第14課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化1.農(nóng)業(yè)（1）明朝后期玉米、甘薯等新的農(nóng)作物品種輸入中國玉米甘薯影響：大幅提高了糧食產(chǎn)量，改變了民眾飲食結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了人口增長。一.社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限（一）經(jīng)濟(jì)新現(xiàn)象（2）江南農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營，商品化程度提高①經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，廣泛種植②農(nóng)民兼營產(chǎn)品加工或相關(guān)副業(yè)松江、蘇州：“邑之民業(yè)，首藉棉布。嘉興、湖州：“蠶或不登時(shí)，舉家輒哭”。例.南宋時(shí)期，民間流傳“蘇湖熟，天下足”的諺語。然而，清代中期以來，廣東的潮州府、惠州府、浙江的杭州府、湖州府等著名產(chǎn)糧區(qū)都變成了缺糧區(qū)，福建、蘇南、徽州等地的糧食缺口更大。據(jù)此可以推知，清代中期以來這些地區(qū)：A．社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)急劇衰退 B．出現(xiàn)了嚴(yán)重的自然災(zāi)害C．賦稅制度變革成效不大

D．商品經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展D地主譚曉發(fā)財(cái)致富（2）江南農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營：商品化發(fā)展①經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，廣泛種植②農(nóng)民兼營產(chǎn)品加工或相關(guān)副業(yè)松江、蘇州：“邑之民業(yè)，首藉棉布。嘉興、湖州：“蠶或不登時(shí)，舉家輒哭”。蘇湖熟，天下足湖廣熟，天下足糧食生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)移2.手工業(yè)（1）各行業(yè)都有不同程度的進(jìn)步：絲織業(yè)、制瓷業(yè)、榨油業(yè)等明代花機(jī)圖：宋應(yīng)星《天工開物》清代琺瑯瓷明朝后期，在南方出現(xiàn)，即開設(shè)手工工場，使用自由雇傭勞動進(jìn)行生產(chǎn)。（2）新經(jīng)營方式“資本主義萌芽”機(jī)戶出資，織工出力；計(jì)日（工）受值；3.商業(yè)：商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期（1）貨幣白銀化①原因銅錢價(jià)值太低，紙幣易通貨膨脹。美洲白銀大量流入大明元寶四十八兩推動長途和大額貿(mào)易發(fā)展促進(jìn)商業(yè)資本的集聚形成區(qū)域性商人群體（晉商、徽商）②影響晉商：平遙古城（2）以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，逐漸成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心。《盛世滋生圖》（二）經(jīng)濟(jì)上的局限1.就全社會來看，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還占據(jù)壓倒優(yōu)勢；2.日益僵化的專制統(tǒng)治，壓制和阻礙著社會的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。物質(zhì)支持社會娛樂活動豐富文化知識進(jìn)一步普及思想領(lǐng)域新變化小說和戲曲新成就科技新知識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)新現(xiàn)象：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽王守仁（王陽明）二.思想領(lǐng)域的變化（一）明朝中后期——反教條1.王守仁的思想（明朝中期）（1）產(chǎn)生背景：①程朱思想獲得官方尊崇后，逐漸失去活力；②以南宋陸九淵的思想為基礎(chǔ)王守仁從“亭前格竹”到“龍場悟道”“心外無物，心外無事，心外無理”②“致良知”夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也……是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。

——《王文成公全書》③“知行合一”（2）觀點(diǎn)：①“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”；王陽明“誅心斷案”（3）評價(jià)：帶有主觀唯心主義傾向①強(qiáng)調(diào)主觀能動性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；②以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩?！傲贾寄?，愚夫愚婦與圣人同?！?/p>

——《傳習(xí)錄》*比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)1.相同點(diǎn)（1）都繼承孔孟“仁”“禮”的思想，屬儒家學(xué)派。（2）都認(rèn)為三綱五常即是天理。（3）都維護(hù)封建專制統(tǒng)治項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)世界本原“理”在萬物“理”在“心”中方法論“格物致知”“致良知”修養(yǎng)論人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義2.不同點(diǎn)易錯(cuò)點(diǎn)：程朱理學(xué)仍為正統(tǒng)思想例．“龍場悟道”的故事講述中國古代某思想家在一個(gè)夜夢中，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。由此可見，這一思想家反對的是（

