高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省晉中市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①“和”字在古文中寫作“龢”，在《說文解字》中釋義為“相應(yīng)也。從口，禾聲”。該字由“禽”和“禾”兩個部分組成?！百摺痹敢环N古代樂器，“禾”作為聲旁，表示該字的發(fā)音。意為當(dāng)吹奏“龠”時，從長短不同的竹管中會發(fā)出不同的聲調(diào)卻依然能夠組成和諧悅耳的樂音，表示聲音的和諧、調(diào)和。“和”字從而也引申出和諧、和合等含義，并逐漸滲透于中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族追求的核心價值。②儒家思想中蘊(yùn)含著深厚的“和”文化。最早對“和”文化進(jìn)行哲學(xué)探討是在《國語·鄭語》中鄭國史官史伯同鄭桓公進(jìn)行“和”“同”的哲學(xué)思辨。史伯認(rèn)為，“和實(shí)生物，同則不繼”，和諧才是創(chuàng)造事物的原則，把許多不同的事物結(jié)合在一起使它們達(dá)到平衡是和諧，如此才能使事物豐盛生長，若同，則會使事物滅亡。在《左傳·昭公二十年》中晏嬰與齊景公更進(jìn)一步探討“和”“同”的區(qū)別。晏嬰以烹飪湯羹和制樂為比喻，指出正是因?yàn)椴煌氐募尤氩攀箿鼮槊牢?，并以“若以水?jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”從反面說明若只求“同”則無法達(dá)到“和”的狀態(tài)，并將其類比至人際關(guān)系處理和國家治理的層面。而后，面對諸侯爭霸、禮崩樂壞的社會亂象，以孔子為代表的儒家先賢們深刻反思，積極思考應(yīng)對之策，提出了“和”的理想社會圖景，主張通過禮樂制度的建立完善以達(dá)“和”。戰(zhàn)國時期，孟子和荀子進(jìn)一步發(fā)展了儒家“和”文化，主張以善為本、致中和、天人合一等理念。到西漢、兩宋時期，儒家“和”文化進(jìn)一步得到發(fā)展。漢代《禮記》提出：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制由亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！睆?qiáng)調(diào)理解天地之道，是興起禮樂的關(guān)鍵。再到宋明時期，朱熹倡導(dǎo)“和而不同，執(zhí)中兩用”的處事方法，王陽明心學(xué)則提出通過修煉內(nèi)心來實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。儒家“和”文化在歷史演進(jìn)中不斷豐富和發(fā)展，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，也對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。③儒家“和”文化在個人修養(yǎng)層面表現(xiàn)為心和，倡導(dǎo)通過修養(yǎng)自身、培育理想人格來達(dá)到心和的狀態(tài)。心和強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在身心和諧，既包括健康體魄的養(yǎng)成，也包括和諧心性的修養(yǎng)。要做到心和，先要以善為本，以和為貴。孟子提出“性善論”以及四端說，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”他認(rèn)為，人性之中的善與生俱來，修身能夠更多地開發(fā)善性?！洞髮W(xué)》中也提到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，強(qiáng)調(diào)了追求至善的重要性。要心懷中正平和之念，恪守中庸之道，以求達(dá)到和諧之境。真正的君子“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。在情感未發(fā)之時，內(nèi)心保持平靜，是謂“中”；而當(dāng)情感發(fā)出時，能夠適度控制，恰到好處，是謂“和”。這種內(nèi)心的平和與情感的適度表達(dá)，正是實(shí)現(xiàn)身心和諧的關(guān)鍵。（摘編自沈紅偉《儒家“和”文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價值探析》）材料二：關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的重要論述植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有“和而不同”“義利統(tǒng)一”“天下大同”等豐富厚重的文化底蘊(yùn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體表達(dá)了“協(xié)和萬邦”的政治理念與“親仁善鄰”的價值追求，為人類社會發(fā)展提供了方向指引。在全球化背景下，各國相互聯(lián)系、彼此影響，任何一個國家都不能脫離其他國家獨(dú)自發(fā)展。這就要求國家間摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維和模式，平等對待世界上的每一個國家，尊重彼此的核心利益，“對話不對抗，結(jié)伴不結(jié)盟”，在一些國際和地區(qū)重大問題上積極溝通、平等協(xié)商，構(gòu)建互利共贏的伙伴關(guān)系，建設(shè)一個持久和平的世界。人類文明的多樣性是世界的基本特征，也是人類社會進(jìn)步的源泉。只有以包容和交流的態(tài)度去對待本國以外的文明，才能讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體站在全球的高度上，展現(xiàn)了超越國家、民族和意識形態(tài)的“全球觀”?！按笸鐣辈⒎沁b不可及的理想化建構(gòu)，而是一種值得追求與努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是積極倡導(dǎo)個人、社會和整個世界相互協(xié)調(diào)與均衡發(fā)展的和諧社會，不斷推動互相尊重、平等對待、合作共贏、共同發(fā)展的國際關(guān)系形成。這種“大同社會”的理念彰顯了中國負(fù)責(zé)任的大國形象，順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展的整體趨勢，符合全人類的共同利益?；诤献?、互利、發(fā)展、共贏等理念之上的人類命運(yùn)共同體理念，必將獲得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而造福于全人類。（摘編自陳富國《人類命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“和”的古文字由“龠”“禾”組成，其和諧、和合之意是從“龠”引申而來的。B.面對諸侯爭霸、禮崩樂壞的社會亂象，孔子首次提出了“和”的理念。C.心和強(qiáng)調(diào)身心和諧，內(nèi)心的平和與情感的適度表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)身心和諧的關(guān)鍵。D.有關(guān)“人類命運(yùn)共同體”的重要論述為人類社會發(fā)展提供了方向指引。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國人對“和”內(nèi)涵的理解逐漸深化，從“音和”“味和”引申并指向個人修養(yǎng)、人際交往、國家關(guān)系等的和諧狀態(tài)。B.春秋時期百家爭鳴，各學(xué)派思想百花齊放并進(jìn)行交流與融合，推動了社會文化的繁榮發(fā)展，這符合史伯的觀點(diǎn)。C.東漢荀悅主張“君子食和羹以平其氣，聽和聲以平其志……履和行以平其德”，是“和”在修身層面的具體體現(xiàn)。D.在全球化背景下，任何一個國家都不能脫離其他國家獨(dú)自發(fā)展，要維護(hù)彼此的利益，秉持任合作、互利、發(fā)展、共贏等理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。3.下列選項(xiàng)適合作為材料一第③段論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.修身、齊家、治國、平天下。B.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。C.知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。D.文質(zhì)彬彬，然后君子。4.請結(jié)合材料一第②段的論證結(jié)構(gòu)，分析畫波浪線句子的作用。5.請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓Α昂投煌边@句話的理解?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.①本段為總分總的論證結(jié)構(gòu)，畫波浪線的句子與開頭，首尾呼應(yīng)。②重申并強(qiáng)調(diào)了本段論點(diǎn)，并且進(jìn)一步拓展，闡述“和”文化在傳統(tǒng)文化中的地位，將其意義延伸到現(xiàn)代社會。5.①從儒家文化的角度來看，“和”體現(xiàn)為一種包容與協(xié)調(diào)的精神，使不同個體或群體之間達(dá)到一種和諧共處的狀態(tài)。②“不同”體現(xiàn)出個體間的差異和思想等的多樣性，強(qiáng)調(diào)了獨(dú)特性和包容性。在全球化背景下，要尊重不同國家的多樣性。③“和而不同”強(qiáng)調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上，尋找“和”的狀態(tài)。不同的國家要在保持獨(dú)特性的同時，追求群己和諧，積極溝通，相互包容，和諧發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一主要探討儒家“和”文化的起源、發(fā)展及其在個人修養(yǎng)和社會治理中的重要性，強(qiáng)調(diào)“和”在中國傳統(tǒng)文化中的核心地位。材料二則闡述了關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的理念，強(qiáng)調(diào)全球合作與和諧發(fā)展的重要性，體現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊(yùn)。