(lián)實(shí)寫州宅曉、宵景象，照應(yīng)題目“旦暮景色”，以靜襯動(dòng)，突出州宅繁華的景象。D.尾聯(lián)針對(duì)白居易和篇的諧謔之語(yǔ)，用輕松的語(yǔ)調(diào)回復(fù)，可見唱和雙方親密的關(guān)系。15.劉克莊在《后村詩(shī)話》中對(duì)本詩(shī)頷聯(lián)給予了高度評(píng)價(jià)，請(qǐng)賞析頷聯(lián)的寫景藝術(shù)。（三）理解性默寫（每空0.5分，共14分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中與張九齡《感遇十二首（其一）》“草木有本心，何求美人折”用到相同意象的一句是：“_________，_________?！保?）堅(jiān)守干凈正直的節(jié)操，傳承古代圣賢的美德，屈原在《離騷》中發(fā)出“_________，_________”的慨嘆，啟發(fā)當(dāng)代青年思考守正不阿的重要性。（3）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，我們通過(guò)“_________，_________”這兩句可以知道李密不但是家里的獨(dú)子，而且至少是兩代單傳了。（4）《陳情表》中李密寫他的祖母常年有病不能自理的兩句是：“_________，_________。”（5）在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫了“百年老屋”項(xiàng)脊軒在修葺之前的舊、破的句子是：“_________，_________。”（6）在《項(xiàng)脊軒志》中，作者歸有光寫到自己對(duì)舊項(xiàng)脊軒的改造時(shí)，作者“_________，_________”，使得房間的亮度大增，采光極好。（7）生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時(shí)。會(huì)達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子“_________，_________，_________，______”。（8）“亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚”意在告誡人們要決絕過(guò)去，放眼未來(lái)?！稓w去來(lái)兮辭》中與之相似的句子是：“_________，_________?！保?）在陶淵明的《歸去來(lái)兮辭（并序）》中，作者從萬(wàn)物的欣欣向榮里，感到大自然的生生不息和人生短暫的句子“_________，________”與蘇軾《赤壁賦》中的“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”有異曲同工之妙。（10）《庖丁解?！分械慕馀Ｖ暗馈笔恰耙篮跆炖怼薄耙蚱涔倘弧?，而《種樹郭橐駝傳》中的種樹之“道”是“_________，_________”，兩者異曲同工。（11）在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝?wù)J為，想保全樹木的天性，須做到“_________，_________”，其間閃耀著“呵護(hù)和放手都是愛(ài)”的思辨色彩。（12）蘇軾在文中質(zhì)疑李渤觀點(diǎn)時(shí)，指出若簡(jiǎn)單以敲擊聲判斷石鐘山命名原因，則“_________，_________，_________，_________？”暗諷其結(jié)論草率。三、課內(nèi)語(yǔ)言文字運(yùn)用（每小題2分，共12分）17.下列加點(diǎn)字的字音字形，只有一個(gè)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.戊（wù）戌官餉（shǎng）漫朔（sù）煨（wēi）熟說(shuō)媒拉纖（qiàn）B.土谷祠（sì）相（xiàng）面滌（dí）蕩搖曳（yè）忸怩不安（niǔniè）C.干坼（chè）涇（jīng）陽(yáng)咂（zā）摸凌侮（wǔ）珍饈（xiū）美味D.