高級中學名校試卷PAGEPAGE1四川省德陽市2024-2025學年高二上學期期末考試語文試題第Ⅰ卷（閱讀題）一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國文化的主體性存在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，黨的二十大報告概括出“天下為公、民為邦本、為政以德、天人合一、自強不息、厚德載物”等要素，稱其是“中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現”，其中“天人合一”與“自強不息”兩點特別值得關注?！疤烊撕弦弧笔侵袊钪嬗^的表述，與“自強不息”合并構成的意思是，中華民族自強不息的文化主體性是順天道而立的，是其精神力量的重要來源。②在“天人合一”這個命題中，人的內涵是確定無疑的，而天作為與人的對應物，只能是在人之外的一切存在（首先是自然存在），指宇宙空間，包括了整個天地、由于天是自然的而非人為的，使得“天”還有一個含義，那就是指自然而然——“天然”的意思?？瓷先?，“天人合一”是將人與天并列，但實際上還是有主從關系的，揭示出“人”這個文化主體是不能肆意而行的。③活生生的個人在一生中總是要面對“天”這個存在。由于個體人在規(guī)模上永遠小于廣大的空間存在，因而“天”對人而言是最高的存在物，“天人合一”并不是字面上的并列關系，人要服從于天，這就把整個宇宙看作人這個特殊生命體的有機活動舞臺，人的生命表現、人的價值本源，與天地萬物合為一體，生生不息地進行文化與文明的創(chuàng)造。④如此，人必須順應天意，即自然性的客觀規(guī)律，其行為才是正確的?！巴跽叱刑煲庖詮氖?，故務德教而省刑罰”（《漢書·禮樂志》），否則，“天道福善禍淫，降災于夏”（《尚書·湯誥》）。司馬遷撰《史記》意在“究天人之際”，就是強調人的歷史行為與客觀存在趨勢之間的微妙關系。值得注意的是，中國哲學在討論順承天意時，并非只是表達人的被動性，而是將“天人合一”引申為人的主動性，那就是《周易·象傳》提出的“天行健，君子以自強不息”這個著名命題?！吨芤住肥侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的源頭，儒道兩家都以《周易》為基礎去構建自己的體系，因而，一句“自強不息”，既是中國人個體的奮斗精神之自勉，也是整個民族面對外部世界壓力的自我激勵。君子的自強不息為什么要與天意對應？因為天意自身也是如此，以“健”而運行。這并非主觀臆測，而是建立在自然事物運行的基本規(guī)律上，那就是陰陽之運行。中國文化及其哲學就是把整個宇宙萬物的生成、變化都歸為陰陽對立統(tǒng)一，又從這種對立統(tǒng)一中悟出天道、天理，以此構成形而上學的本體論。因此，萬物負陰抱陽、二氣感應，這是一個生氣勃勃的過程，這就是所謂“天行健”之本義。一個靜止不動的世界不會產生生命，更談不上矯健有力的運行態(tài)勢。由此，自強不息必定包含主體的自我反思、解放思想、敢于創(chuàng)新、百折不撓的精神。⑤指出：“正是這種‘天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物’的變革和開放精神，使中華文明成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明?！弊詮姴幌⒕褡鳛橹腥A主體精神，亦不斷為中國歷史所證實。一部中國歷史，歷經種種內憂外患，總能由亂而治，由分而合，民族融合、國家統(tǒng)一的大方向始終未變，靠的就是自強不息的文化主體精神。⑥《老子》云：“勝人者有力，自勝者強?！睆娬{了真正的“強”，在于主體內心世界的不斷創(chuàng)新超越。上古神話中，女媧補天、精衛(wèi)填海、夸父逐日，都顯示出先民內心世界的自強精神，以自我內心的不屈之精神力量去對抗命運。這種精神力量，不僅體現在歷史的長河中，也體現在當代中國的發(fā)展之中。改革開放以來，中國在經濟、科技、文化等各個領域取得了舉世矚目的成就，正是這種自強不息精神的現代化體現。展望未來，我們有理由相信，這種精神將繼續(xù)引領中國走向更加繁榮昌盛的明天。（節(jié)選自《中國文化主體性與文化自信的歷史邏輯》，有刪改）材料二：①指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，構成了中華文明的核心內核，是中華文明永葆活力的精神支點。在五千多年的文明演進中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累了內容豐富、內涵深刻的自強不息精神。自強不息是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，它深深地融入了中華民族的血脈，成為激勵中國人民奮勇爭先、銳意進取的不懈動力。在新的歷史條件下，自強不息精神賦予了中華民族自力更生的民族品格，培植了中國式現代化自信自立的深厚文化根基。②一方面，主體意識的覺醒夯筑了自強不息的精神底色。在原始社會，隨著生產力的發(fā)展與主體意識的覺醒，人們逐漸從“天命”中解放出來，進而確立了“天人合一”的宇宙觀。這種觀念蘊含著人對自身主體地位的肯定，以及對自身認識能力與實踐能力的信心，催生了獨立的精神品質。中國古代思想家多把“獨立”看作一種高尚的人生品格，在《論語·衛(wèi)靈公》中孔子認為“君子求諸己，小人求諸人”，以及《易經》中“天行健，君子以自強不息”的表述，都鼓勵著作為“萬物之靈”的人類應做到奮發(fā)有為，積極進取。在《論語·泰伯》中孔子提出“士不可以不弘毅，任重而道遠”，老子在《道德經》中提出“獨立而不改，周行而不殆”等一系列論述，都展現了中華民族自強不息的奮斗意志，確立了人們只有依靠自身的力量才能有所成就的精神基調。③另一方面，家國情懷明晰了自強不息的精神特質。家國情懷是中華民族特有的文化基因，是中華民族歷經千難萬險仍砥礪前行的精神支撐。屈原的“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，都展現出了獨特的民族自尊心與民族自豪感。新時代新征程，人積極繼承與弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自強不息精神，以自信自立的獨特氣質不斷將中國式現代化推向新高度。（節(jié)選自《論中國式現代化自信自立的生成邏輯、價值意蘊與實踐進路》，有刪改）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在“天人合一”命題中，“人”的含義是明確的，而“天”是代表人以外的所有存在。B.“天人合一”看似將人與天平等對待，實則強調了人的主體地位，表明人不要任意妄為。C.中國文化視萬物的生成和變化源于陰陽對立統(tǒng)一，“天行健”展現了這一充滿活力的過程。D.中華文明始終朝著民族融合和國家統(tǒng)一的大方向發(fā)展，這體現了自強不息的文化主體精神。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了中華民族自強不息的精神，不過二者論述的側重點不相同。B.作者認為《周易》為中國傳統(tǒng)文化的源頭，儒道兩家皆以此為起點發(fā)展其理論體系。C.在原始社會，人們逐漸從“天命”中解放出來，帶來了主體意識的覺醒和生產力的發(fā)展。D.女媧補天、精衛(wèi)填海等上古神話展現了先民自強不息、對抗命運的精神和態(tài)度。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料二第三段觀點的一項是（）A.《詩經·秦風·無衣》：“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛?！盉.《孟子》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！盋.李白《將進酒》：“天生我材必有用，千金散盡還復來?！盌.鄭板橋《竹石》：“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”4.兩則材料均采用了引用論證的方法，請簡要概括其論證效果。5.結合兩則材料，談談你對劃線句子的理解?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.①材料一引用典籍、文獻中的言論，增強了論證的權威性，使論證更加具有說服力；②材料二引用名人名言，既豐富了文章內容，又增強了論證的說服力。5.①“自強不息”的精神是推動中國不斷前進的動力源泉，它鼓勵人們面對困難不退縮，追求卓越，不斷創(chuàng)新。