兩則材料共同強(qiáng)調(diào)了“和”的重要性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“孔子首次提出了‘和’的理念”錯誤。由材料一第二段“最早對‘和’文化進(jìn)行哲學(xué)探討是在《國語·鄭語》中鄭國史官史伯同鄭桓公進(jìn)‘和’‘同’的哲學(xué)思辨”，可知最早對“和”文化進(jìn)行折學(xué)探討是在《國語·鄭語》中鄭國史官史伯同鄭桓公進(jìn)行“和”“同”的哲學(xué)思辨，并非由孔子最先提出。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“要維護(hù)彼此的利益”錯誤，由材料二第二段“這就要求國家間摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維和模式，平等對待世界上的每一個國家，尊重彼此的核心利益”，可知是要“尊重”彼此的核心利益，而不是“維護(hù)彼此的利益”，“尊重”不等同于“維護(hù)”；且尊重的是“核心利益”，而不是“利益”，擴(kuò)大了重利益的范圍。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第③段的觀點(diǎn)是“儒家‘和'文化在個人修養(yǎng)層面表現(xiàn)為心‘和’”。A.說的是個人與社會和諧統(tǒng)一的理念，與材料觀點(diǎn)不符。B.強(qiáng)調(diào)為官者要以身作則，才能實(shí)現(xiàn)上行下效，與材料觀點(diǎn)不符。C.強(qiáng)調(diào)的是禮在人際交往層面的“人和”，與材料觀點(diǎn)不符。D.“文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)一個人的內(nèi)在品質(zhì)與外在表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)和諧統(tǒng)一，與材料觀點(diǎn)一致。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)，理解重要句子的能力。①本段開頭即概括性地指出“儒家思想中蘊(yùn)含著深厚的‘和’文化”，而后“鄭國史官史伯同鄭桓公進(jìn)‘和’‘同’的哲學(xué)思辨”“晏嬰與齊景公更進(jìn)一步探討‘和’‘同’的區(qū)別”“以孔子為代表的儒家先賢們深刻反思”“孟子和荀子進(jìn)一步發(fā)展了儒家‘和’文化”“到西漢、兩宋時期，儒家‘和’文化進(jìn)一步得到發(fā)展”“宋明時期，朱熹……王陽明心學(xué)……和諧穩(wěn)定”等內(nèi)容，則具體列舉“和”文化在歷朝歷代的具體演變情況，劃線句子對本段內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，指出“儒家‘和’文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，也對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。由此可明確：本段為總分總的論證結(jié)構(gòu)，畫波浪線的句子與開頭首尾呼應(yīng)。②劃線句子是本段的結(jié)尾，明確指出“儒家‘和’在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，也對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”，是對本段開頭的觀點(diǎn)句“儒家思想中蘊(yùn)含著深厚的‘和’文化”進(jìn)行重申，且進(jìn)一步拓展，闡述了“和”文化在傳統(tǒng)文化中的地位，將其意義延伸到現(xiàn)代社會?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的能力。①“和”：由材料一第一段“‘和’字從而也引申出和諧、和合等含義，并逐漸滲透于中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族追求的核心價值”，第二段“和諧才是創(chuàng)造事物的原則，把許多不同的事物結(jié)合在一起使它們達(dá)到平衡是和諧”等內(nèi)容，可知“和”體現(xiàn)為一種包容與協(xié)調(diào)的精神，使不同個體或群體之間達(dá)到一種和諧共處的狀態(tài)。②“不同”：由材料一第二段“和諧才是創(chuàng)造事物的原則，把許多不同的事物結(jié)合在一起使它們達(dá)到平衡是和諧，如此才能使事物豐盛生長，若同，則會使事物滅亡”，材料二第二段“在全球化背景下，各國相互聯(lián)系、彼此影響，任何一個國家都不能脫離其他國家獨(dú)自發(fā)展”“人類文明的多樣性是世界的基本特征，也是人類社會進(jìn)步的源泉”等內(nèi)容，可知“不同”體現(xiàn)出個體間的差異和思想等的多樣性，強(qiáng)調(diào)了獨(dú)特性和包容性。在全球化背景下，要尊重不同國家的多樣性。③“和而不同”：由材料一第二段“正是因?yàn)椴煌氐募尤氩攀箿鼮槊牢丁?，材料二第二段“只有以包容和交流的態(tài)度去對待本國以外的文明，才能讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶”等內(nèi)容，可知“和而不同”強(qiáng)調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上，尋找“和”的狀態(tài)。不同的國家要在保持獨(dú)特性的同時，追求群己和諧，積極溝通，相互包容，和諧發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅高粱家族①（節(jié)選）莫言隊(duì)伍走上河堤，一字兒排開，剛從霧里掙扎出來的紅太陽照耀著他們。我父親和大家一樣都半邊臉紅半邊臉綠，和他們一起觀看著墨水河面上殘陽的霧團(tuán)。把河南河北的公路連接起來的是跨越墨水河的十四孔大石橋。原來的小木橋在石橋西側(cè)，橋面早斷了三五節(jié)，幾根棕色的樁子兀立在河水中，無可奈何地?fù)跗鹨淮卮厍喟椎睦嘶āＦ旗F中的河面，紅紅綠綠，嚴(yán)肅恐怖。站在河堤上，抬眼就見到堤南無垠的高粱平整如板砥的穗面。它們都紋絲不動。每穗高粱都是一個深紅的成熟的面孔。所有的高粱合成一個壯大的集體，形成一個大度的思想。——①我父親那時還小，想不到這些花言巧語，這是我想的。高粱與人一起等待著時間的花朵結(jié)出果實(shí)。公路筆直地往南通去，愈遠(yuǎn)愈窄，最后被高粱淹沒。那最遠(yuǎn)的地方，與鐵青色的穹隆邊緣聯(lián)結(jié)著的高粱上，也同樣地，呈現(xiàn)出日出時動人的凄婉悲壯的情景。我父親有幾分好奇地看著游擊隊(duì)員們，他們從哪里來？他們到哪里去？為什么要來打伏擊？打了伏擊以后還打什么？靜穆中，斷橋激起的水聲節(jié)奏更加分明，聲音更加清脆入耳。霧被陽光紛紛打落在河水中。墨河水由暗紅漸漸燃燒成金紅。滿河流光溢彩。水邊有棵孤獨(dú)的水荇，黃葉低垂，曾經(jīng)煊赫過的蠶蟲狀花序枯萎蒼白地掛在葉杈間。又是抓螃蟹的節(jié)令了！父親想，秋風(fēng)起，天氣涼，一群大雁往南飛……羅漢大爺②說，抓，豆官……抓?、隗π防w巧的腳爪把細(xì)軟的河泥印滿花紋。父親從河水中聞到了螃蟹特有的那種淡雅的腥氣。父親趴在余司令身邊。余司令問：“你怕不怕？”父親：“不怕！”余司令說：“好樣的！你是我的傳令兵，打起來別離開我，有什么命令我就給你說，你就給我往西邊傳?！备赣H點(diǎn)點(diǎn)頭。他眼饞地盯著余司令腰里那兩支槍。一支大，一支小。大的是德國造自來得匣子槍，小的是法國造勃朗寧手槍。父親嘴里迸出一個字：“槍！”余司令說：“你要槍？”父親點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“槍。”余司令說：“你會使嗎？”“會！”父親說。余司令從腰里抽出勃朗寧手槍，在手里掂量著。手槍已老，燒藍(lán)退盡。余司令拉動槍機(jī)，彈倉里跳出一顆黃銅殼的圓頭子彈。他把子彈扔了一個高，伸手接住，又壓進(jìn)槍里?！敖o你！”余司令說，“就像老子一樣用它?！备赣H把槍抓了過來。父親握著槍，想起前天晚上，余司令就用這支槍打碎了一個酒盅子。③那時候眉月初升，低低地壓著枯樹枝丫。父親抱著一個酒壇子，捏著一柄銅鑰匙，遵照奶奶的命令，到燒酒作坊里去盛酒。父親擰開大門，院落里靜悄悄的，騾棚里黑洞洞的，作坊里發(fā)散著腐爛酒糟的濁氣。父親想起了奶奶洗過血臉的那甕酒。父親走到那甕酒前，見木制的甕蓋上壓著一扇石磨。他放下酒壇，用盡全力把石磨掀掉。父親揭開甕蓋，聞到了羅漢大爺?shù)难葰?。他想起了羅漢大爺?shù)难^和娘的血臉。父親把壇子按到甕里，裝滿血酒，雙手捧著，回到家中。八仙桌上，明燭高懸，余司令和冷支隊(duì)長③四目相逼，都咻咻喘氣。奶奶④站在他們二人當(dāng)中，奶奶左手按著冷支隊(duì)長的左輪槍，右手按著余司令的勃朗寧手槍。父親聽到奶奶說：“買賣不成仁義在么，這不是動刀動槍的地方，有本事對著日本人使去?！庇嗨玖钆瓫_沖地罵：“你打出王旅的旗號也嚇不住我。老子就是這地盤上的王，吃了十年拤餅，還在乎王大爪子！”冷支隊(duì)長冷冷一笑，說：“占鰲兄，兄弟也是為你好，王旅長也是為你好，只要你把桿子拉過來，給你個營長干。槍餉由王旅長發(fā)給，強(qiáng)似你當(dāng)土匪?！薄罢l是土匪？誰不是土匪？能打日本就是中國的大英雄。老子去年摸了三個日本崗哨，得了三支大蓋子槍。你冷支隊(duì)長不是土匪，殺了幾個鬼子？”冷支隊(duì)長坐下，抽出一支煙點(diǎn)燃。趁著機(jī)會，父親捧著酒壇上去。奶奶往三個碗里倒酒，每個碗都倒得冒尖。奶奶說：“這酒里有羅漢大叔的血，是男人就喝了。后日一起把鬼子汽車打了，然后你們就雞走雞道，狗走狗道，井水不犯河水。”奶奶端起酒，咕咚咕咚喝了。余司令端起酒，一仰脖灌了。冷支隊(duì)長端起酒，喝了半碗。放下碗，他說：“余司令，兄弟不勝酒力，告辭啦！”奶奶按著左輪手槍，問：“打不打？”余司令氣哄哄地說：“你甭求他，他不打，老子打！”冷支隊(duì)長說：“打。”奶奶松開手，冷支隊(duì)長把左輪手槍抓過去，掛在腰帶上。奶奶說：“占鰲，我把豆官交給你了，后日你帶著他去。”余司令看看我父親，笑著問：“干兒子，有種嗎？”父親輕蔑地看著余司令雙唇間露出的土黃色堅固牙齒，一句話也不說。余司令拿過一只酒盅，放在我父親頭頂上，讓我父親退到門口站定。他抄起勃朗寧手槍，走向墻角。父親看著余司令往墻角前跨了三步，每一步都那么大、那么緩慢。奶奶臉色蒼白。冷支隊(duì)長嘴角上豎著兩根嘲弄的笑紋。④余司令走到墻角后，立定，猛一個急轉(zhuǎn)身，父親看到他的胳膊平舉，眼睛黑得出紅光，勃朗寧槍口吐出一縷煙。