）A．內(nèi)心反省B．知行合一C．違背自然

D．格物致知D例.明史曾這樣描述過心學(xué)的風(fēng)靡：“嘉（靖）?。☉c）而后，篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣”。這一情形的出現(xiàn)和心學(xué)的某一特點(diǎn)有關(guān)，它是（）A.直達(dá)本心

B.格物致知C.慎思明辨

D.否定君權(quán)A2.李贄（明朝后期）提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)黃宗羲顧炎武王夫之（二）明末清初思想界的活躍——反專制1.代表：三先生2.主要觀點(diǎn)（1）黃宗羲：

①抨擊君主專制，稱專制帝王為“天下之大害”

②反對重農(nóng)抑商，提倡“工商皆本”（2）顧炎武：區(qū)分“亡國”與“亡天下”，梁啟超概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（3）王夫之：對高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行批判，“循天下之公”例.明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是：A．是對傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定

B．完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬C．是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承

D．從根本上動搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位C1.傳統(tǒng)科技：處于成就總結(jié)階段李時(shí)珍《本草綱目》，醫(yī)藥學(xué)徐光啟《農(nóng)政全書》，農(nóng)學(xué)宋應(yīng)星《天工開物》，工藝學(xué)徐弘祖《徐霞客游記》，地理和地質(zhì)學(xué)三.科技與大型文化典籍2.明清大型典籍的編纂（標(biāo)榜“文治”）【知識鏈接】①類書，是古代起工具書作用的資料匯編著作。根據(jù)具體內(nèi)容摘錄各種不同書籍上的材料，分門別類重新編排，以便學(xué)者查找。②叢書，是多部書籍的匯編。將不同的書搜集到一起一并出版，原則上保持各書原貌。（1）《永樂大典》（明成祖，最大的類書）（2）《四庫全書》（清乾隆時(shí)期，最大的叢書）竹苞《四庫全書》：由紀(jì)昀主持編纂，分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。這個(gè)婆娘不是人,九天仙女下凡塵。兒孫個(gè)個(gè)都是賊,偷得蟠桃奉至親3.早期的西學(xué)東漸：（1）明朝后期：西方傳教士來華代表：意大利人利瑪竇影響：傳教同時(shí)，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識。利瑪竇利瑪竇和徐光啟歐幾里德《幾何原本》（2）清朝前期：傳教士運(yùn)用歐洲測繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國地圖。

《康熙皇輿全覽圖》中國第一幅繪有經(jīng)緯網(wǎng)的全國地圖,自清朝中葉至中華民國初年國內(nèi)外出版的各種中國地圖基本上都淵源于此圖。◎東學(xué)西漸：明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士將中國文化介紹到西方，用拉丁文翻譯“四書”“五經(jīng)”等著作，一些歐洲啟蒙思想家曾從儒家經(jīng)書譯本中汲取思想因素利瑪竇這樣做的原因是什么？他為什么會有這樣的擔(dān)心？此圖是利瑪竇所繪制的《坤輿萬國全圖》。在這幅地圖中，利瑪竇特意地把地圖上第一條子午線的投影的位置轉(zhuǎn)移，把中國放在正中。他擔(dān)心如果中國不是作為中心出現(xiàn)在地圖上，并僅僅占有一塊不算大的地方，那么他會受到中國人的攻擊。1.背景：（1）城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮；（2）市民階層的壯大；（3）社會娛樂活動的豐富；（4）文化知識的進(jìn)一步普及；（5）宋元話本的發(fā)展；（6）印刷術(shù)的發(fā)展四.小說與戲曲2.小說：元末明初（以話本為基礎(chǔ)）：歷史演義小說：羅貫中《三國志通俗演義》英雄傳奇小說：施耐庵《水滸傳》明代中期：神話小說：吳承恩《西游記》清代諷刺小說：吳敬梓《儒林外史》

“說不盡”的奇書：曹雪芹《紅樓夢》

（現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰）3.戲曲：（1）戲曲創(chuàng)作：長篇化，情節(jié)更加曲折，稱為傳奇（2）舞臺演出：①昆曲——雅部，高雅代表：湯顯祖《牡丹亭》、孔尚任《桃花扇》②京劇——花部，通俗A.淵源：徽戲與漢戲