②這種精神作為一種價值引領，將指導中國人民在追求物質財富的同時，更加注重精神文化的發(fā)展，實現全面發(fā)展。③“自強不息”的精神能夠凝聚起全國人民的共識和力量，形成推動國家發(fā)展的強大合力。④隨著中國的發(fā)展，這種精神也將增強中國的國際影響力，展示中華民族的獨特魅力，為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻。【解析】【導語】這篇文章通過多角度剖析中華文化中“天人合一”和“自強不息”觀念，強調它們在中國傳統(tǒng)文化和現代民族精神中的重要性。通過引用經典文獻和哲學思想，作者展示了這些理念作為文化主體性的重要性，揭示了中華民族在歷史變遷中保持獨立進取、勇于創(chuàng)新的精神內涵。這種解讀不僅深化了對傳統(tǒng)文化的理解，還為現代中國的發(fā)展提供了精神支撐與文化自信的理論基礎?！?題解析】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。B項，“實則強調了人的主體地位，表明人不要任意妄為”錯誤。根據材料一第②段“看上去，‘天人合一’是將人與天并列，但實際上還是有主從關系的，揭示出‘人’這個文化主體是不能肆意而行的”可知，是強調了“天”的主導地位，表明人不要任意妄為。故選B?！?題解析】本題考查學生根據文本內容進行判斷、推斷的能力。B.“《周易》為中國傳統(tǒng)文化的源頭，儒道兩家皆以此為起點發(fā)展其理論體系”錯誤。根據材料二“在戰(zhàn)國時期，儒道兩家都把《周易》納入了自己的理論體系，使之成為各自哲學的重要來源”可知，儒道兩家在戰(zhàn)國時期把《周易》納入了自己的理論體系，但沒有說是以《周易》為起點來發(fā)展其理論體系。故選B?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二第三段的觀點是“在儒家思想中，‘自強不息’是一種‘天人合一’的道德精神”。A.不適合?！对娊洝で仫L·無衣》中的詩句表達了戰(zhàn)士們團結互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神，沒有涉及到“天人合一”的道德精神。B.不適合?！睹献印分械脑捴刚嬲拇笳煞?，要有堅定的信念，不為榮華富貴所誘惑，不為貧賤困苦所改變，不為威脅暴力所屈服，體現了“自強不息”的精神，但也沒有涉及到“天人合一”的道德精神。C.不適合。李白的《將進酒》中的詩句表達了樂觀好強的精神，但同樣沒有涉及到“天人合一”的道德精神。D.適合。鄭板橋的《竹石》中的詩句贊美了巖竹的堅韌，表達了自己剛正不阿、正直不屈、鐵骨錚錚的骨氣，雖然沒有直接提到“自強不息”，但是“任爾東西南北風”可以理解為無論遭遇何種困難，都要堅持自己的道德精神，與“天人合一”的思想相契合。故選D?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。①結合材料一分析，材料一中引用“王者承天意以從事，故務德教而省刑罰”（《漢書·禮樂志》），“天道福善禍淫，降災于夏”（《尚書·湯誥》），論證了“人必須順應天意，即自然性的客觀規(guī)律，其行為才是正確的”的觀點；引用《周易·象傳》提出的“天行健，君子以自強不息”這一著名命題，論證了“自強不息必定包含主體的自我反思、解放思想、敢于創(chuàng)新、百折不撓的精神”的觀點。可見，材料一引用典籍、文獻中的言論，增強了論證的權威性，使論證更加具有說服力。②結合材料二分析，材料二中引用的話“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”，論證了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，構成了中華文明的核心內核，是中華文明永葆活力的精神支點”的觀點；引用《論語》《道德經》中的言論，論證了“主體意識的覺醒夯筑了自強不息的精神底色”的觀點；引用屈原、范仲淹、文天祥的名言，論證了“家國情懷明晰了自強不息的精神特質”的觀點?？梢?，材料二引用名人名言，既豐富了文章內容，又增強了論證的說服力?！?題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①“自強不息”的精神是推動中國不斷前進的動力源泉，它鼓勵人們面對困難不退縮，追求卓越，不斷創(chuàng)新。由材料一第五段“正是這種‘天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物’的變革和開放精神，使中華文明成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明”“自強不息精神作為中華主體精神，亦不斷為中國歷史所證實”可知，“自強不息”作為中華主體精神，是中國歷史所證實的。從上古神話中的先民自強精神，到當代中國在經濟、科技、文化等領域的顯著成就，無不彰顯了自強不息精神的力量。這種精神激勵著一代又一代的中國人，在面對困難和挑戰(zhàn)時，能夠堅持不懈、勇往直前，不斷追求卓越和創(chuàng)新。②這種精神作為一種價值引領，將指導中國人民在追求物質財富的同時，更加注重精神文化的發(fā)展，實現全面發(fā)展。由材料二第一段“‘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，構成了中華文明的核心內核，是中華文明永葆活力的精神支點”可知，自強不息的精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，它融入了中華民族的血脈，成為激勵中國人民奮勇爭先、銳意進取的不懈動力。在新的歷史條件下，這種精神將引導中國人民在追求物質財富的同時，更加關注精神文化的建設，實現經濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明的全面發(fā)展。這種價值引領將推動中國社會的全面進步，為國家的繁榮昌盛提供堅實的支撐。③“自強不息”的精神能夠凝聚起全國人民的共識和力量，形成推動國家發(fā)展的強大合力。由材料一第五段“一部中國歷史，歷經種種內憂外患，總能由亂而治，由分而合，民族融合、國家統(tǒng)一的大方向始終未變，靠的就是自強不息的文化主體精神”可知，自強不息的精神不僅激勵個人追求卓越，更能夠凝聚起全國人民的共識和力量。在自強不息精神的引領下，中國人民將更加團結一心，共同為實現國家的繁榮富強而努力奮斗。這種強大的合力將推動中國在經濟、科技、文化等各個領域取得更加顯著的成就，為國家的長遠發(fā)展奠定堅實的基礎。④隨著中國的發(fā)展，這種精神也將增強中國的國際影響力，展示中華民族的獨特魅力，為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻。由材料一第六段“改革開放以來，中國在經濟、科技、文化等各個領域取得了舉世矚目的成就，正是這種自強不息精神的現代化體現”，材料二第三段“新時代新征程，人積極繼承與弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自強不息精神，以自信自立的獨特氣質不斷將中國式現代化推向新高度”可知，自強不息的精神不僅是中國國內發(fā)展的動力源泉，也將隨著中國的發(fā)展而增強中國的國際影響力。這種精神所展現出的中華民族的獨特魅力和奮斗精神，將贏得國際社會的廣泛贊譽和尊重。同時，中國也將以自強不息的精神為指引，積極參與全球治理和國際合作，為解決人類面臨的共同問題貢獻中國智慧和力量，為世界和平與發(fā)展作出更大的貢獻。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。《紅巖》（節(jié)選）“成崗同志，從今天起，你是《挺進報》的工作人員了。你負責印刷，每一期印好的《挺進報》，由我負責處理……”江姐不慌不忙地說著?！澳阋欢ㄒ獓栏竦刈袷孛孛芄ぷ髟瓌t，盡量減少和朋友們的來往，停止一切群眾工作。否則，不僅你會遭到危險，而且還會給黨帶來重大的損失！”停了一下，江姐又進一步說：“今后，有些朋友，也許會因為你不參加社會活動而發(fā)生誤解，但我相信，為了黨的利益，你是不會計較這些的。”成崗默默地聽著，感到這個新的工作，比擔任老許的交通員更復雜，要求更嚴格，自己的責任也更大。他咬著嘴唇、站起來，緊緊握住江姐的手，嚴肅地說：“我向黨保證?！鼻f嚴的瞬間，正是無數員都曾經有過的，決心向黨獻身的時刻。成崗的心情分外激動。江姐安詳地注視著他，聲音里帶著深深的溫暖：“黨給了你最大的信任?！睆倪@時起，寢室后面那間小小的儲藏室，收拾干凈了，變成了《挺進報》的秘密印刷所。