父親頭上一聲巨響，酒盅炸成碎片。一塊小瓷片掉在父親的脖子上，父親一聳頭，那塊瓷片就滑到了褲腰里。父親什么也沒說。奶奶的臉色更加蒼白。冷支隊(duì)長一屁股坐在板凳上，半晌才說：“好槍法?！庇嗨玖钫f：“好小子！”〖備注〗①《紅高粱家族》以我國20世紀(jì)三四十年代高密東北鄉(xiāng)的民間生活為背景，塑造了以余占鰲、戴鳳蓮等為代表的一批抗日英雄形象。節(jié)選部分為余占鰲率領(lǐng)游擊隊(duì)準(zhǔn)備伏擊日本車隊(duì)。②羅漢大爺：酒坊釀酒人，后被日軍抓走并殘忍殺害。③冷支隊(duì)長：國民黨支隊(duì)隊(duì)長。④奶奶：戴鳳蓮，酒坊東家。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）A.父親內(nèi)心對游擊隊(duì)員的連續(xù)發(fā)問，表現(xiàn)出他對戰(zhàn)爭的困惑以及對人類命運(yùn)的深層次思考。B.余司令將勃朗寧手槍贈予父親，既是對他的信任，更是鼓勵他將保衛(wèi)家園的責(zé)任傳承下去。C.余司令將酒盅放在父親頭頂上展示槍法時，父親雖內(nèi)心想要退縮但最終選擇了默默隱忍。D.本文與《荷花淀》一樣，都通過真實(shí)的戰(zhàn)爭場面和殘酷的斗爭描寫，展現(xiàn)了中國人民的愛國精神。7.下列對文本畫線句子藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①句中的敘事視角“我”是故事的經(jīng)歷者，與《大衛(wèi)·科波菲爾》中的“我”視角相同。B.②句運(yùn)用視覺和嗅覺描寫父親對抓螃蟹的回憶，表達(dá)了他對過去美好生活的懷念。C.③句通過典型的意象、生動的動詞、形象的比喻，營造出一種靜謐且略帶壓抑的氛圍。D.④句通過生動的動作描寫和神態(tài)刻畫，突顯了余司令槍法精準(zhǔn)及內(nèi)心的沉穩(wěn)、冷靜。8.奶奶這一人物形象具有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文章概括分析。9.《紅高粱家族》是莫言“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格的代表作，在這部作品中，“高粱”被賦予了豐富的象征意義。請結(jié)合畫波浪線句子具體分析?！敬鸢浮?.B7.A8.①有智慧：奶奶在余司令和冷支隊(duì)長起沖突時，能夠保持冷靜，并且有能力控制局面。她提議“買賣不成仁義在”，并強(qiáng)調(diào)“有本事對著日本人使去”，這表明她具有超越個人恩怨的清醒和大局觀。②有家國大義：奶奶“臉色蒼白”可以看出母親對孩子的愛，但決定讓余司令帶著她的孩子去打鬼子表現(xiàn)了她的家國大義。③豪爽堅毅：她毫不猶豫地端起酒，咕咚咕咚喝了下去，表明她的豪爽和堅毅。9.①昂揚(yáng)的生命力：“深紅的成熟的面孔”強(qiáng)調(diào)了高粱的成熟度和飽滿感，象征著高密這片土地強(qiáng)健的生命力。②團(tuán)結(jié)的力量：“所有的高粱合成一個壯大的集體”，這句話強(qiáng)調(diào)了高粱作為個體的集合所形成的強(qiáng)大力量，象征著高密民眾團(tuán)結(jié)一致、共同斗爭的精神。③堅韌不屈的品格：“它們都紋絲不動”，隱喻了高密人民堅韌不拔的品質(zhì)和斗爭必勝的堅定信念。④大度與包容的思想：將高粱的整體景象比喻為“一個大度的思想”，象征民族精神中寬廣、包容的視野和心態(tài)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《紅高粱家族》（節(jié)選）這篇文章圍繞高粱地伏擊戰(zhàn)前展開，既有靜謐又充滿肅殺感的環(huán)境渲染，又有人物之間的互動。通過余司令與冷支隊(duì)長的矛盾、奶奶的調(diào)和，展現(xiàn)出各方復(fù)雜關(guān)系。余司令贈槍、打酒盅等情節(jié)，凸顯其性格，也暗示父親將參與戰(zhàn)斗，展現(xiàn)出熱血激昂的抗戰(zhàn)氛圍?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“表現(xiàn)出……對人類命運(yùn)的深層次思考”錯誤。父親內(nèi)心對游擊隊(duì)員的連續(xù)發(fā)問，更多的是出于孩子對游擊隊(duì)員和戰(zhàn)爭的好奇，父親當(dāng)時還小，無法做出這樣的深度思考。C.“想要退縮’錯誤，從父親的表現(xiàn)以及余司令對他的贊賞可以看出其內(nèi)心可能緊張害怕，但并沒有退縮。D.“本文與《荷花淀》一樣，都通過真實(shí)的戰(zhàn)爭場面和殘酷的斗爭描寫”錯誤。《荷花淀》中沒有殘酷的斗爭描寫，本文兩者都沒有。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“‘我’是故事的經(jīng)歷者”“視角相同”錯。本小說中，故事的經(jīng)歷者是“我”的父親，“我”是故事的講述者?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》中“我”是故事的經(jīng)歷者也是故事的講述者。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品中的人物形象的能力。（1）有智慧：在余司令和冷支隊(duì)長“四目相逼”劍拔弩張時，奶奶站出來“左手按著冷支隊(duì)長的左輪槍，右手按著余司令的勃朗寧手槍”居中調(diào)解，用“買賣不成仁義在”穩(wěn)住局面，以“有本事對著日本人使去”引導(dǎo)兩人將矛盾轉(zhuǎn)向共同抗日，展現(xiàn)出高情商和清晰的大局觀，巧妙化解沖突。（2）有家國大義：奶奶說“后日一起把鬼子汽車打了”“占鰲，我把豆官交給你了，后日你帶著他去”，后面雖因余司令拿兒子頭頂酒盅試槍法而“臉色蒼白”，盡顯母親對孩子的擔(dān)憂，但仍決定讓余司令帶兒子去打鬼子，奶奶在個人情感與家國大義間，毅然選擇后者，彰顯其愛國情懷。（3）豪爽堅毅：面對血酒，奶奶毫無猶豫，“端起酒，咕咚咕咚了”，她的動作干脆利落，展現(xiàn)出豪爽的性格和堅毅的品質(zhì)。【9題解析】本題考查學(xué)生對體會重要語句的豐富含意、分析作品中的核心意象的能力。（1）昂揚(yáng)的生命力的象征：高粱在高密東北鄉(xiāng)的土地上蓬勃生長，“每穗高粱都是一個深紅的成熟的面孔”，紅色通常代表著熱情、活力和生機(jī)，“深紅的成熟的面孔”強(qiáng)調(diào)了高粱的成熟度和飽滿感，象征著高密這片土地強(qiáng)健的生命力。（2）團(tuán)結(jié)的象征：高粱地廣袤無垠，“所有的高粱合成一個壯大的集體”，通過將高粱擬人化，把它們描繪成一個有組織、有力量的集體，讓人聯(lián)想到人類社會中的群體力量，這句話強(qiáng)調(diào)了高粱作為個體的集合所形成的強(qiáng)大力量，象征著高密民眾團(tuán)結(jié)一致、共同斗爭的精神。（3）堅韌不屈的品格的象征：高粱深深扎根于這片土地，堤南無垠的高粱那平整如板砥的穗面里，每穗高粱“它們都紋絲不動”體現(xiàn)了一種堅守和執(zhí)著，體現(xiàn)了集體的凝聚力和向心力，隱喻了高密人民堅韌不拔的品質(zhì)和斗爭必勝的堅定信念。（4）大度與包容的思想的象征：由“無垠的高粱”可知，堤南形成了廣袤的高粱地，高粱這種大面積的、連續(xù)的生長形態(tài)，體現(xiàn)出一種無所不包的氣度，就像一種大度的思想，不局限于局部，而是有著廣闊的視野和包容的胸懷，所以，所有的高粱“形成一個大度的思想”，是將高粱的整體景象比喻為“一個大度的思想”，象征民族精神中寬廣、包容的視野和心態(tài)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣。當(dāng)?shù)蹐蛑畷r，鴻水滔天懷山襄陵下民其憂堯用鯀治水，九年而水不息，功用不成。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛①鯀于羽山。天下皆以舜之誅為是。舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)。堯崩，帝舜命禹：“女平水土，維是勉之。”禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，卑宮室，致費(fèi)于溝淢。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有余相給，以均諸侯。東漸于海，西被于流沙，朔、南暨：聲教訖于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下，天下于是太平治。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相與語帝前。禹曰：“予娶涂山，生啟予不子，以故能成水土功?！钡鬯此]禹于天，為嗣。帝舜崩，禹辭辟舜之子商均于陽城，天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后。帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在許。而后舉益，任之政。十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。（節(jié)選自《史記·夏本紀(jì)》）材料二：白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”（節(jié)選自《孟子·告子下》）材料三：上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于臣上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。（節(jié)選自《大學(xué)章句》）〖備注〗①殛：殺死。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。鴻水滔天A懷B山C襄D陵E下F民其憂G堯H用鯀治水。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.是，正確，與成語“一無是處”“實(shí)事求是”“自以為是”的“是”意思相同。B.陂，筑堤岸，名詞動用，與《五代史伶官傳序》中“函梁君臣之首”的“函”用法相同。C.相與，一起、共同，與《赤壁賦》中“相與枕藉乎舟中”的“相與”意思相同。D.惡，厭惡，與《人皆有不忍人之心》中“羞惡之心，義之端也”的“惡”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.禹出身高貴，是黃帝的后裔。帝堯時，禹的父親鯀治水九年，沒有功效。舜被堯提拔重用后，正式執(zhí)行天子的職務(wù)。B.禹全身心組織實(shí)施大規(guī)模的治水工程。他勞身苦思，吃穿簡樸，居室簡陋。