喧闐（tián）貴庚（gēng）胡謅（zōu）舂米（chōng）貽（yí）笑大方18.以下加點(diǎn)字詞解釋全部正確的一項(xiàng)是（）①吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也窮：貧窮②桴止響騰騰：奔騰③延佇乎吾將反延：久久④先妣撫之甚厚撫：撫養(yǎng)⑤列坐其次其次：水的下面⑥殆有神護(hù)者殆：恐怕，可能⑦遂而雞豚遂：于是⑧猶望一稔稔：莊稼成熟一次，引申為一年。⑨逮奉圣朝逮：等到⑩日薄西山?。浩冉麬.①②③ B.④⑥⑧ C.⑤⑦⑨ D.③⑨⑩19.選出不含通假字的一項(xiàng)（）A.悟言一室之內(nèi)南聲函胡 B.好煩其令芳菲菲其彌章C景翳翳以將入汝識(shí)之乎 D.來(lái)吾道夫先路趣舍萬(wàn)殊20.下列各句加點(diǎn)字詞類活用歸類正確的一項(xiàng)是（）①審容膝之易安②而此獨(dú)以鐘名③引以為流觴曲水④鷙鳥之不群兮⑤而木之性日以離矣⑥非有能碩茂之也⑦群賢畢至⑧事不目見耳聞⑨乳二世⑩當(dāng)斂裳宵逝A①④/②⑨/③⑥/⑤⑧/⑦⑩ B.①④⑦/②⑨/③⑥/⑤⑧⑩C.①⑩/②③⑥/④⑦/⑤⑨/⑧ D.①/②④⑨/③⑥/⑦//⑤⑧⑩21.下列語(yǔ)句中特殊句式類型歸類相同的一組是（）①嫗，先大母婢也②遂見用于小邑③問(wèn)征夫以前路④故不我若也⑤凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者⑥又何以蕃吾生而安吾性耶⑦此世所以不傳也⑧石之鏗然有聲者⑨古之人不余欺也⑩既自以心為形役A.①⑤/②③/④⑥/⑦⑧⑨⑩ B.⑤⑧/②⑩/③/④⑥⑨/①⑦C.⑤⑧/②③/④⑨/⑥⑩/①⑦ D.⑤⑧/②③⑩/④⑨/⑥/①⑦22.下面文學(xué)文化常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.《茶館》的作者老舍，原名舒慶春，字舍予。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》《四世同堂》《龍須溝》，話劇《茶館》。B.孝廉、秀才：都是漢代以來(lái)薦舉人才的科目，前者側(cè)重被薦者的品行，后者側(cè)重被薦者的才華。C.“束發(fā)”是古代男子成人自立的標(biāo)志，古代男子“成人”是二十歲，“而立之年”指男子三十歲。D.賈平凹是我國(guó)當(dāng)代著名作家，著有小說(shuō)《商州》《廢都》《秦腔》等，其中長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，高中課文《秦腔》節(jié)選自其中。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，7分）閱讀下面文字，完成小題?！癆PTAPT，uh，uhhuhuhhuh”最近，一首名為《APT》的歌曲在全球范圍內(nèi)掀起熱潮。抖音上的話題視頻累計(jì)播放量超70億，翻拍以及二創(chuàng)視頻（1）。《APT》何以火遍流媒體和短視頻平臺(tái)？只是因?yàn)楣狞c(diǎn)強(qiáng)勁、歌詞簡(jiǎn)短，不斷重復(fù)的“APT”形成“洗腦”節(jié)奏？“千萬(wàn)別以為這首歌簡(jiǎn)單甚至簡(jiǎn)陋，恰恰相反，其制作非常精湛?！痹诤贾輲煼洞髮W(xué)副教授趙樸看來(lái)，《APT》的走紅是傳統(tǒng)唱片產(chǎn)業(yè)精英組團(tuán)對(duì)短視頻音樂(lè)市場(chǎng)形成的一次降維打擊。當(dāng)國(guó)內(nèi)不少創(chuàng)作者希冀以短視頻歌曲爆款公式推出大量的作品，再對(duì)其中流量績(jī)優(yōu)者進(jìn)行二次包裝——這種以量取勝的創(chuàng)作方式，生產(chǎn)出太多的同質(zhì)化“音樂(lè)垃圾”；而《APT》走紅卻帶來(lái)另一種啟發(fā)：短視頻平臺(tái)的爆款歌曲，并非（2）就能成功，真正經(jīng)過(guò)精心打磨的作品能夠以品質(zhì)感染到更多人。傳統(tǒng)唱片產(chǎn)業(yè)精英組團(tuán)出擊。有不少像《APT》這樣的歌曲，以具有記憶點(diǎn)的節(jié)奏律動(dòng)、大段重復(fù)的副歌火爆出圈?！