……快夜里十點鐘了。終于印完了最后一頁。這期《挺進報》，消息很重要，收復延安的戰(zhàn)報，有五頁，一共是兩千五百份，他還得趕快工作，才清理得完。他相信，收復延安的勝利，一定會給群眾帶來最大的鼓舞，給還在妄想擴大軍火生產的敵人以最沉重的打擊。隔壁，從寢室里傳來了雜沓的腳步聲。接著，就聽到媽媽的聲音：“成崗不在家，鑰匙他帶走了！”媽媽故意發(fā)出很大的聲音。成崗一驚，突然站起來。他明白這是出現了敵人！在這時候，要想保全印刷機關和印刷品，是不可能的，如果自己逃命，也許可能，但他不能這樣，也根本不想這樣。此刻他需要做的，是寧肯犧牲自己，也不能讓來找自己的同志和黨的組織受到任何損失！他立刻拉開夜里用來遮燈光的窗簾，然后輕輕推開了窗戶，把一把經常放在儲藏室里備用的掃帚，小心地掛到窗口外面的那顆釘子上去——有了這個暗號，來找他的同志，遠遠地就可以發(fā)現危險的警號，不會再進廠里來。掛好掃帚以后，他放心了一些，危險再不能威脅黨和同志們了。他回頭看看，決定在敵人破門以前離開。可是，不能把黨的文件留給敵人，他轉回身來，又把《挺進報》全部捆成一捆，挾著報紙，縱身跳上窗臺，想從樓口跳下去。只要跳下去了，兩分鐘以后，就可以躲進工人宿舍，敵人再也找不到他了?！罢咀?！”“不許動！”喝叫聲從四面?zhèn)鱽?。晚了。工廠已經被包圍，樓底下布滿了特務。成崗只好退下窗臺。這時，小門已被猛力擊破。成崗轉過身來，幾支手槍對準他的胸膛。一個特務沖過來，死力奪下成崗挾著的《挺進報》?！斑@是什么？啊，《挺進報》！”特務只知道成崗是許云峰過去的交通員，卻沒有想到，在這里竟僥幸地找到了《挺進報》?！鞍?，《挺進報》找到了！”幾個瘋狂的匪徒，不約而同地叫囂起來。……刑訊室里寂靜無聲，寒光四射，冷氣襲人。冰冷的水泥磨石地面上，橫躺著一具血肉模糊的軀體，腳上還釘著一副沉重的鐵鐐。鮮紅的血水，正從那一動也不動的肉體上往水泥地面滴落。審訊就要開始，和的重要人物立刻要見面，徐鵬飛?靠著轉椅，側對審訊臺，沉默著，一言不發(fā)。很快，徐鵬飛霍然站起，聲調一變，厲聲說道：“你應該明白，現在能掌握你命運的人，是我！為了自己，你應當想想……我不需要你履行任何手續(xù)，不需要任何代價，只要一紙自白書，就可以立即改變你的處境！”成崗忘卻了周身的創(chuàng)痛，滴著鮮血，拖著腳上的鐵鐐，一步步迎著敵人的逼視，走向準備好紙筆的桌前。他的目光象利劍一樣掃過全室，緩緩伸出流血的手，提起筆來，毫不猶豫地寫下了幾個大字：我的自白書。他沉思了一下，很不喜歡“自白書”這樣的字，立刻蘸飽了墨，把筆一揮，在已經寫下的幾個字的前后，添上引號，變成：我的“自白書”。幾個墨跡飽滿的字，布滿了一整張紙。成崗的胸脯起伏著，再也無法抑制那烈火一樣的感情，他率性扔開了筆，沖著敵人高聲朗誦起來：任腳下響著沉重的鐵鐐，任你把皮鞭舉得高高，我不需要什么“自白”，哪怕胸口對著帶血的刺刀?。ㄓ袆h改）【相關鏈接】①《紅巖》的作者羅廣斌、楊益言，于1948年先后被國民黨反動派逮捕，囚禁在重慶“中美技術合作所”集中營里，經歷了那段驚心動魄的斗爭生活。新中國成立后，作為幸存者，他們立志要“把這里的斗爭告訴后代”，紅巖故事的寫作也由此拉開序幕。②羅廣斌、楊益言本不是專業(yè)作家，因此他們最初完全是出于對英勇犧牲的先烈和故友們的悼念而寫作，并沒有選擇小說文體，而是將親身見聞著成報告文章、宣講提綱、個人回憶錄等。后來在中國青年出版社、中共重慶市委的幫助下，經過與讀者的多番討論，作者羅廣斌、楊益言決定進一步挖掘素材，將回憶錄改寫成長篇小說。③小說中有一處情節(jié)是：地下黨員齊曉軒在和戰(zhàn)友們逃獄時，為掩護戰(zhàn)友，站在一塊大巖石上，變成了敵人的攻擊目標，他的鮮血染紅了腳下的巖石。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.江姐認為成崗不會計較朋友們的誤解，是相信成崗的黨性，也是對他寬容大度的品質的肯定。B.在敵人突然出現時，成崗的媽媽發(fā)出很大的聲音，說明她有些緊張，又表明了她的巧妙機智。C.選文采用語言描寫、動作描寫、心理描寫等多種手法，刻畫了徐鵬飛這個國民黨特務的形象。D.選文圍繞反動派大肆破壞《挺進報》的事件，真實展現了重慶解放前夕革命工作的危險狀況。7.關于文中“自白書”的相關內容，下列說法不正確的一項是（）A.“自白書”中寫到的“鐵鐐”“皮鞭”“帶血的刺刀”形象地表現了成崗在獄中受盡了敵人的種種酷刑。B.成崗被要求寫自白書，但他給“自白書”加上引號，表明他要寫的絕不是敵人想要的自白書。C.提筆就寫“自白書”暗示了成崗是知識分子，這也正是上級把編印《挺進報》的工作交給他原因。D.成崗沖著敵人高聲朗誦自己的“自白書”，表現了他大義凜然、視死如歸的大無畏革命精神。8.紅巖故事的寫作源自作者立志要“把這里的斗爭告訴后代”?！斑@里的斗爭”在選文中就是指成崗參與的地下革命斗爭。你從選文中讀到了哪些體現成崗地下斗爭的情節(jié)，請概括出來。9.小說在1961年12月正式出版時，與此前作者一直使用的題目《禁錮的世界》不同，最終定名為《紅巖》。請你結合文本及相關鏈接談談對此的理解?！敬鸢浮?.A7.C8.①接受印刷《挺進報》的任務，堅持嚴格保密原則，并夜以繼日地印刷收復延安的戰(zhàn)報。②敵人出現時，迅速掛掃帚警告同志，并試圖通過窗臺帶走報紙保護黨組織資料。③在刑訊室拒絕敵人威逼利誘，寫下關于革命斗志的“自白書”并慷慨朗誦。9.①“紅巖”更加形象直白，“紅”代表紅色革命，“巖”即堅硬的巖石，《紅巖》講述了革命先烈們在困境中堅持斗爭的故事。②“紅巖”象征革命志士堅韌不拔的精神，如成崗、齊曉等革命志士寧死不屈的精神品質，像巖石一樣堅硬。③“禁錮的世界”集中在反動派的暴行，“紅巖”更注重革命者的信仰與斗爭，表達崇高理想?！窘馕觥俊緦дZ】本文講述了成崗接受地下印刷任務并最終在特務的威逼下不屈不撓的故事。成崗在地下印刷工作中的表現，展現出革命者面對強敵時的沉著和機智，以及在嚴刑拷打下的堅貞不屈，歌頌了人崇高的革命信仰和無私無畏的精神。成崗的故事感人至深，極具感染力，展現了革命斗爭的殘酷和人不懼犧牲的高尚情操。【6題解析】本題考查學生對文章內容和藝術特色的分析鑒賞能力。B.“說明她有些緊張”錯誤，成崗的媽媽發(fā)出很大的聲音，是有意提醒成崗敵人的到來，這體現了她的沉著與機智，而非緊張。

C.“心理描寫”錯誤，文中刻畫徐鵬飛形象，有語言、動作描寫，沒有心理描寫。

D.“圍繞反動派大肆破壞《挺進報》的事件”錯誤，選文從地下報紙《挺進報》的編印、發(fā)行等細節(jié)入手，展現了黨內地下斗爭的緊張與險惡，而非以“反動派大肆破壞《挺進報》”為中心事件。故選A。

【7題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。C.“正是上級把編印《挺進報》的工作交給他原因”錯誤，成崗編印《挺進報》是因為他具備黨性覺悟高以及對黨極其忠誠等革命素質，而非僅僅因為知識分子的身份。故選C?！?題解析】本題考查學生概括作品情節(jié)的能力。①成崗接受江姐任務后，非常自覺地承擔起印刷工作的重任，堅定履行對黨組織的承諾，表現出高度的責任感和對黨的信任，并且在“秘密印刷所”積極工作，如趕印載有收復延安等重要消息的戰(zhàn)報。②在面對敵人，遭遇圍捕時，機智而迅速地把掃帚小心地掛到窗口外面的那顆釘子上去，希望通過這個暗號，告知其他同志。并且為了盡力保全《挺進報》，把《挺進報》全部捆成一捆，挾著報紙，縱身跳上窗臺，想從樓口跳下去，這些細節(jié)表現出了他的無私和勇敢。③在敵人的審訊和酷刑下，他不懼酷刑，拒絕屈服，而是用諷刺的方式，寫下關于革命斗志的“自白書”并慷慨朗誦，以此表明自己堅定的革命立場，反映了其堅貞不屈的斗士風范，仍堅貞不屈，表現出崇高的革命精神和視死如歸的決心。【9題解析】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。①字面意義：“紅”有兩層含義，一是偉大的紅色革命，二是革命志士灑下的鮮血；“巖”即堅硬的巖石。小說《紅巖》講述的正是一個個動人心魄、悲壯而崇高的革命志士及其英勇無畏的革命故事。②象征意蘊，“紅巖”即“紅色的巖石”，象征著那些灑下鮮紅血液的革命志士，他們的意志和精神如巖石般剛毅、堅硬，如小說節(jié)選內容中的成崗最后在刑訊室，英勇不屈，“滴著鮮血，拖著腳上的鐵鐐，一步步迎著敵人的逼視”，寫下“我的‘自白書’”，并進行激昂朗誦；又如“相關鏈接”介紹的地下黨員齊曉軒，為掩護戰(zhàn)友，自己變成敵人的攻擊目標，最后，他的鮮血染紅了腳下的巖石。③比較而言，“禁錮的世界”中的“禁錮”集中反映反動派對革命和進步的禁錮，而“紅巖”聚焦于表現革命者的英勇精神和信仰，特別是在血與火的歷史中展示昂揚斗志，突顯出信念力量與犧牲的價值。