在外治水十三年，路過家門不敢進(jìn)入，更沒撫養(yǎng)兒子啟。C.禹不僅用心治水，還關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他讓益給民眾分發(fā)稻種，又讓后稷賑濟(jì)吃糧困難的民眾，并統(tǒng)一籌劃，使地區(qū)間達(dá)到物質(zhì)平衡。D.“絜矩之道”為我們提供了為人處世的方法。在工作生活中，如果厭惡別人對自己的某種行為，就不要用這種行為去對待其他人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）封皋陶之后于英、六，或在許。而后舉益，任之政。（2）上長長而民興悌，上恤孤而民不倍。14.白圭修堤筑壩阻攔洪水，保護(hù)魏國，自認(rèn)為治理水患比大禹強(qiáng)。孟子對此并不認(rèn)同。請根據(jù)材料三對材料二中孟子的觀點(diǎn)進(jìn)行分析?！敬鸢浮?0.AEG11.C12.A13.（1）禹把皋陶的后代封在英、六兩地，有的封在許地。后來又舉用了益，把國政授給他。（2）在上位的人尊重長輩，百姓就會興起敬愛兄長的風(fēng)氣；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，百姓也不會背離這種做法。14.①白圭治水修堤筑壩，讓水流入鄰國，是損人利已的做法。②大禹治水順應(yīng)水性，讓水流入四海，是遣福天下蒼生的做法。③孟子的批評體現(xiàn)了絜矩之道的倫理準(zhǔn)則，即做事要推己及人，己所不欲，勿施于人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文講述了大禹治水事跡，以及與孟子有關(guān)的水患治理哲理。通過禹的家世、父親鯀治水失敗被殛，禹接力治水的艱辛過程及其卓越成就，體現(xiàn)了禹的偉大人格和治國理政智慧。同時，孟子反駁白圭以鄰國為壑的治水方式，強(qiáng)調(diào)仁人之道，弘揚(yáng)了仁政的理念。文章展示了古代圣賢治水的智慧和高尚品德，并通過對比，引出“以民為本”的深刻哲學(xué)思考。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大水成災(zāi)濁浪滔天、包圍了高山漫上了丘陵。百姓為此非常憂愁。堯任用鯀治理洪水。“鴻水”是主語，“滔天”是謂語，語意完整，所以在A處斷開。“懷”和“襄”都是動詞，“山”和“陵”是賓語，“懷山”與“襄陵”結(jié)構(gòu)對稱，作“鴻水”的并列謂語賓語，語意完整，應(yīng)在E處斷開。“下民”是主語，“其憂”是謂語，其后停頓；“堯”是下句主語，其前停頓，所以在G處斷開。故選AEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解和掌握文言文一詞多義現(xiàn)象和詞類活用的能力。A.正確。均為“正確”。句意：天下人都認(rèn)為舜對鯀的懲罰是正確的。/自以為是：認(rèn)為自己是對的，不接受別人的意見，主觀且不虛心。/實(shí)事求是：從實(shí)際出發(fā)，探求事物的本質(zhì)，按照實(shí)際情況辦事。/一無是處：完全錯誤，毫無價值。B.正確。筑堤岸，名詞用作動詞/用木匣子裝，名詞用作動詞。句意：修治九個大湖的堤岸。/用木匣裝著后梁君臣的首級。C.錯誤。意思不同。一起，共同/互相，彼此。句意：舜帝上朝，禹、伯夷、皋陶一起在舜帝面前談話。/（大家）互相枕著墊著睡在船中。D.正確。均為“厭惡”。句意：是有德行的人所厭惡的。/羞恥心和憎惡感是施行義的開端。故選C?！?2題解析】本題考查對文言文內(nèi)容的理解、對作者觀點(diǎn)的把握的能力。A.“正式執(zhí)行天子的職務(wù)”錯誤，根據(jù)材料一的“攝行天子之政”可知是“代理執(zhí)行天子的職務(wù)”。故選A?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。(1)“或”，有的；“舉”，舉用，任用；“任”，任用，授予職責(zé)。(2)“長長”，前一個“長”是動詞，意為尊敬、敬重；后一個“長”指長輩；“悌”，敬愛兄長；“倍”，同“背”，違背，背叛?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容、評價探究觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①白圭治水做法的弊端：材料二中白圭治水采取修堤筑壩的方式，“以鄰國為壑。水逆行，謂之澤水。澤水者，洪水也”，將洪水引向鄰國，這種做法本質(zhì)上是損人利己。從材料三“絜矩之道”的角度來看，他只考慮了自己國家的利益，沒有做到推己及人，沒有站在鄰國的角度思考問題，把自己所厭惡的洪水災(zāi)害轉(zhuǎn)嫁給了別人，違背了基本的道德準(zhǔn)則。②大禹治水做法優(yōu)勢：大禹治水遵循水的自然規(guī)律，是“水之道也”“以四海為壑”，讓水自然地流入大海，使天下蒼生都能免受洪水之災(zāi)，這是造福天下的做法。大禹的行為符合材料三中“絜矩之道”所倡導(dǎo)的理念，他考慮的是天下人的利益，而不是將災(zāi)害轉(zhuǎn)移給他人，體現(xiàn)了一種無私和博愛的精神。③孟子批評的依據(jù)：孟子對白圭的批評，正是基于“絜矩之道”的倫理準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為白圭的做法是錯誤的，因?yàn)樗环稀凹核挥?，勿施于人”的原則。大禹治水的成功在于他遵循自然規(guī)律，以天下為己任，而白圭只考慮自己的利益，沒有考慮到鄰國的安危，這種行為是不道德的，也不符合儒家所倡導(dǎo)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。孟子通過對比大禹和白圭的治水方式，強(qiáng)調(diào)了在處理問題時要遵循“絜矩之道”，要從大局出發(fā)，推己及人，不能只考慮自己的利益而損害他人的利益。參考譯文：材料一：禹是黃帝的玄孫，是顓頊的孫子。禹的曾祖父昌意和父親鯀都沒能登上帝位，而是做臣子。當(dāng)堯帝在位的時候，大水成災(zāi)濁浪滔天、包圍了高山漫上了丘陵。百姓為此非常憂愁。堯任用鯀治理洪水，費(fèi)了九年功夫，洪水之患沒有平息，治水無功。舜被提拔重用，代理執(zhí)行天子的職務(wù)，巡察各地。在巡行中發(fā)現(xiàn)鯀治水沒有功效，就把他流放到羽山而后殺死。天下人都認(rèn)為舜對鯀的懲罰是正確的。舜選拔鯀的兒子禹，任命他繼續(xù)從事鯀的治水事業(yè)。堯去世后，帝舜任命禹說：“你去平定水土，一定要辦好這件事??！”禹為父親鯀因治水無功而受罰感到難過，勞身苦思，在外十三年，經(jīng)過自己家門也不敢進(jìn)。他節(jié)衣縮食，居室簡陋，把資財用于治理河川。他左手拿著準(zhǔn)和繩，右手拿著規(guī)和矩，攜帶著測四時定方向的儀器，開發(fā)九州土地，疏導(dǎo)九條河道，修治九個大湖的堤岸，測量九座大山。他讓益給民眾分發(fā)稻種，可以種植在低洼潮濕的土地上。又讓后稷賑濟(jì)吃糧艱難的民眾。糧食匱乏時，就調(diào)配有余地區(qū)的物產(chǎn)供給不足的地區(qū)，以使各諸侯國的糧食相互平衡。東臨大海，西至沙漠，北方、南方也治理完畢：天子的聲威教化達(dá)到了四方荒遠(yuǎn)的邊陲。于是舜帝為表彰禹治水有功而賜給他一塊黑色圭玉，向天下宣告治水成功。天下從此太平安定。舜帝上朝，禹、伯夷、皋陶一起在舜帝面前談話。禹說：“我娶涂山氏的女兒，生下啟我也未曾撫育過，因此才能使平治水土的工作取得成功?！彼吹郯延硗扑]給上天，讓他作為帝位的繼承人。舜帝逝世，禹為了把帝位讓給舜的兒子商均，躲避到陽城。但天下諸侯都離開商均而來朝拜禹。禹這才繼承了天子之位，而向南面接受天下諸侯的朝拜，國號為夏后。禹帝立為天子后，舉用皋陶為帝位繼承人，把他推薦給上天，并把國政授給他，但是皋陶（沒有繼任就）死了。禹把皋陶的后代封在英、六兩地，有的對在許地。后來又舉用了益，把國政投給他。過了十年，禹帝到東方巡察，到達(dá)會稽，在那里逝世。材料二：白圭說：“我治理洪水的本領(lǐng)，超過了大禹?！泵献诱f：“你錯了。大禹治理水患，是（順乎水的本性）把洪水疏導(dǎo)到大海中去。因此大禹是以四海作為蓄水的溝壑。如今你把鄰國當(dāng)作蓄水的溝壑。水逆流而行叫作洚水。洚水就是洪水，是有德行的人所厭惡的。你錯了呀！”材料三：在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母；在上位的人尊重長輩，百姓就會興起敬愛兄長的風(fēng)氣；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，百姓也不會背離這種做法。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則、推已及人的“絜矩之道”。如果厭惡上級對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下級。如果厭惡下級對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上級。如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人。如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人。如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人。如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫作“絮矩之道”。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。枕上作①陸游蕭蕭白發(fā)臥扁舟，死盡中朝舊輩流。萬里關(guān)河孤枕夢，五更風(fēng)雨四山秋。鄭虔②自笑窮耽酒，李廣③何妨老不侯。猶有少年風(fēng)味在，吳箋著句寫清愁?！紓渥ⅰ舰龠@首詩寫于宋寧宗慶元六年，當(dāng)時陸游76歲，已被罷官十余年。②鄭虔：唐朝士人，其詩、書、畫曾被唐玄宗稱為“三絕”，晚年生活貧寒而嗜酒。③李廣：西漢名將，一生與匈奴七十余戰(zhàn)，屢建奇功，但命運(yùn)坎坷，終未封侯。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)與杜甫《登岳陽樓》中的“老病有孤舟”一句的意境相似。B.頷聯(lián)運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，萬里關(guān)河為虛，秋風(fēng)秋雨秋意為實(shí)。C.頸聯(lián)中的“自笑”和“何妨”很有表現(xiàn)力，透露出詩人的心曲。D.尾聯(lián)寫少年時不識愁滋味，喜歡在吳箋上寫些多愁善感的詩句。16.