霸趥鹘y(tǒng)的唱片工業(yè)時(shí)代，人們習(xí)慣于聆聽旋律線性發(fā)展、情感層層遞進(jìn)的歌曲，而在當(dāng)下的短視頻時(shí)代，音樂(lè)創(chuàng)作的觀念和制作工藝發(fā)生了徹底的革新——聽起來(lái)洗腦的作品更容易成為爆款?！薄禔PT》恰恰是一首高質(zhì)量的“洗腦”歌曲，這得益于它的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)匯聚了一群曾有金曲傍身和唱片產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的音樂(lè)人。據(jù)音樂(lè)學(xué)者分析，《APT》的編曲，對(duì)于鼓點(diǎn)的設(shè)計(jì)，在混音時(shí)對(duì)于不同樂(lè)器間的沖突調(diào)整等均精心制作。這些在音樂(lè)工業(yè)體系中經(jīng)驗(yàn)豐富和功底深厚的人組合在一起。發(fā)揮其專業(yè)力量，共同創(chuàng)作出一首人見人愛(ài)的作品?，F(xiàn)在，音樂(lè)的作品形態(tài)發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)唱片工業(yè)時(shí)代，歌手以出專輯作為基本的作品形態(tài)，而到了Q0音樂(lè)、網(wǎng)易云音樂(lè)等音樂(lè)流媒體平臺(tái)，歌手們優(yōu)先發(fā)布單曲。進(jìn)入短視頻平臺(tái)，單曲進(jìn)一步縮小為音樂(lè)碎片。創(chuàng)作者有時(shí)會(huì)先發(fā)布一些音樂(lè)hook（鉤子），如果獲得了大家的歡迎再繼續(xù)創(chuàng)作。于是，當(dāng)代歌曲的評(píng)價(jià)體系也發(fā)生了重大的變化，評(píng)價(jià)音樂(lè)作品是否成功的核心指標(biāo)從原來(lái)的唱片銷量，逐漸變化為在不同平臺(tái)獲取的流量。作品能否吸引更多人的注意，有時(shí)比是不是好聽、是否能讓人感動(dòng)，占據(jù)了更多的權(quán)重。23.與第三段中“音樂(lè)垃圾”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評(píng)論家所說(shuō)的那樣，“形神兼?zhèn)?，充滿生機(jī)”。B.這里是落葉松的海洋?？?，“海”邊上不是還有些白色的浪花嗎？C.他們（指友邦人士）的維持他們的“秩序”的監(jiān)獄，就撕掉了他們的“文明”的面具。D.從山腳向上望，只見火把排成許多“之”字形，一直連到天上。24.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。25.《詩(shī)經(jīng)·周南》中有“采采苯莒，薄言采之。采采苯莒，薄言有之……”。請(qǐng)分析文中《APT》的歌詞和《苯莒》中的詩(shī)句在藝術(shù)手法上的共同點(diǎn)。五、寫作（60分）26.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說(shuō)，當(dāng)今生活在消費(fèi)主義和娛樂(lè)化環(huán)境中的一代人，常常被“精彩”慣壞了，他們不習(xí)慣枯燥，有的喜歡刷抖音、打游戲、刷微博等，追求感官刺激；有的習(xí)慣將費(fèi)力的文字轉(zhuǎn)化成輕松的視聽語(yǔ)言，植入笑點(diǎn)，以使自己遠(yuǎn)離枯燥。但也有人認(rèn)為，枯燥并不可怕，在很大程度上，它會(huì)成為生命的滋養(yǎng)。作為當(dāng)代青年，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待“熱鬧”與“枯燥”？校報(bào)“青年論壇”欄目即將舉辦一期研討，征集大家的看法。請(qǐng)依據(jù)上述材料，寫一篇發(fā)言稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