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思，而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，益自怨生也?！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。（節(jié)選自《史記·屈原列傳》）材料二：夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍重為鄉(xiāng)黨所笑以污辱先人亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書不能悉意，故略陳固陋。謹再拜。（節(jié)選自《報任安書》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。仆A以口語遇遭B此禍C重為鄉(xiāng)黨D所笑E以污辱先人F亦何面目G復上父母之丘墓乎？11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.治，社會安定，與《大學之道》中“欲治其國者，先齊其家”的“治”意思不同。B.惡，討厭、憎恨，與《兼愛》中“兼相愛則治，交相惡則亂”的“惡”意思相同。C.凡，總共，與《人皆有不忍人之心》中“凡有四端于我者”的“凡”字意思不同。D.乃，于是，與《蘇武傳》“此必及我，見犯乃死，重負國”的“乃”字意思相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.屈原認為君王應遠離小人，舉賢任能，在《離騷》中稱述遠古、中古帝王及春秋時期諸侯的事跡，用以諷刺楚國的時政。B.司馬遷雖然顧念父母妻兒，但是并不缺少自殺的勇氣，選擇受辱不死是因為個人心愿沒有達成，文章不能在后世顯露。C.司馬遷認為古代那些卓異而不平常的人在內心郁結之時，追述往事，寄望將來，著書立說，以便抒發(fā)他們心中的怨憤。D.司馬遷寓悲憤于自貶，表達了他身為閨閣之臣，不能自己引退，在山林巖穴隱居，只能隨著世俗浮沉，跟著形勢上下。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。（2）今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心刺謬乎？14.司馬遷認為他和屈原在著書立說上有什么相同的境遇？又有怎樣不同的目的？【答案】10.CEF11.D12.B13.（1）其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨極為博大，列舉的事例淺近，而表達的意思很深遠。（2）現在少卿竟教導我要推賢進士，這恐怕與我自己的愿望相違背吧？14.（1）相同境遇：司馬遷和屈原都因遭遇不幸而著書立說，抒發(fā)內心的郁結和憤懣。（2）不同目的：屈原著《離騷》是為了表達對楚國時政的不滿和對理想的追求；司馬遷著《史記》是為了完成自己的歷史著作，傳之后世，以此洗刷自己的恥辱。【解析】【導語】這兩篇文章分別出自《史記·屈原列傳》和《報任安書》，都表達了作者在逆境中堅持理想的精神。屈原通過《離騷》表達對楚國時政的不滿和對理想的追求，司馬遷則在《報任安書》中表露了因受宮刑而忍辱負重，完成《史記》的決心。兩者都體現了在困境中不屈不撓的精神和對歷史責任的擔當?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我因為多嘴說了幾句話而遭遇這場大禍，又被鄉(xiāng)里之人、朋友嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的墳墓上去祭掃呢？“仆”作主語，“以口語”作狀語，“遇遭”作謂語，“此禍”作賓語，故應在C處斷開；“為……所”，被動句，在“笑”的后面斷開，即應在E處斷開；“污辱先人”構成動賓結構，在“先人”的后面斷開，故應在F處斷開。故選CEF?！?1題解析】本題考查學生理解文言實詞意義的能力。A.正確。社會安定/治理。句意：國家治亂興衰的條理。/要想治理好自己的國家，就要先使家族中的各種關系整齊有序。B.正確。句意：人之常情，沒有誰不貪生怕死的。/互相親愛，天下就會安定，互相仇恨就會發(fā)生禍亂。C.正確?？偣?所有。句意：一共一百三十篇。/所有具有這四種萌芽的人。D.錯誤。都作副詞，才。句意：人要到死后的日子，然后是非才能夠論定。/這一定會牽連到我，等到被匈奴侮辱以后才死，更加對不起國家。故選D。【12題解析】本題考查學生理解文章內容并篩選信息的能力。B.“司馬遷雖然顧念父母妻兒”錯，材料二中司馬遷提到“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉”，可見，司馬遷并不顧念父母妻兒。故選B。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“指”，同“旨”，意旨；“類”，事物；“邇”，淺近；“見”，表達。（2）“乃”，竟；“無乃……乎”，固定句式，恐怕……吧；“刺謬”，違背?！?4題解析】本題考查學生分析和概括文章相關內容的能力。（1）分析相同境遇：由材料一“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，益自怨生也”可知，屈原在楚國因正道直行而小人讒言兒被放逐，他通過《離騷》表達了對自身遭遇的怨憤和郁悶；由材料二“仆以口語遇遭此禍”“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”可知，司馬遷因為辯護而遭受宮刑，他通過《史記》來抒發(fā)內心的憤懣和郁結。（2）分析不同目的：根據材料一“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思，而作《離騷》”可知：屈原作《離騷》是為了表達對楚國時政的不滿和對理想的追求；根據材料二“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉”可知：司馬遷著《史記》是為了完成自己的歷史著作，傳之后世，以此洗刷自己的恥辱。參考譯文：材料一：屈原痛心于懷王惑于小人之言，不能分辨是非，諂媚國君的人遮蔽了楚懷王的明見，品行不正的小人損害國家，端方正直的人不被昏君讒臣所容，所以憂愁深思，就創(chuàng)作了《離騷》。“離騷”，就是遭遇憂愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人處境困難時，總是要追念上天和父母（希望給以援助），所以勞累疲倦時，沒有不呼叫上天的；病痛和內心悲傷時，沒有不呼叫父母的。屈原使（自己）道德端正，使（自己）品行正直，竭盡忠心用盡智慧來侍奉他的國君，卻被小人離間，可以說處境很困難。誠信而被懷疑，盡忠卻被誹謗，能沒有怨憤嗎？屈原作《離騷》，大概是自己的怨憤所引起的?！对娊洝分械摹秶L》，寫男女戀情而不過度，《小雅》有怨刺之言，但不直接憤怒。屈原的《離騷》詩，則兩者之美兼而有之。（他）遠古提到帝嚳，近古提到齊桓公，中古提到商湯、周武王，利用古代帝王這些事用來諷刺當世社會。闡明道德的廣大崇高，國家治亂興衰的條理，沒有不全表現出來的。他的文章簡約，語言含蓄，他的志趣高潔，行為正直。其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨極為博大，列舉的事例淺近，而表達的意思很深遠。他的志趣高潔，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行為正直，所以至死不容于世。他自動地遠離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢環(huán)境，以便超脫世俗之外，不沾染塵世的污垢，出于污泥而不染，依舊保持高潔的品德，推贊這種志行，即使同日月爭光都可以。材料二：人之常情，沒有誰不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于那些激憤于正義公理的人當然不是這樣，這里有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒有兄弟互相愛護，獨身一人，孤立于世，少卿你看我對妻室兒女又怎樣呢？況且一個勇敢的人不一定要為名節(jié)去死，怯懦的人仰慕大義，又何處不勉勵自己呢？我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也頗能區(qū)分棄生就死的界限，哪會自甘沉溺于牢獄生活而忍受屈辱呢？