“哀而不傷”是中國詩歌情感表達(dá)的常見方式，請從“哀而不傷”的角度分析本詩情感?！敬鸢浮?5.D16.①哀：悲傷、無奈。首聯(lián)表現(xiàn)了詩人因年華老去和故友離世而產(chǎn)生的悲傷情緒，頷聯(lián)展現(xiàn)了詩人夢回萬里關(guān)河卻又身陷孤境的無奈心境。②不傷：灑脫之態(tài)、少年情懷。頸聯(lián)詩人以鄭虔、李廣自比，雖生活貧困、未能封侯，但“自笑”“何妨”盡顯灑脫之態(tài)。尾聯(lián)展現(xiàn)出詩人依然擁有少年情懷，即使有“清愁”，也能通過寫詩來舒緩和化解?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩抒發(fā)了陸游晚年孤獨(dú)凄涼的情懷，寫出了對故人離世和自身衰老的感嘆，同時表現(xiàn)了飽經(jīng)滄桑卻依然豁達(dá)的心境。詩中虛實(shí)結(jié)合，情景交融，如“萬里關(guān)河孤枕夢”等句展現(xiàn)壯志未酬的遺憾，但又借“猶有少年風(fēng)味在”透露自我安慰與樂觀，情感“哀而不傷”，韻味悠遠(yuǎn)?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“少年時不識愁滋味”錯誤。尾聯(lián)的意思是，盡管年華已逝，但詩人仍然保留著少年時代的情懷和風(fēng)味。他用吳地出產(chǎn)的精致紙張（吳箋）寫下詩句，表達(dá)內(nèi)心淡淡的憂愁（清愁）。因此尾聯(lián)是眼前場景，而不是少年時的場景。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。哀而不傷：悲哀而不過度傷心。①首聯(lián)“蕭蕭白發(fā)臥扁舟，死盡中朝舊輩流”描繪了詩人年邁白發(fā)，臥于扁舟之上，同時得知朝中舊友已相繼離世，這表現(xiàn)了詩人因年華老去、故友凋零而產(chǎn)生的深切悲傷。頷聯(lián)“萬里關(guān)河孤枕夢，五更風(fēng)雨四山秋”則展現(xiàn)了詩人夢回萬里關(guān)河（可能指代邊疆或國家大事），但現(xiàn)實(shí)中卻身陷孤境，面對五更風(fēng)雨和四山秋色，心中充滿了無奈與孤寂。②頸聯(lián)“鄭虔自笑窮耽酒，李廣何妨老不侯”中，詩人以鄭虔（雖才華橫溢但生活貧寒）和李廣（雖戰(zhàn)功赫赫卻未得封侯）自比，表達(dá)了自己雖生活貧困、未能實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，但仍能以豁達(dá)的心態(tài)面對，用“自笑”“何妨”等詞盡顯灑脫與超然。尾聯(lián)“猶有少年風(fēng)味在，吳箋著句寫清愁”展現(xiàn)了詩人即使年邁，依然保持著少年的那份純真與熱情，面對生活中的“清愁”（可能指政治失意、人生無常等），他選擇用寫詩的方式來抒發(fā)和化解，這不僅是一種藝術(shù)上的宣泄，更是一種精神上的自我療愈。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中，“__________________，__________________”兩句強(qiáng)調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學(xué)習(xí)好的，反思不足。（2）《將進(jìn)酒》中體現(xiàn)詩人對封建統(tǒng)治階級埋沒人才不滿而逃避于酒鄉(xiāng)的詩句是：“__________________，__________________。”（3）古代詩人經(jīng)常用“花”這一意象來表達(dá)心中悲涼的情感，唐宋詩詞中多次出現(xiàn)這樣的情況，例如“__________________，__________________”?！敬鸢浮浚?）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）古來圣賢皆寂寞惟有飲者留其名（3）昨夜閑潭夢落花可憐春半不還家（無可奈何花落去，似曾相識燕歸來/淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想要了解一個地方的歷史、文化、風(fēng)土人情，除了閱讀書籍之外，參觀博物館是重要途徑。越來越多的人在旅游時，①。據(jù)統(tǒng)計，2023年中國的博物館接待游客達(dá)到12.9億人次，創(chuàng)歷史新高。這相當(dāng)于每月有超過1億人次去參觀各類博物館。在“博物館熱”的帶動下，②。全國各地的博物館根據(jù)各自特色，不斷推出各類文創(chuàng)產(chǎn)品：河南博物院的文創(chuàng)考古盲盒將微縮的文物“埋”進(jìn)了土里，讓消費(fèi)者用小鏟子“挖”出來，一經(jīng)推出就迅速被搶到斷貨；甘肅省博物館一改嚴(yán)肅，將銅奔馬玩出了花，本就“魔性”的面部表情被精心設(shè)計在卡通化的毛絨玩具上，讓人忍俊不禁，產(chǎn)品銷量節(jié)節(jié)攀升；陜西歷史博物館著力打造新IP，“唐妞”系列文創(chuàng)讓憨態(tài)可掬的唐風(fēng)美人“穿越”到今天，體驗(yàn)著現(xiàn)代生活……在逛完博物館之后，去文創(chuàng)產(chǎn)品商店選購一些特色文創(chuàng)產(chǎn)品成了很多人的選擇。那些束之高閣的文物，化身成書簽、文具乃至盲盒、玩偶，或是制作精美令人愛不釋手，或是嬉笑搞怪讓人感到活潑親切，別有一番趣味。18.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。19.下列各句中引號與文中畫波浪線處引號用法相同的一項(xiàng)是（）A.“不列顛尼亞”號很快消失在南海的夜幕中。（《別了，“不列顛尼亞”》）B.百團(tuán)大戰(zhàn)中這個小小的“插曲”。（《大戰(zhàn)中的插曲》）C.有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉……（《包身工》）D.她不是“茍活到現(xiàn)在的我”的學(xué)生，是為了中國而死的中國的青年。（《記念劉和珍君》）20.將文中畫橫線的幾個短句改寫成一個長單句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意?！敬鸢浮?8.①會選擇去（當(dāng)?shù)氐模┎┪镳^參觀②博物館文創(chuàng)也深受人們的喜愛19.D20.參觀博物館是除了閱讀書籍之外了解一個地方的歷史、文化、風(fēng)土人情的重要途徑?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前文提到想要了解一個地方的歷史等，參觀博物館是重要途徑，且說越來越多的人在旅游時，結(jié)合后文博物館接待游客數(shù)據(jù)，可知此處應(yīng)是表達(dá)旅游時人們會選擇去博物館參觀。故可填：會選擇去（當(dāng)?shù)氐模┎┪镳^參觀。②前文說在“博物館熱”帶動下，后文具體舉例各地博物館推出文創(chuàng)產(chǎn)品且很受歡迎，所以此處應(yīng)是表明博物館文創(chuàng)受到人們喜愛，故可填：博物館文創(chuàng)也深受人們的喜愛?！?9題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號作用的能力。原句“埋”和“挖”的引號都表示強(qiáng)調(diào)。A.表示特殊稱謂。B.表示特殊含義。C.表示諷刺否定。D.表示強(qiáng)調(diào)，與原句一樣。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。改寫長單句的關(guān)鍵在于確定句子主干，再將其他成分合理地融入其中。原句中的短句可以通過梳理邏輯關(guān)系，確定“參觀博物館是重要途徑”為句子主干，其他部分作為修飾成分?！俺碎喿x書籍之外”，這是一個表示限定范圍的狀語，說明在了解一個地方的歷史等方面，參觀博物館是除閱讀書籍之外的途徑，將其放在謂語“是”之前，修飾整個謂語部分。“了解一個地方的歷史、文化、風(fēng)土人情的”，這是一個定語，用來修飾“重要途徑”，明確了這個重要途徑所針對的具體內(nèi)容，把它放在“重要途徑”之前，對其進(jìn)行限定修飾。按照上述分析，將各部分整合起來，得到“參觀博物館是除了閱讀書籍之外了解一個地方的歷史、文化、風(fēng)土人情的重要途徑”，這樣就把幾個短句改寫成了一個長單句，既符合語法規(guī)則，又保留了原意。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。傾聽的“傾”字，我原以為就是表示身體向前斜著，用肢體語言表示關(guān)愛與注重。翻查字典發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不然?；蛘哒f僅僅作這樣的理解是不夠全面的。傾聽，就是“用盡力量去聽”。這里的“傾”字，類乎傾巢出動，類乎傾箱倒篋，類乎傾國傾城，類乎傾盆大雨……總之，殫精竭力毫無保留。①可能有點(diǎn)兒夸張和矯枉過正，②但我以為必須提高“傾聽”的重要性的認(rèn)識。③會傾聽，④是一個人心理是否健康的重要標(biāo)志之一。人活在世上，說和聽是兩件要務(wù)。說，主要是表達(dá)自己的思想情感和意識，每一個說話的人都希望別人能夠聽到自己的聲音。聽，就是接收他人描述內(nèi)心想法，以達(dá)到溝通和交流的目的。聽和說像是鯤鵬的兩只翅膀，必須協(xié)調(diào)展開，才能直上九萬里。有的人可能終其一生，都沒能學(xué)會如何“聽”。他可以聽到雪落的聲音，可他感覺不到肅穆；A；B；他可以聽到內(nèi)心的呼喚，卻不知怎樣關(guān)愛靈魂。21.請在AB處續(xù)寫兩個句子，要求仿照畫線部分的句式和修辭特點(diǎn)與原句組成排比，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過25個字。22.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表達(dá)不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。【答案】21.A.他可以聽到兒童的笑聲，可他感受不到純真B.他可以聽到旁人的哭泣，卻體察不到他人的悲苦22.句②改為：但我以為必須提高對“傾聽”重要性的認(rèn)識。句③改為：是否會傾聽（或?qū)⒕洧芨臑椋菏且粋€人心理健康的重要標(biāo)志之一）?！窘馕觥俊?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫的能力。所給例句“他可以聽到雪落的聲音，可他感覺不到肅穆”，句式結(jié)構(gòu)為“他可以聽到……的聲音，可他感覺不到……”，前半句描述聽到的具體事物的聲音，后半句描述對這種聲音缺乏應(yīng)有的感受。