烏魯木齊市第一中學(xué)2024—2025學(xué)年第二學(xué)期2026屆高二年級(jí)期中考試語(yǔ)文試卷滿分150分，答題時(shí)間150分鐘（請(qǐng)將答案寫在答題卷上）一、現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）（本題共5小題，共16分）【1~5題答案】【答案】1.D2.C3.B4.相同均肯定惻隱是道德/文化的根源性力量，具有不可替代的底線價(jià)值。不同（1）材料一強(qiáng)調(diào)其文化奠基性（“泉源”指向整體文明）。（2）材料二強(qiáng)調(diào)其道德初始性（“細(xì)流”需發(fā)展為理性規(guī)則）。5.①形成倡導(dǎo)惻隱之心的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，不斷熏陶人們的日常行為；②以教育的方式培養(yǎng)人們“推己及人”的同理心，面對(duì)他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社會(huì)治理上加強(qiáng)法治管理，引導(dǎo)人們將惻隱之心與理性相結(jié)合，形成普遍客觀的道德理性?！?~9題答案】【答案】6.A7.B8.①作者自嘲只“去過(guò)”西部，而未能“去過(guò)”更多的地方。②作者慶幸見到近乎禮遇西部霞光。③作者熟知和依戀霞光映照下的西部性格。9.①三者各有其道：西部霞光激烈動(dòng)蕩，具有暴烈和戲劇性；西部的沙漠和丹霞地貌，壯麗崇高；西部人的性格構(gòu)成是幽暗與熱烈共存、悶沌與激烈并具。②三者相互聯(lián)系：西部的氣候條件生成霞光；霞光映照在沙丘山崖上，尤其壯觀；西部人的性格是長(zhǎng)空和大地共同雕塑而成的。二、古詩(shī)文閱讀（共41分）（一）文言文閱讀（本題4小題，共19分）【10~13題答案】【答案】10.BFI11.B12.C13.（1）如果我們的前鋒克敵制勝，張永以及黃河以南的各路大軍也應(yīng)該同時(shí)渡過(guò)黃河，使我們的進(jìn)攻聲勢(shì)與進(jìn)攻實(shí)際力量同步前進(jìn)。（2）他們認(rèn)為這些人值得信賴，而不加以猜疑，卻不知道這些人正是招致失敗的根本原因。（3）算了吧！人寄身于天地間能有多長(zhǎng)時(shí)間？為什么不隨心所愿，生與死都順隨自然？（4）書擺滿了書架，我安居、休息，長(zhǎng)嘯或吟唱，有時(shí)又靜靜地獨(dú)自端坐，自然界的一切聲音都能聽到。（5）用指甲劃破樹皮來(lái)察看它是活著還是枯死了，動(dòng)搖樹根看土搗得實(shí)不實(shí)，這樣就一天天背離了樹木的天性了。（6）酈道元認(rèn)為（石鐘山）下面靠近深潭，微風(fēng)掀動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。（二）古詩(shī)詞閱讀（本題共2小題，共8分）【14~15題答案】【答案】14.C15.①頷聯(lián)采用動(dòng)靜結(jié)合的手法，上句“繞郭煙嵐新雨后”描繪了雨后城郭周圍煙霧繚繞的靜態(tài)美景，下句“滿山樓閣上燈初”則寫出華燈初上時(shí)滿山樓閣的動(dòng)態(tài)景象，動(dòng)靜相生，形成一幅和諧美麗的畫面。②頷聯(lián)巧妙地運(yùn)用了色彩渲染，通過(guò)“煙嵐”和“燈初”這兩個(gè)詞語(yǔ)，將雨后煙云的灰白與夜晚燈光的金黃相互映襯，使得畫面色彩豐富，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。③頷聯(lián)中的“新雨后”和“上燈初”分別選取了雨后和入夜兩個(gè)特定時(shí)間，展現(xiàn)了越州州宅在不同時(shí)段的美景，時(shí)間轉(zhuǎn)換巧妙，景色變化豐富。④頷聯(lián)在寫景時(shí)由遠(yuǎn)及近，上句寫遠(yuǎn)景，下句寫近景，層次分明，突出了州宅周圍環(huán)境的優(yōu)美。（三）理解性默寫（每空0.5分，共14分）【16題答案】【答案】①.惟草木之零落兮②.恐美人之遲暮③.伏清白以死直兮④.固前圣之所厚⑤.既無(wú)伯叔⑥.終鮮兄弟⑦.而劉夙嬰疾?、?常在床蓐⑨.塵泥滲漉⑩.雨澤下注?.前辟四窗?.垣墻周庭?.當(dāng)其欣于所遇