再說奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況像我到了這樣不得已的地步！我之所以忍受著屈辱茍且活下來，陷在污濁的監(jiān)獄之中卻不肯死的原因，是遺憾我內心的志愿有未達到的，平平庸庸地死了，文章就不能在后世顯露。古時候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》。孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤懣而寫作的。這些都是人們感情有壓抑郁結不解的地方，不能實現其理想，所以記述過去的事跡，讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現自己的思想。我私下里也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當今，寫成十篇表，十二篇本紀，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關系，貫通古往今來世道盛衰變遷的脈絡，成為一家之言。剛開始草創(chuàng)還沒有完畢，恰恰遭遇到這場災禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現在真正的寫完了這部書，打算把它藏進名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚?。≡僬f，戴罪被侮辱的處境是很不容易安生的，地位卑賤的人，往往被人誹謗和議論。我因為多嘴說了幾句話而遭遇這場大禍，又被鄉(xiāng)里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的墳墓上去祭掃呢？即使是到百代之后，這污垢和恥辱會更加深重啊！因此我舶腹中腸子每日多次回轉，坐在家中，精神恍恍惚惚，好像丟失了什么；出門則不知道往哪兒走。每當想到這件恥辱的事，冷汗沒有不從脊背上冒出來而沾濕衣襟的。我已經成了宦官，怎么能夠自己引退，深深地在山林巖穴隱居呢？所以只得隨俗浮沉，跟著形勢上下，以表現我狂放和迷惑不明?，F在少卿竟教導我要推賢進士，這恐怕與我自己的愿望相違背吧？現在我雖然想自我雕飾一番，用美好的言辭來為自己開脫，這也沒有好處，因為世俗之人是不會相信的，只會使我自討侮辱啊。簡單地說，人要到死后的日子，然后是非才能夠論定。書信是不能完全表達心意的，只是略為陳述我愚執(zhí)淺陋的意見罷了。恭敬地拜兩拜。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺①蘇軾落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認得醉翁語，“山色有無中”。一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟②，剛道有雌雄③。一點浩然氣，千里快哉風。注：①快哉亭：位于黃州江邊，蘇軾好友張偓佺修建。張偓佺，即張懷民。②天籟：《莊子·齊物論》說，“天籟”是發(fā)于自然的音響，即指風吹聲。③剛道：“硬是說”的意思。雌雄：宋玉《風賦》說，“楚襄王游于蘭臺之宮，宋玉、景差侍，有風颯然而至，王乃披襟而當之，曰：‘快哉此風，寡人所與庶人共者邪?！彼斡窕卮稹按笸踔埏L”與“庶人之雌風”截然不同。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開頭兩句，先用實筆，描繪亭下江水與碧空相接、遠處夕陽與亭臺相映的圖景，展現出一片空闊無際的境界，情致蒼茫闊遠。B.“長記平山堂上”三句，是記憶中情景，這種以憶景寫景的筆法，不但平添了曲折蘊藉的情致，而且加強了詞境的空靈飛動。C.作者認為將風分為“雄雌”是十分可笑的，在他看來莊子所言天籟風聲本身絕無貴賤之分，關鍵在于人的精神境界的高下。D.這首詞上片寫靜景，突出落日與山色，寧靜中有孤獨悲涼之感；下片寫動景，突出風浪中的老船夫，動態(tài)中有奮發(fā)向上之心。16.楊慎在《草堂詩余》中評說此詞“結句雄奇，無人敢道”。請結合詩歌談談你對評語的理解?！敬鸢浮?5.D16.①結句“一點浩然氣，千里快哉風”融合了儒道兩家思想，通過化用孟子與宋玉的典故，巧妙表達了詩人的人生態(tài)度和哲學思考。②這兩句詩揭示了詩人坎坷人生歷程中的真實寫照，展現了他在逆境中如何保持至大至剛的浩然之氣，享受無窮快意的千里雄風。③意境開闊，想象奇特，使詩人曠達超脫的胸襟和樂觀開朗的性格躍然紙上，給讀者留下深刻印象。④結句既照應了題目中的“快哉亭”，又抒發(fā)了詩人內心的豪情壯志，表達了自己在逆境中也要保持豁達樂觀的心態(tài)，享受人生的快意和美好。⑤這種雄奇的結句展現了蘇軾獨特的藝術風格和深厚的文學功底，很少有人能夠寫出來，因此說“無人敢道”?！窘馕觥俊緦дZ】詩歌描繪了黃州快哉亭附近壯麗景色。上片描寫落日、江水和亭臺的寧靜美景，意境蒼茫闊遠；下片則刻畫了風起浪涌的動景，展示天地浩瀚的壯麗。詞中借自然景物表達了對莊子天籟之說的理解，表現出作者曠達的心境和追求超脫的精神境界?！?5題解析】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。D.“孤獨悲涼之感”錯誤。詞中雖然上片以靜景為主，但并未表現出明顯孤獨悲涼之感，而是更多地展現了一種寧靜而壯闊的美。故選D。【16題解析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①結句“一點浩然氣，千里快哉風”巧妙融合了儒家的浩然之氣與道家的自然無為思想。孟子曾言“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，強調內心的正直與堅定；而宋玉在《風賦》中描述“快哉風”為大王之雄風，象征著一種超越世俗的自由與暢快。蘇軾通過化用這兩個典故，既展現了他作為儒家士人的道德堅守，又表達了他對道家自然、超脫境界的向往，體現了其復雜而深刻的人生態(tài)度。②這兩句詩不僅是蘇軾人生哲學的體現，也是他在逆境中堅持自我、不屈不撓的真實寫照。蘇軾一生仕途坎坷，但他始終保持著至大至剛的浩然之氣，無論身處何地都能感受到內心的快意與自由，正如千里之外的雄風一般，無拘無束，暢快淋漓。③從藝術表現來看，這兩句詩的意境極為開闊，想象極為奇特。將無形的“浩然氣”與無形的“快哉風”相結合，形成了一種超越物質世界的宏大境界。這種境界不僅展現了蘇軾曠達超脫的胸襟，也通過其獨特的藝術手法，讓讀者能夠深切感受到詩人內心的豪情壯志和樂觀態(tài)度。④結句不僅與題目“快哉亭”相呼應，強調了“快哉”這一主題，更通過抒發(fā)詩人內心的豪情壯志，將全詞的情感推向高潮。蘇軾在逆境中依然能夠保持豁達樂觀的心態(tài)，享受人生的快意和美好，這種精神境界無疑是對“快哉亭”最好的詮釋。⑤這種雄奇的結句不僅展現了蘇軾獨特的藝術風格——豪放而又不失深邃，更體現了其深厚的文學功底。蘇軾善于將個人情感與自然景物相結合，通過生動的描繪和深刻的哲理思考，創(chuàng)造出一種既富有詩意又充滿哲理的藝術境界。這種境界不僅令人贊嘆不已，更因其難以模仿而顯得“無人敢道”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）作文課上，張老師用《〈論語〉十二章·雍也》中“________，________”的兩句話，引導學生語言表達要處理好“文”和“質”的關系，質樸超過文采就會粗野?俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。（2）小明升入高中，爸爸告誡他要認真學習，不能迷戀電子產品，需未雨綢繆、防微杜漸，在《老子》第六十四章里也表達了同樣的意思的句子是“________，________”。（3）龍是中華民族的圖騰，也是中國文化的突出符號。我國龍文化源遠流長，“龍”在古詩文中更是俯拾即是，如“________，________”?！敬鸢浮浚?）質勝文則野文勝質則史（2）為之于未有治之于未亂（3）報君黃金臺上意提攜玉龍為君死（積水成淵，蛟龍生焉/斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空）第Ⅱ卷（表達題）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有人說，秦嶺最美是落雨。一陣雨來，頭頂的天空，有一片烏黑且低沉的云。大雨如注，凈業(yè)寺門前的臺階上，______，______。______，______。______，______。四目相對，它卻閉目養(yǎng)起神來，相互不擾。