續(xù)寫句子需要嚴(yán)格遵循這一句式結(jié)構(gòu)。結(jié)合生活實(shí)際，選取不同的聲音場景，從聲音與感受的不匹配角度進(jìn)行構(gòu)思?！?2題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“提高‘傾聽’的重要性的認(rèn)識”成分殘缺，缺少介詞，在“傾聽”前“對”。③④不合邏輯，“會傾聽”和“是否健康”兩面對一面，可把③改為“是否會傾聽”，或④去掉“是否”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！爸轮诟裎铩笔枪糯鷮W(xué)者關(guān)于求知的重要觀點(diǎn)，指通過觀察和探究事物本身來獲得真知識，這是一種基于實(shí)踐和直接經(jīng)驗(yàn)的求知方式。然而，當(dāng)今的很多年輕人遇到問題直接用搜索引擎或直接向AI提問，知識仿佛唾手可得。那么，在今天這個時代，“格物”是否還是“致知”的必要途徑？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。審題關(guān)鍵在于理解“格物致知”的內(nèi)涵，以及分析在現(xiàn)代便捷求知方式下“格物”與“致知”的關(guān)系?！爸轮诟裎铩睆?qiáng)調(diào)通過對事物本身的觀察、探究來獲取真知識，這是一種基于親身實(shí)踐和直接經(jīng)驗(yàn)的求知路徑。它注重個體與事物的直接接觸，在實(shí)踐中思考、總結(jié)，從而深化對世界的認(rèn)知。當(dāng)今年輕人習(xí)慣借助搜索引擎或AI提問，知識獲取變得極為便捷。輕點(diǎn)鼠標(biāo)或語音詢問，就能迅速得到大量信息，但這種方式也存在問題，獲取的知識往往是碎片化的，缺乏深入理解和思考，可能只是表面了解，難以形成系統(tǒng)認(rèn)知。需要思考在現(xiàn)代便捷求知背景下，“格物”是否依然是“致知”的必要途徑。一方面，“格物”有著不可替代的作用，親身實(shí)踐能帶來獨(dú)特感悟和體驗(yàn)，培養(yǎng)獨(dú)立思考、解決問題的能力，是形成深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)；另一方面，現(xiàn)代求知方式也為“致知”提供了更多資源和可能性，能拓寬視野、快速獲取知識。所以，不能簡單否定“格物”的必要性，也應(yīng)合理利用現(xiàn)代工具，探討兩者如何相互補(bǔ)充，共同助力求知。構(gòu)思這篇文章，開頭可以列舉生活中年輕人依賴搜索引擎和AI求知的現(xiàn)象，引出“格物是否還是致知的必要途徑”這一話題，表明要辯證看待的觀點(diǎn)。接著闡述現(xiàn)代求知方式的優(yōu)勢，現(xiàn)代便捷求知方式極大提高了信息獲取效率，能在短時間內(nèi)獲取海量知識，拓寬知識邊界。再分析現(xiàn)代求知方式的局限，指出依賴搜索引擎和AI獲取的知識碎片化、缺乏深度，知識未經(jīng)親身實(shí)踐檢驗(yàn)，難以真正理解和內(nèi)化，長期依賴還會削弱獨(dú)立思考和解決問題的能力，形成思維惰性。然后論述“格物”在求知過程中不可替代的作用，親身觀察和探究事物能獲得直接經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)探索精神和創(chuàng)新能力，倡導(dǎo)在利用現(xiàn)代求知方式獲取信息的基礎(chǔ)上，積極踐行“格物致知”。結(jié)尾可以總結(jié)在信息時代，雖然求知方式多樣，但“格物致知”依然是求知的根基，只有將現(xiàn)代便捷求知與“格物致知”相結(jié)合，才能在知識海洋中既快速前行，又能深入探索，真正實(shí)現(xiàn)“致知”。立意：1.科技改變方式、方法，但“格物”精神不滅。2.“格物”與現(xiàn)代科技的融合，更有利于致知。3.警惕科技依賴，重拾“格物”精神。山西省晉中市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①“和”字在古文中寫作“龢”，在《說文解字》中釋義為“相應(yīng)也。從口，禾聲”。該字由“禽”和“禾”兩個部分組成?！百摺痹敢环N古代樂器，“禾”作為聲旁，表示該字的發(fā)音。意為當(dāng)吹奏“龠”時，從長短不同的竹管中會發(fā)出不同的聲調(diào)卻依然能夠組成和諧悅耳的樂音，表示聲音的和諧、調(diào)和?！昂汀弊謴亩惨瓿龊椭C、和合等含義，并逐漸滲透于中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族追求的核心價值。②儒家思想中蘊(yùn)含著深厚的“和”文化。最早對“和”文化進(jìn)行哲學(xué)探討是在《國語·鄭語》中鄭國史官史伯同鄭桓公進(jìn)行“和”“同”的哲學(xué)思辨。史伯認(rèn)為，“和實(shí)生物，同則不繼”，和諧才是創(chuàng)造事物的原則，把許多不同的事物結(jié)合在一起使它們達(dá)到平衡是和諧，如此才能使事物豐盛生長，若同，則會使事物滅亡。在《左傳·昭公二十年》中晏嬰與齊景公更進(jìn)一步探討“和”“同”的區(qū)別。晏嬰以烹飪湯羹和制樂為比喻，指出正是因?yàn)椴煌氐募尤氩攀箿鼮槊牢叮⒁浴叭粢运疂?jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”從反面說明若只求“同”則無法達(dá)到“和”的狀態(tài)，并將其類比至人際關(guān)系處理和國家治理的層面。而后，面對諸侯爭霸、禮崩樂壞的社會亂象，以孔子為代表的儒家先賢們深刻反思，積極思考應(yīng)對之策，提出了“和”的理想社會圖景，主張通過禮樂制度的建立完善以達(dá)“和”。戰(zhàn)國時期，孟子和荀子進(jìn)一步發(fā)展了儒家“和”文化，主張以善為本、致中和、天人合一等理念。到西漢、兩宋時期，儒家“和”文化進(jìn)一步得到發(fā)展。漢代《禮記》提出：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制由亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！睆?qiáng)調(diào)理解天地之道，是興起禮樂的關(guān)鍵。再到宋明時期，朱熹倡導(dǎo)“和而不同，執(zhí)中兩用”的處事方法，王陽明心學(xué)則提出通過修煉內(nèi)心來實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。儒家“和”文化在歷史演進(jìn)中不斷豐富和發(fā)展，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，也對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。③儒家“和”文化在個人修養(yǎng)層面表現(xiàn)為心和，倡導(dǎo)通過修養(yǎng)自身、培育理想人格來達(dá)到心和的狀態(tài)。心和強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在身心和諧，既包括健康體魄的養(yǎng)成，也包括和諧心性的修養(yǎng)。要做到心和，先要以善為本，以和為貴。孟子提出“性善論”以及四端說，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彼J(rèn)為，人性之中的善與生俱來，修身能夠更多地開發(fā)善性?！洞髮W(xué)》中也提到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，強(qiáng)調(diào)了追求至善的重要性。要心懷中正平和之念，恪守中庸之道，以求達(dá)到和諧之境。真正的君子“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。在情感未發(fā)之時，內(nèi)心保持平靜，是謂“中”；而當(dāng)情感發(fā)出時，能夠適度控制，恰到好處，是謂“和”。這種內(nèi)心的平和與情感的適度表達(dá)，正是實(shí)現(xiàn)身心和諧的關(guān)鍵。（摘編自沈紅偉《儒家“和”文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價值探析》）材料二：關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的重要論述植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有“和而不同”“義利統(tǒng)一”“天下大同”等豐富厚重的文化底蘊(yùn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體表達(dá)了“協(xié)和萬邦”的政治理念與“親仁善鄰”的價值追求，為人類社會發(fā)展提供了方向指引。在全球化背景下，各國相互聯(lián)系、彼此影響，任何一個國家都不能脫離其他國家獨(dú)自發(fā)展。這就要求國家間摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維和模式，平等對待世界上的每一個國家，尊重彼此的核心利益，“對話不對抗，結(jié)伴不結(jié)盟”，在一些國際和地區(qū)重大問題上積極溝通、平等協(xié)商，構(gòu)建互利共贏的伙伴關(guān)系，建設(shè)一個持久和平的世界。人類文明的多樣性是世界的基本特征，也是人類社會進(jìn)步的源泉。只有以包容和交流的態(tài)度去對待本國以外的文明，才能讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體站在全球的高度上，展現(xiàn)了超越國家、民族和意識形態(tài)的“全球觀”?！按笸鐣辈⒎沁b不可及的理想化建構(gòu)，而是一種值得追求與努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是積極倡導(dǎo)個人、社會和整個世界相互協(xié)調(diào)與均衡發(fā)展的和諧社會，不斷推動互相尊重、平等對待、合作共贏、共同發(fā)展的國際關(guān)系形成。這種“大同社會”的理念彰顯了中國負(fù)責(zé)任的大國形象，順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展的整體趨勢，符合全人類的共同利益?；诤献鳌⒒ダ?、發(fā)展、共贏等理念之上的人類命運(yùn)共同體理念，必將獲得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而造福于全人類。