雨順著瓦檐落下，密林青翠中有淡黃相襯，遠山云霧氤氳。秦嶺深處一年有多少場雨，只有這寺院的青磚黛瓦知道，這一磚一瓦成了雨最多浸潤的伙伴。雨從屋檐上滑下，沿著石階走向遠處，順著峪坡奔向溪流。一條條溪流順著高高低低的溝壑繼續(xù)流淌，匯入了河流。過了白露，秦嶺北麓少了急雨?？墒窃谇胤迳钐帲庇陙淼眠€是那么突然，那么急促。山中一切草木的葉尖上、樹冠上，還有那鳥巢里，都有了雨的陪伴。起風了，烏云在山間翻山越嶺，從祥峪向子午峪滑去，從子午峪向大峪撫過。云到之時，也是雨滴落下之時。雨來萬木翠，百鳥羽毛濕。云在一個個山頭走著，雨就在一個個峪中落下。直到烏云都變得輕松起來，風拂散開，輕快如棉。王維曾有詩言：“山路元無雨，空翠濕人衣?！蔽已刂A慢步而下，額頭和短衣濕了起來。懸掛在枝頭葉尖的雨珠，葉子抱不住它，它就滑落下來，一滴滴，時而急快，時而散慢。雨終于停下，夜幕也慢慢拉開，鳥鳴峪間，嬉戲歌唱，溪流已跑向遠處，從奔放到澄澈。我回味著山里的一切，月亮從空谷中已漸漸升起，草叢里的蟋蟀，曲高和鳴。遠處燈火闌珊處，已是古城璀璨的華燈。我喜歡秦嶺的雨，秦嶺的雨也滋潤著我。（節(jié)選自《秦嶺的雨》有刪改）18.下面句中的“深”與文中加點的“深”，意義和用法相同的一項是（）A.深望君等幡然覺醒，與中國士兵人民齊心合力，共謀解放。（《大戰(zhàn)中的插曲》）B.人們看到了“豈曰無衣，與子同袍”的血脈深情。（《在民族復興的歷史豐碑上》）C.七尺闊、十二尺深的工房樓下，橫七豎八地躺滿了十六七個“豬玀”。（《包身工》）D.石礫不時滑坡，引動棕色深淵自上而下的一派囂鳴。（《峨日朵雪峰之側》）19.依次填入上面文段中畫橫線的語句，銜接最恰當的一組是（）①它不時看看這急促的雨②還有一只守著古樸山寺的黃貓③也看看我這個端詳它的人④在臺上圓石靜臥⑤躲雨的有我⑥黃貓憨態(tài)可掬A.⑤②①③⑥④ B.⑥④①③⑤② C.⑤②⑥④①③ D.⑥④⑤②①③20.文中畫波浪線的部分，如改成“懸掛在枝頭葉尖的雨珠，承受不了重力，一滴滴，或快或慢地落下”，語義基本相同，但沒有原文表達效果好，為什么？【答案】18.C19.C20.①原文運用了擬人的修辭手法，“抱不住”賦予葉子人的動作和情感，使雨珠和葉子的形象更加生動鮮活，增強了畫面感和感染力。而改后的句子缺乏這種生動形象的表達效果。②原文“時而急快，時而散慢”對雨珠滑落的速度進行了細致的描寫，更能體現出雨珠滑落速度的變化，富有節(jié)奏感。改句“或快或慢”表述較為籠統(tǒng)，沒有這種節(jié)奏感和畫面感。【解析】【18題解析】本題考查學生理解分析同一詞語不同語境的不同含義的能力。文中的“深”是形容詞，意思是從上到下或從外到里的距離大，與“淺”相對，用于描述空間位置。A.“深”意思是很、十分，是程度副詞，與文中“深”的意義和用法不同。B.“深”是形容詞，意思是深厚，用于形容感情的程度，與文中“深”的意義和用法不同。C.“深”是形容詞，指從地面往下或從外到里的距離，是空間上的度量，與文中的“深”意義和用法相同。D.“深”是形容詞，這里強調的是很深的水，與文中“深”的意義和用法不同。故選C。【19題解析】本題考查學生語言表達之句子銜接排序的能力。首先，觀察所給句子和文段語境，前面描述了凈業(yè)寺門前大雨如注的情景，接下來應該是說在這樣的場景下有誰在躲雨。⑤句自然地引出了在這種環(huán)境下的人物，所以⑤應排在首位。②句“還有”一詞很好地承接了⑤句，表明除了“我”還有黃貓，所以②緊跟⑤后。排除BD。⑥句是對黃貓整體形象的描述，與前面的②句銜接緊密。④句則進一步具體說明了黃貓的姿態(tài)，是在臺上圓石靜臥，所以⑥在④前，且⑥④相連。排除A。故選C。【20題解析】本題考查學生賞析句子的表達效果的能力。①從修辭手法角度：原文運用了擬人的修辭手法，“抱不住”將葉子賦予了人的動作和情感，仿佛葉子是有生命的，在努力想要抱住雨珠卻最終沒能成功，使雨珠和葉子的形象更加生動鮮活，讓讀者能夠更真切地感受到雨珠從葉子上滑落的動態(tài)過程，增強了畫面感和感染力。而改后的句子只是客觀地陳述雨珠因重力落下，顯得比較平淡、直白，缺乏這種生動形象的表達效果。②從描寫細膩程度角度：原文“時而急快，時而散慢”對雨珠滑落的速度進行了細致的描寫，“時而……時而……”的表述更能體現出雨珠滑落速度的變化，富有節(jié)奏感，讓讀者能更具體地感受到雨珠滑落時的狀態(tài)，仿佛能親眼看到雨珠有時快速地滑落，有時又慢悠悠地落下。改后的句子“或快或慢”表述較為籠統(tǒng)，沒有這種細膩的節(jié)奏感和具體的畫面感。（二）語言文字運用Ⅱ（共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1934年，紅軍正式踏上長征之路。長征途中，從巧渡金沙江到強渡大渡河，從飛奪瀘定橋到翻雪山、過草地，紅軍將士要戰(zhàn)勝國民黨反動勢力的“圍追堵截”，更需面對另外一種還可能殘酷的斗爭，即克服艱難險阻、經受極端惡劣的自然環(huán)境。紅軍將士靠吃野菜充饑救命，很多戰(zhàn)士在睡夢中被凍死，很多傷病戰(zhàn)士卻不能好好療傷養(yǎng)病……90年來，長征故事廣為流傳，長征精神振奮人心。每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路。（）在我們身邊更是不缺乏這樣的當代青年。近日，第六屆“杰出工程師青年獎”獲獎名單出爐：全國共有28人入選，其中四川省2人。德陽市某研究試驗中心水力研發(fā)高級工程師劉德民榜上有名。劉德民是清華大學流體機械專業(yè)博士，中共黨員。他刻苦鉆研、熱衷創(chuàng)新，和團隊奮戰(zhàn)在科研一線，成為德陽青年走好新時代長征路的優(yōu)秀典范。長征故事講述了人用生命和熱血鑄就的華夏長城，而長征精神更以其無比旺盛的生命力教育和影響著一代又一代的中華兒女。21.文中畫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A.紅軍將士除了要戰(zhàn)勝國民黨反動勢力的“圍追堵截”，還需面對另外一種可能更殘酷的斗爭，即克服艱難險阻、經受極端惡劣的自然環(huán)境的嚴峻考驗。B.紅軍將士除了要戰(zhàn)勝國民黨反動勢力的“圍追堵截”，更需面對另外一種還可能殘酷的斗爭，即克服艱難險阻、經受極端惡劣的自然環(huán)境的嚴峻考驗。C.紅軍將士要戰(zhàn)勝國民黨反動勢力的“圍追堵截”，還需面對另外一種可能更殘酷的斗爭，即克服艱難險阻、經受極端惡劣的自然環(huán)境。D.紅軍將士要戰(zhàn)勝國民黨反動勢力的“圍追堵截”，更需面對另外一種還可能殘酷的斗爭，即克服艱難險阻、經受極端惡劣的自然環(huán)境。22.請在文中括號處補寫一個恰當的過渡句，包含至少一個成語，使前后文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。23.文中加點的“養(yǎng)病”，有人說不合邏輯，有人說可以使用。你的看法是什么，請簡要說明理由并另舉一個類似的例子。【答案】21.A22.歷史的接力棒代代相傳，如今在新時代的征途上，青年一代前赴后繼，續(xù)寫輝煌。23.“養(yǎng)病”在這里可以使用。①“養(yǎng)病”從字面上看起來像是助長病情加重，但實際上它的含義是讓人們通過休息和治療來恢復健康，并非邏輯不通，而是一種常見的語言表達。②類似例子：“曬太陽”，真實意思是被太陽曬，而不是曬太陽這個天體?！窘馕觥俊?1題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫線句子存在兩處語?。骸案杳鎸α硗庖环N還可能殘酷的斗爭”語序不當，“更”應該修飾“殘酷”，“還”應該修飾“需要”，故排除BD?！敖浭軜O端惡劣的自然環(huán)境”成分殘缺，缺少“經受”的賓語，應在“自然環(huán)境”的后面加“的嚴峻考驗”，故排除CD。故選A?！?2題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫、正確運用成語的能力?？辞孱}干要求，補寫一個恰當的過渡句，包含至少一個成語。括號前后是兩個段落，需要一個句子將前后連接起來。前文講的是長征精神的重要性，說長征精神振奮人心，每一代人都有自己的長征路。后文舉例當代青年中的典范，特別是劉德民這樣的例子。所以過渡句需要說明當代青年如何繼承或延續(xù)長征精神，或者如何用實際行動踐行這種精神。注意還需要寫一個成語。如“歷史的接力棒代代相傳，如今在新時代的征途上，青年一代前赴后繼，續(xù)寫輝煌”“在新時代的征程上，這樣的精神在青年一代身上依然薪火相傳”等，這里“前赴后繼”“薪火相傳”是成語。前赴后繼：前面的人英勇前進，后面的緊跟上去。形容英勇戰(zhàn)斗，勇往直前。