（摘編自陳富國《人類命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“和”的古文字由“龠”“禾”組成，其和諧、和合之意是從“龠”引申而來的。B.面對諸侯爭霸、禮崩樂壞的社會亂象，孔子首次提出了“和”的理念。C.心和強(qiáng)調(diào)身心和諧，內(nèi)心的平和與情感的適度表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)身心和諧的關(guān)鍵。D.有關(guān)“人類命運(yùn)共同體”的重要論述為人類社會發(fā)展提供了方向指引。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國人對“和”內(nèi)涵的理解逐漸深化，從“音和”“味和”引申并指向個人修養(yǎng)、人際交往、國家關(guān)系等的和諧狀態(tài)。B.春秋時期百家爭鳴，各學(xué)派思想百花齊放并進(jìn)行交流與融合，推動了社會文化的繁榮發(fā)展，這符合史伯的觀點(diǎn)。C.東漢荀悅主張“君子食和羹以平其氣，聽和聲以平其志……履和行以平其德”，是“和”在修身層面的具體體現(xiàn)。D.在全球化背景下，任何一個國家都不能脫離其他國家獨(dú)自發(fā)展，要維護(hù)彼此的利益，秉持任合作、互利、發(fā)展、共贏等理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。3.下列選項(xiàng)適合作為材料一第③段論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.修身、齊家、治國、平天下。B.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。C.知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。D.文質(zhì)彬彬，然后君子。4.請結(jié)合材料一第②段的論證結(jié)構(gòu)，分析畫波浪線句子的作用。5.請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓Α昂投煌边@句話的理解?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.①本段為總分總的論證結(jié)構(gòu)，畫波浪線的句子與開頭，首尾呼應(yīng)。②重申并強(qiáng)調(diào)了本段論點(diǎn)，并且進(jìn)一步拓展，闡述“和”文化在傳統(tǒng)文化中的地位，將其意義延伸到現(xiàn)代社會。5.①從儒家文化的角度來看，“和”體現(xiàn)為一種包容與協(xié)調(diào)的精神，使不同個體或群體之間達(dá)到一種和諧共處的狀態(tài)。②“不同”體現(xiàn)出個體間的差異和思想等的多樣性，強(qiáng)調(diào)了獨(dú)特性和包容性。在全球化背景下，要尊重不同國家的多樣性。③“和而不同”強(qiáng)調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上，尋找“和”的狀態(tài)。不同的國家要在保持獨(dú)特性的同時，追求群己和諧，積極溝通，相互包容，和諧發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一主要探討儒家“和”文化的起源、發(fā)展及其在個人修養(yǎng)和社會治理中的重要性，強(qiáng)調(diào)“和”在中國傳統(tǒng)文化中的核心地位。材料二則闡述了關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的理念，強(qiáng)調(diào)全球合作與和諧發(fā)展的重要性，體現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊(yùn)。兩則材料共同強(qiáng)調(diào)了“和”的重要性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“孔子首次提出了‘和’的理念”錯誤。由材料一第二段“最早對‘和’文化進(jìn)行哲學(xué)探討是在《國語·鄭語》中鄭國史官史伯同鄭桓公進(jìn)‘和’‘同’的哲學(xué)思辨”，可知最早對“和”文化進(jìn)行折學(xué)探討是在《國語·鄭語》中鄭國史官史伯同鄭桓公進(jìn)行“和”“同”的哲學(xué)思辨，并非由孔子最先提出。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“要維護(hù)彼此的利益”錯誤，由材料二第二段“這就要求國家間摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維和模式，平等對待世界上的每一個國家，尊重彼此的核心利益”，可知是要“尊重”彼此的核心利益，而不是“維護(hù)彼此的利益”，“尊重”不等同于“維護(hù)”；且尊重的是“核心利益”，而不是“利益”，擴(kuò)大了重利益的范圍。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第③段的觀點(diǎn)是“儒家‘和'文化在個人修養(yǎng)層面表現(xiàn)為心‘和’”。A.說的是個人與社會和諧統(tǒng)一的理念，與材料觀點(diǎn)不符。B.強(qiáng)調(diào)為官者要以身作則，才能實(shí)現(xiàn)上行下效，與材料觀點(diǎn)不符。C.強(qiáng)調(diào)的是禮在人際交往層面的“人和”，與材料觀點(diǎn)不符。D.“文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)一個人的內(nèi)在品質(zhì)與外在表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)和諧統(tǒng)一，與材料觀點(diǎn)一致。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)，理解重要句子的能力。①本段開頭即概括性地指出“儒家思想中蘊(yùn)含著深厚的‘和’文化”，而后“鄭國史官史伯同鄭桓公進(jìn)‘和’‘同’的哲學(xué)思辨”“晏嬰與齊景公更進(jìn)一步探討‘和’‘同’的區(qū)別”“以孔子為代表的儒家先賢們深刻反思”“孟子和荀子進(jìn)一步發(fā)展了儒家‘和’文化”“到西漢、兩宋時期，儒家‘和’文化進(jìn)一步得到發(fā)展”“宋明時期，朱熹……王陽明心學(xué)……和諧穩(wěn)定”等內(nèi)容，則具體列舉“和”文化在歷朝歷代的具體演變情況，劃線句子對本段內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，指出“儒家‘和’文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，也對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。由此可明確：本段為總分總的論證結(jié)構(gòu)，畫波浪線的句子與開頭首尾呼應(yīng)。②劃線句子是本段的結(jié)尾，明確指出“儒家‘和’在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，也對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”，是對本段開頭的觀點(diǎn)句“儒家思想中蘊(yùn)含著深厚的‘和’文化”進(jìn)行重申，且進(jìn)一步拓展，闡述了“和”文化在傳統(tǒng)文化中的地位，將其意義延伸到現(xiàn)代社會?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的能力。①“和”：由材料一第一段“‘和’字從而也引申出和諧、和合等含義，并逐漸滲透于中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族追求的核心價值”，第二段“和諧才是創(chuàng)造事物的原則，把許多不同的事物結(jié)合在一起使它們達(dá)到平衡是和諧”等內(nèi)容，可知“和”體現(xiàn)為一種包容與協(xié)調(diào)的精神，使不同個體或群體之間達(dá)到一種和諧共處的狀態(tài)。②“不同”：由材料一第二段“和諧才是創(chuàng)造事物的原則，把許多不同的事物結(jié)合在一起使它們達(dá)到平衡是和諧，如此才能使事物豐盛生長，若同，則會使事物滅亡”，材料二第二段“在全球化背景下，各國相互聯(lián)系、彼此影響，任何一個國家都不能脫離其他國家獨(dú)自發(fā)展”“人類文明的多樣性是世界的基本特征，也是人類社會進(jìn)步的源泉”等內(nèi)容，可知“不同”體現(xiàn)出個體間的差異和思想等的多樣性，強(qiáng)調(diào)了獨(dú)特性和包容性。在全球化背景下，要尊重不同國家的多樣性。③“和而不同”：由材料一第二段“正是因?yàn)椴煌氐募尤氩攀箿鼮槊牢丁?，材料二第二段“只有以包容和交流的態(tài)度去對待本國以外的文明，才能讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶”等內(nèi)容，可知“和而不同”強(qiáng)調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上，尋找“和”的狀態(tài)。不同的國家要在保持獨(dú)特性的同時，追求群己和諧，積極溝通，相互包容，和諧發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅高粱家族①（節(jié)選）莫言隊(duì)伍走上河堤，一字兒排開，剛從霧里掙扎出來的紅太陽照耀著他們。我父親和大家一樣都半邊臉紅半邊臉綠，和他們一起觀看著墨水河面上殘陽的霧團(tuán)。把河南河北的公路連接起來的是跨越墨水河的十四孔大石橋。原來的小木橋在石橋西側(cè)，橋面早斷了三五節(jié)，幾根棕色的樁子兀立在河水中，無可奈何地?fù)跗鹨淮卮厍喟椎睦嘶āＦ旗F中的河面，紅紅綠綠，嚴(yán)肅恐怖。站在河堤上，抬眼就見到堤南無垠的高粱平整如板砥的穗面。它們都紋絲不動。每穗高粱都是一個深紅的成熟的面孔。所有的高粱合成一個壯大的集體，形成一個大度的思想?！傥腋赣H那時還小，想不到這些花言巧語，這是我想的。高粱與人一起等待著時間的花朵結(jié)出果實(shí)。公路筆直地往南通去，愈遠(yuǎn)愈窄，最后被高粱淹沒。那最遠(yuǎn)的地方，與鐵青色的穹隆邊緣聯(lián)結(jié)著的高粱上，也同樣地，呈現(xiàn)出日出時動人的凄婉悲壯的情景。我父親有幾分好奇地看著游擊隊(duì)員們，他們從哪里來？他們到哪里去？為什么要來打伏擊？打了伏擊以后還打什么？