薪火相傳：指柴雖燒盡，火種仍留傳。比喻學問和技藝代代流傳，也泛指傳延不絕?！?3題解析】本題考查學生談觀點寫評論的能力。判斷“養(yǎng)病”是否合乎邏輯，需要從詞語的實際含義和語境兩方面來考慮。詞語含義方面，“養(yǎng)病”的“養(yǎng)”不是“養(yǎng)護”，而是“調養(yǎng)”，因此這個詞并非單純從字面理解的助長病情，而是有調養(yǎng)恢復的意思，重點在于通過各種方式讓身體恢復健康，是為了“養(yǎng)”身體以對抗疾病，是一種以身體恢復為目的的行為表述。比如我們常說的“養(yǎng)病期間要多休息”，就是說在生病的時候要采取休息等方式來讓身體好轉。表達習慣方面，“養(yǎng)病”這一說法是一種約定俗成的表達，從語言習慣和文化角度來看是完全合理且被廣泛接受的。類似例子：在漢語中，類似這種看似不合邏輯但實際是合理的習慣用語還有很多，比如“曬太陽”。從邏輯字面意義看，好像是人們去“曬”太陽，但實際表達的是人們讓自己暴露在陽光下，接受陽光的照射，重點在于人被陽光曬，而不是真的去曬太陽這個天體。再如“打掃衛(wèi)生”，“衛(wèi)生”是一種狀態(tài)，并不是具體的被打掃的對象，實際意思是通過打掃讓環(huán)境達到衛(wèi)生的狀態(tài)。四、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據要求寫作?！秴问洗呵铩酚涊d：魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復自由，就可以從國家獲得補償和獎勵，子貢贖回魯國人卻拒絕了國家的補償；子路救起一名溺水者，那人送了一頭牛感謝他，子路收下了。孔子聽說后，批評了子貢“向國家領取補償金，不會損傷到你的品行；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了”。而表揚了子路“魯國人從此一定會勇于救落水者了”。對此，你怎么看？請結合你的思考與感悟，寫一篇議論文。要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道記敘類材料作文題。材料呈現了子貢和子路在面對助人后回報的不同態(tài)度，子貢拒絕國家補償，子路收下受助者的牛，孔子對兩人行為有著截然不同的評價。這一事件的核心在于探討助人行為與回報之間的關系，以及這種關系對社會風氣產生的影響。從表面看，子貢拒絕補償似乎是高尚的道德行為，展現了無私奉獻；子路接受牛則可能被認為有貪利之嫌。然而深入思考，孔子的評價蘊含著深刻的辯證思維。子貢的行為雖個人品德高尚，但在社會層面，會使其他人因顧慮道德評判而不敢去贖回同胞，因為一旦接受補償就可能被與子貢對比，顯得自己品德不夠高尚。這揭示了個體行為與社會影響之間的辯證關系，個體看似高尚的行為可能對社會整體產生負面效應。子路接受牛，看似有利益所得，卻樹立了一個好的榜樣，表明助人是可以得到合理回報的，鼓勵更多人去勇敢地幫助他人，這體現了個人小利與社會大義的辯證統(tǒng)一，小的利益回報可以促進社會形成良好風氣的大義。在現代社會，也存在類似現象。例如在一些公益捐贈活動中，有人匿名大額捐贈，看似無私，卻可能讓其他人覺得捐贈要達到很高的標準才行，反而阻礙了更多人參與小額捐贈；而一些企業(yè)或個人在做公益后適當宣傳，接受社會的認可和回報，帶動了更多人參與公益事業(yè)。這表明材料所反映的道理在當今時代依然具有現實意義，提醒我們在思考道德行為時，要兼顧個人與社會，短期與長期影響。材料以孔子的評價為紐帶，將子貢和子路的行為與社會影響緊密聯系起來。行為決定影響，而孔子的評價又從道德和社會導向兩個層面進行分析，形成了一個嚴密的邏輯鏈條，我們寫作時也應遵循這種邏輯，深入探討行為、回報、道德和社會風氣之間的內在聯系。寫作時，開篇通過簡潔的語言引述材料，表明孔子對子貢和子路行為評價所引發(fā)的思考。接著從個人行為與社會影響的辯證關系展開論述，以子貢為例，闡述看似高尚的個人行為可能帶來負面社會影響，分析其背后原因是過高的道德標桿會讓普通人產生畏懼心理，阻礙善行傳播；再以子路為例，說明接受合理回報的行為對社會風氣的積極帶動作用，因為它降低了助人的心理成本，讓更多人愿意伸出援手。隨后結合當下社會熱點事件，如公益活動、見義勇為等，進一步論證在現代社會中，如何平衡個人道德追求與社會整體利益的重要性，探討如何通過合理的激勵機制引導更多人向善。可以分析一些因獎勵機制缺失導致助人行為減少的現象，以及因適當獎勵而激發(fā)更多人參與公益的案例。最后總結全文，強調在新時代我們既要倡導高尚道德，也要重視合理回報對社會風氣的積極引導作用，鼓勵人們在助人時既要考慮自身道德，也要為社會營造良好氛圍貢獻力量。立意：1.莫讓過高道德標準成為善行阻礙，合理接受回報共筑美德社會。2.莫因個人道德潔癖，忽視社會發(fā)展需求，合理回報助力善行傳承。3.以小利促大義，接受合理回報，激活社會助人的正能量。四川省德陽市2024-2025學年高二上學期期末考試語文試題第Ⅰ卷（閱讀題）一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國文化的主體性存在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，黨的二十大報告概括出“天下為公、民為邦本、為政以德、天人合一、自強不息、厚德載物”等要素，稱其是“中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現”，其中“天人合一”與“自強不息”兩點特別值得關注。“天人合一”是中國宇宙觀的表述，與“自強不息”合并構成的意思是，中華民族自強不息的文化主體性是順天道而立的，是其精神力量的重要來源。②在“天人合一”這個命題中，人的內涵是確定無疑的，而天作為與人的對應物，只能是在人之外的一切存在（首先是自然存在），指宇宙空間，包括了整個天地、由于天是自然的而非人為的，使得“天”還有一個含義，那就是指自然而然——“天然”的意思?？瓷先ィ疤烊撕弦弧笔菍⑷伺c天并列，但實際上還是有主從關系的，揭示出“人”這個文化主體是不能肆意而行的。③活生生的個人在一生中總是要面對“天”這個存在。由于個體人在規(guī)模上永遠小于廣大的空間存在，因而“天”對人而言是最高的存在物，“天人合一”并不是字面上的并列關系，人要服從于天，這就把整個宇宙看作人這個特殊生命體的有機活動舞臺，人的生命表現、人的價值本源，與天地萬物合為一體，生生不息地進行文化與文明的創(chuàng)造。④如此，人必須順應天意，即自然性的客觀規(guī)律，其行為才是正確的。“王者承天意以從事，故務德教而省刑罰”（《漢書·禮樂志》），否則，“天道福善禍淫，降災于夏”（《尚書·湯誥》）。司馬遷撰《史記》意在“究天人之際”，就是強調人的歷史行為與客觀存在趨勢之間的微妙關系。值得注意的是，中國哲學在討論順承天意時，并非只是表達人的被動性，而是將“天人合一”引申為人的主動性，那就是《周易·象傳》提出的“天行健，君子以自強不息”這個著名命題?！吨芤住肥侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的源頭，儒道兩家都以《周易》為基礎去構建自己的體系，因而，一句“自強不息”，既是中國人個體的奮斗精神之自勉，也是整個民族面對外部世界壓力的自我激勵。君子的自強不息為什么要與天意對應？因為天意自身也是如此，以“健”而運行。這并非主觀臆測，而是建立在自然事物運行的基本規(guī)律上，那就是陰陽之運行。中國文化及其哲學就是把整個宇宙萬物的生成、變化都歸為陰陽對立統(tǒng)一，又從這種對立統(tǒng)一中悟出天道、天理，以此構成形而上學的本體論。因此，萬物負陰抱陽、二氣感應，這是一個生氣勃勃的過程，這就是所謂“天行健”之本義。一個靜止不動的世界不會產生生命，更談不上矯健有力的運行態(tài)勢。由此，自強不息必定包含主體的自我反思、解放思想、敢于創(chuàng)新、百折不撓的精神。⑤指出：“正是這種‘天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物’的變革和開放精神，使中華文明成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明?！弊詮姴幌⒕褡鳛橹腥A主體精神，亦不斷為中國歷史所證實。一部中國歷史，歷經種種內憂外患，總能由亂而治，由分而合，民族融合、國家統(tǒng)一的大方向始終未變，靠的就是自強不息的文化主體精神。⑥《老子》云：“勝人者有力，自勝者強?！睆娬{了真正的“強”，在于主體內心世界的不斷創(chuàng)新超越。上古神話中，女媧補天、精衛(wèi)填海、夸父逐日，都顯示出先民內心世界的自強精神，以自我內心的不屈之精神力量去對抗命運。