靜穆中，斷橋激起的水聲節(jié)奏更加分明，聲音更加清脆入耳。霧被陽光紛紛打落在河水中。墨河水由暗紅漸漸燃燒成金紅。滿河流光溢彩。水邊有棵孤獨(dú)的水荇，黃葉低垂，曾經(jīng)煊赫過的蠶蟲狀花序枯萎蒼白地掛在葉杈間。又是抓螃蟹的節(jié)令了！父親想，秋風(fēng)起，天氣涼，一群大雁往南飛……羅漢大爺②說，抓，豆官……抓?、隗π防w巧的腳爪把細(xì)軟的河泥印滿花紋。父親從河水中聞到了螃蟹特有的那種淡雅的腥氣。父親趴在余司令身邊。余司令問：“你怕不怕？”父親：“不怕！”余司令說：“好樣的！你是我的傳令兵，打起來別離開我，有什么命令我就給你說，你就給我往西邊傳?！备赣H點(diǎn)點(diǎn)頭。他眼饞地盯著余司令腰里那兩支槍。一支大，一支小。大的是德國造自來得匣子槍，小的是法國造勃朗寧手槍。父親嘴里迸出一個字：“槍！”余司令說：“你要槍？”父親點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“槍?！庇嗨玖钫f：“你會使嗎？”“會！”父親說。余司令從腰里抽出勃朗寧手槍，在手里掂量著。手槍已老，燒藍(lán)退盡。余司令拉動槍機(jī)，彈倉里跳出一顆黃銅殼的圓頭子彈。他把子彈扔了一個高，伸手接住，又壓進(jìn)槍里?！敖o你！”余司令說，“就像老子一樣用它?！备赣H把槍抓了過來。父親握著槍，想起前天晚上，余司令就用這支槍打碎了一個酒盅子。③那時候眉月初升，低低地壓著枯樹枝丫。父親抱著一個酒壇子，捏著一柄銅鑰匙，遵照奶奶的命令，到燒酒作坊里去盛酒。父親擰開大門，院落里靜悄悄的，騾棚里黑洞洞的，作坊里發(fā)散著腐爛酒糟的濁氣。父親想起了奶奶洗過血臉的那甕酒。父親走到那甕酒前，見木制的甕蓋上壓著一扇石磨。他放下酒壇，用盡全力把石磨掀掉。父親揭開甕蓋，聞到了羅漢大爺?shù)难葰?。他想起了羅漢大爺?shù)难^和娘的血臉。父親把壇子按到甕里，裝滿血酒，雙手捧著，回到家中。八仙桌上，明燭高懸，余司令和冷支隊(duì)長③四目相逼，都咻咻喘氣。奶奶④站在他們二人當(dāng)中，奶奶左手按著冷支隊(duì)長的左輪槍，右手按著余司令的勃朗寧手槍。父親聽到奶奶說：“買賣不成仁義在么，這不是動刀動槍的地方，有本事對著日本人使去?！庇嗨玖钆瓫_沖地罵：“你打出王旅的旗號也嚇不住我。老子就是這地盤上的王，吃了十年拤餅，還在乎王大爪子！”冷支隊(duì)長冷冷一笑，說：“占鰲兄，兄弟也是為你好，王旅長也是為你好，只要你把桿子拉過來，給你個營長干。槍餉由王旅長發(fā)給，強(qiáng)似你當(dāng)土匪?！薄罢l是土匪？誰不是土匪？能打日本就是中國的大英雄。老子去年摸了三個日本崗哨，得了三支大蓋子槍。你冷支隊(duì)長不是土匪，殺了幾個鬼子？”冷支隊(duì)長坐下，抽出一支煙點(diǎn)燃。趁著機(jī)會，父親捧著酒壇上去。奶奶往三個碗里倒酒，每個碗都倒得冒尖。奶奶說：“這酒里有羅漢大叔的血，是男人就喝了。后日一起把鬼子汽車打了，然后你們就雞走雞道，狗走狗道，井水不犯河水?！蹦棠潭似鹁疲具斯具撕攘?。余司令端起酒，一仰脖灌了。冷支隊(duì)長端起酒，喝了半碗。放下碗，他說：“余司令，兄弟不勝酒力，告辭啦！”奶奶按著左輪手槍，問：“打不打？”余司令氣哄哄地說：“你甭求他，他不打，老子打！”冷支隊(duì)長說：“打?！蹦棠趟砷_手，冷支隊(duì)長把左輪手槍抓過去，掛在腰帶上。奶奶說：“占鰲，我把豆官交給你了，后日你帶著他去?！庇嗨玖羁纯次腋赣H，笑著問：“干兒子，有種嗎？”父親輕蔑地看著余司令雙唇間露出的土黃色堅固牙齒，一句話也不說。余司令拿過一只酒盅，放在我父親頭頂上，讓我父親退到門口站定。他抄起勃朗寧手槍，走向墻角。父親看著余司令往墻角前跨了三步，每一步都那么大、那么緩慢。奶奶臉色蒼白。冷支隊(duì)長嘴角上豎著兩根嘲弄的笑紋。④余司令走到墻角后，立定，猛一個急轉(zhuǎn)身，父親看到他的胳膊平舉，眼睛黑得出紅光，勃朗寧槍口吐出一縷煙。父親頭上一聲巨響，酒盅炸成碎片。一塊小瓷片掉在父親的脖子上，父親一聳頭，那塊瓷片就滑到了褲腰里。父親什么也沒說。奶奶的臉色更加蒼白。冷支隊(duì)長一屁股坐在板凳上，半晌才說：“好槍法?！庇嗨玖钫f：“好小子！”〖備注〗①《紅高粱家族》以我國20世紀(jì)三四十年代高密東北鄉(xiāng)的民間生活為背景，塑造了以余占鰲、戴鳳蓮等為代表的一批抗日英雄形象。節(jié)選部分為余占鰲率領(lǐng)游擊隊(duì)準(zhǔn)備伏擊日本車隊(duì)。②羅漢大爺：酒坊釀酒人，后被日軍抓走并殘忍殺害。③冷支隊(duì)長：國民黨支隊(duì)隊(duì)長。④奶奶：戴鳳蓮，酒坊東家。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）A.父親內(nèi)心對游擊隊(duì)員的連續(xù)發(fā)問，表現(xiàn)出他對戰(zhàn)爭的困惑以及對人類命運(yùn)的深層次思考。B.余司令將勃朗寧手槍贈予父親，既是對他的信任，更是鼓勵他將保衛(wèi)家園的責(zé)任傳承下去。C.余司令將酒盅放在父親頭頂上展示槍法時，父親雖內(nèi)心想要退縮但最終選擇了默默隱忍。D.本文與《荷花淀》一樣，都通過真實(shí)的戰(zhàn)爭場面和殘酷的斗爭描寫，展現(xiàn)了中國人民的愛國精神。7.下列對文本畫線句子藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①句中的敘事視角“我”是故事的經(jīng)歷者，與《大衛(wèi)·科波菲爾》中的“我”視角相同。B.②句運(yùn)用視覺和嗅覺描寫父親對抓螃蟹的回憶，表達(dá)了他對過去美好生活的懷念。C.③句通過典型的意象、生動的動詞、形象的比喻，營造出一種靜謐且略帶壓抑的氛圍。D.④句通過生動的動作描寫和神態(tài)刻畫，突顯了余司令槍法精準(zhǔn)及內(nèi)心的沉穩(wěn)、冷靜。8.奶奶這一人物形象具有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文章概括分析。9.《紅高粱家族》是莫言“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格的代表作，在這部作品中，“高粱”被賦予了豐富的象征意義。請結(jié)合畫波浪線句子具體分析?！敬鸢浮?.B7.A8.①有智慧：奶奶在余司令和冷支隊(duì)長起沖突時，能夠保持冷靜，并且有能力控制局面。她提議“買賣不成仁義在”，并強(qiáng)調(diào)“有本事對著日本人使去”，這表明她具有超越個人恩怨的清醒和大局觀。②有家國大義：奶奶“臉色蒼白”可以看出母親對孩子的愛，但決定讓余司令帶著她的孩子去打鬼子表現(xiàn)了她的家國大義。③豪爽堅毅：她毫不猶豫地端起酒，咕咚咕咚喝了下去，表明她的豪爽和堅毅。9.①昂揚(yáng)的生命力：“深紅的成熟的面孔”強(qiáng)調(diào)了高粱的成熟度和飽滿感，象征著高密這片土地強(qiáng)健的生命力。②團(tuán)結(jié)的力量：“所有的高粱合成一個壯大的集體”，這句話強(qiáng)調(diào)了高粱作為個體的集合所形成的強(qiáng)大力量，象征著高密民眾團(tuán)結(jié)一致、共同斗爭的精神。③堅韌不屈的品格：“它們都紋絲不動”，隱喻了高密人民堅韌不拔的品質(zhì)和斗爭必勝的堅定信念。④大度與包容的思想：將高粱的整體景象比喻為“一個大度的思想”，象征民族精神中寬廣、包容的視野和心態(tài)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《紅高粱家族》（節(jié)選）這篇文章圍繞高粱地伏擊戰(zhàn)前展開，既有靜謐又充滿肅殺感的環(huán)境渲染，又有人物之間的互動。通過余司令與冷支隊(duì)長的矛盾、奶奶的調(diào)和，展現(xiàn)出各方復(fù)雜關(guān)系。余司令贈槍、打酒盅等情節(jié)，凸顯其性格，也暗示父親將參與戰(zhàn)斗，展現(xiàn)出熱血激昂的抗戰(zhàn)氛圍?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“表現(xiàn)出……對人類命運(yùn)的深層次思考”錯誤。父親內(nèi)心對游擊隊(duì)員的連續(xù)發(fā)問，更多的是出于孩子對游擊隊(duì)員和戰(zhàn)爭的好奇，父親當(dāng)時還小，無法做出這樣的深度思考。C.“想要退縮’錯誤，從父親的表現(xiàn)以及余司令對他的贊賞可以看出其內(nèi)心可能緊張害怕，但并沒有退縮。D.“本文與《荷花淀》一樣，都通過真實(shí)的戰(zhàn)爭場面和殘酷的斗爭描寫”錯誤?！逗苫ǖ怼分袥]有殘酷的斗爭描寫，本文兩者都沒有。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“‘我’是故事的經(jīng)歷者”“視角相同”錯。本小說中，故事的經(jīng)歷者是“我”的父親，“我”是故事的講述者?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》中“我”是故事的經(jīng)歷者也是故事的講述者。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品中的人物形象的能力。（1）有智慧：在余司令和冷支隊(duì)長“四目相逼”劍拔弩張時，奶奶站出來“左手按著冷支隊(duì)長的左輪槍，右手按著余司令的勃朗寧手槍”居中調(diào)解，用“買賣不成仁義在”穩(wěn)住局面，以“有本事對著日本人使去”引導(dǎo)兩人將矛盾轉(zhuǎn)向共同抗日，展現(xiàn)出高情商和清晰的大局觀，巧妙化解沖突。（2）有家國大義：奶奶說“后日一起把鬼子汽車打了”“占鰲，我把豆官交給你了，后日你帶著他去”，后面雖因余司令拿兒子頭頂酒盅試槍法而“臉色蒼白”，盡顯母親對孩子的擔(dān)憂，但仍決定讓余司令帶兒子去打鬼子，奶奶在個人情感與家國大義間，毅然選擇后者，彰顯其愛國情懷。（3）豪爽堅毅：面對血酒，奶奶毫無猶豫，“端起酒，咕咚咕咚了”，她的動作干脆利落，展現(xiàn)出豪爽的性格和堅毅的品質(zhì)?！?題解析】本題考查學(xué)生對體會重要語句的豐富含意、分析作品中的核心意象的能力。（1）昂揚(yáng)的生命力的象征：高粱在高密東北鄉(xiāng)的土地上蓬勃生長，“每穗高粱都是一個深紅的成熟的面孔”，紅色通常代表著熱情、活力和生機(jī)，“深紅的成熟的面孔”強(qiáng)調(diào)了高粱的成熟度和飽滿感，象征著高密這片土地強(qiáng)健的生命力。（2）團(tuán)結(jié)的象征：高粱地廣袤無垠，“所有的高粱合成一個壯大的集體”，通過將高粱擬人化，把它們描繪成一個有組織、有力量的集體，讓人聯(lián)想到人類社會中的群體力量，這句話強(qiáng)調(diào)了高粱作為個體的集合所形成的強(qiáng)大力量，象征著高密民眾團(tuán)結(jié)一致、共同斗爭的精神。（3）堅韌不屈的品格的象征：高粱深深扎根于這片土地，堤南無垠的高粱那平整如板砥的穗面里，每穗高粱“它們都紋絲不動”