這種精神力量，不僅體現在歷史的長河中，也體現在當代中國的發(fā)展之中。改革開放以來，中國在經濟、科技、文化等各個領域取得了舉世矚目的成就，正是這種自強不息精神的現代化體現。展望未來，我們有理由相信，這種精神將繼續(xù)引領中國走向更加繁榮昌盛的明天。（節(jié)選自《中國文化主體性與文化自信的歷史邏輯》，有刪改）材料二：①指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，構成了中華文明的核心內核，是中華文明永葆活力的精神支點。在五千多年的文明演進中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累了內容豐富、內涵深刻的自強不息精神。自強不息是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，它深深地融入了中華民族的血脈，成為激勵中國人民奮勇爭先、銳意進取的不懈動力。在新的歷史條件下，自強不息精神賦予了中華民族自力更生的民族品格，培植了中國式現代化自信自立的深厚文化根基。②一方面，主體意識的覺醒夯筑了自強不息的精神底色。在原始社會，隨著生產力的發(fā)展與主體意識的覺醒，人們逐漸從“天命”中解放出來，進而確立了“天人合一”的宇宙觀。這種觀念蘊含著人對自身主體地位的肯定，以及對自身認識能力與實踐能力的信心，催生了獨立的精神品質。中國古代思想家多把“獨立”看作一種高尚的人生品格，在《論語·衛(wèi)靈公》中孔子認為“君子求諸己，小人求諸人”，以及《易經》中“天行健，君子以自強不息”的表述，都鼓勵著作為“萬物之靈”的人類應做到奮發(fā)有為，積極進取。在《論語·泰伯》中孔子提出“士不可以不弘毅，任重而道遠”，老子在《道德經》中提出“獨立而不改，周行而不殆”等一系列論述，都展現了中華民族自強不息的奮斗意志，確立了人們只有依靠自身的力量才能有所成就的精神基調。③另一方面，家國情懷明晰了自強不息的精神特質。家國情懷是中華民族特有的文化基因，是中華民族歷經千難萬險仍砥礪前行的精神支撐。屈原的“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，都展現出了獨特的民族自尊心與民族自豪感。新時代新征程，人積極繼承與弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自強不息精神，以自信自立的獨特氣質不斷將中國式現代化推向新高度。（節(jié)選自《論中國式現代化自信自立的生成邏輯、價值意蘊與實踐進路》，有刪改）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在“天人合一”命題中，“人”的含義是明確的，而“天”是代表人以外的所有存在。B.“天人合一”看似將人與天平等對待，實則強調了人的主體地位，表明人不要任意妄為。C.中國文化視萬物的生成和變化源于陰陽對立統(tǒng)一，“天行健”展現了這一充滿活力的過程。D.中華文明始終朝著民族融合和國家統(tǒng)一的大方向發(fā)展，這體現了自強不息的文化主體精神。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了中華民族自強不息的精神，不過二者論述的側重點不相同。B.作者認為《周易》為中國傳統(tǒng)文化的源頭，儒道兩家皆以此為起點發(fā)展其理論體系。C.在原始社會，人們逐漸從“天命”中解放出來，帶來了主體意識的覺醒和生產力的發(fā)展。D.女媧補天、精衛(wèi)填海等上古神話展現了先民自強不息、對抗命運的精神和態(tài)度。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料二第三段觀點的一項是（）A.《詩經·秦風·無衣》：“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛?！盉.《孟子》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”C.李白《將進酒》：“天生我材必有用，千金散盡還復來?！盌.鄭板橋《竹石》：“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”4.兩則材料均采用了引用論證的方法，請簡要概括其論證效果。5.結合兩則材料，談談你對劃線句子的理解?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.①材料一引用典籍、文獻中的言論，增強了論證的權威性，使論證更加具有說服力；②材料二引用名人名言，既豐富了文章內容，又增強了論證的說服力。5.①“自強不息”的精神是推動中國不斷前進的動力源泉，它鼓勵人們面對困難不退縮，追求卓越，不斷創(chuàng)新。②這種精神作為一種價值引領，將指導中國人民在追求物質財富的同時，更加注重精神文化的發(fā)展，實現全面發(fā)展。③“自強不息”的精神能夠凝聚起全國人民的共識和力量，形成推動國家發(fā)展的強大合力。④隨著中國的發(fā)展，這種精神也將增強中國的國際影響力，展示中華民族的獨特魅力，為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻。【解析】【導語】這篇文章通過多角度剖析中華文化中“天人合一”和“自強不息”觀念，強調它們在中國傳統(tǒng)文化和現代民族精神中的重要性。通過引用經典文獻和哲學思想，作者展示了這些理念作為文化主體性的重要性，揭示了中華民族在歷史變遷中保持獨立進取、勇于創(chuàng)新的精神內涵。這種解讀不僅深化了對傳統(tǒng)文化的理解，還為現代中國的發(fā)展提供了精神支撐與文化自信的理論基礎?！?題解析】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。B項，“實則強調了人的主體地位，表明人不要任意妄為”錯誤。根據材料一第②段“看上去，‘天人合一’是將人與天并列，但實際上還是有主從關系的，揭示出‘人’這個文化主體是不能肆意而行的”可知，是強調了“天”的主導地位，表明人不要任意妄為。故選B。【2題解析】本題考查學生根據文本內容進行判斷、推斷的能力。B.“《周易》為中國傳統(tǒng)文化的源頭，儒道兩家皆以此為起點發(fā)展其理論體系”錯誤。根據材料二“在戰(zhàn)國時期，儒道兩家都把《周易》納入了自己的理論體系，使之成為各自哲學的重要來源”可知，儒道兩家在戰(zhàn)國時期把《周易》納入了自己的理論體系，但沒有說是以《周易》為起點來發(fā)展其理論體系。故選B?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二第三段的觀點是“在儒家思想中，‘自強不息’是一種‘天人合一’的道德精神”。A.不適合?！对娊洝で仫L·無衣》中的詩句表達了戰(zhàn)士們團結互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神，沒有涉及到“天人合一”的道德精神。B.不適合。《孟子》中的話指真正的大丈夫，要有堅定的信念，不為榮華富貴所誘惑，不為貧賤困苦所改變，不為威脅暴力所屈服，體現了“自強不息”的精神，但也沒有涉及到“天人合一”的道德精神。C.不適合。李白的《將進酒》中的詩句表達了樂觀好強的精神，但同樣沒有涉及到“天人合一”的道德精神。D.適合。鄭板橋的《竹石》中的詩句贊美了巖竹的堅韌，表達了自己剛正不阿、正直不屈、鐵骨錚錚的骨氣，雖然沒有直接提到“自強不息”，但是“任爾東西南北風”可以理解為無論遭遇何種困難，都要堅持自己的道德精神，與“天人合一”的思想相契合。故選D?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。①結合材料一分析，材料一中引用“王者承天意以從事，故務德教而省刑罰”（《漢書·禮樂志》），“天道福善禍淫，降災于夏”（《尚書·湯誥》），論證了“人必須順應天意，即自然性的客觀規(guī)律，其行為才是正確的”的觀點；引用《周易·象傳》提出的“天行健，君子以自強不息”這一著名命題，論證了“自強不息必定包含主體的自我反思、解放思想、敢于創(chuàng)新、百折不撓的精神”的觀點?？梢?，材料一引用典籍、文獻中的言論，增強了論證的權威性，使論證更加具有說服力。②結合材料二分析，材料二中引用的話“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”，論證了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是