24【信息類文本閱讀】2024-2025高二下學期名?？荚囶}福州外國語學校2024-2025學年高二下期中考試一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：詞最早開始于民間，所以在語言上有些粗糙，但是語言上也很直白、大膽，而文人寫詞就比較典雅、含蓄。在中唐或晚唐，大多數(shù)情況下，文人寫詞僅是游戲的態(tài)度，因為他們的主要精力用來寫詩和寫文章。詞在當時屬于艷科、小道，是業(yè)余的時候創(chuàng)作的。文人詞的創(chuàng)作長期處于“尊前”“花間”的環(huán)境中，帶有鮮明的娛樂消遣功能，所以就形成了“作閨音”“為艷科”的特色。到了李煜，他創(chuàng)作后期的詞的內(nèi)容變得很真實，他用詞寫一個亡國之君內(nèi)心真實的、深刻的、深遠的痛苦?！皢柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流”，這一“生于深宮之中，長于婦人之手”的詞帝，“變伶工之詞而為士大夫之詞”，為宋詞開啟了抒情言志的大門。宋人以歌妓為主要描寫對象的詞作，除了延續(xù)宮體、花間風格之外，還有一些是寫歌妓與文人之間存在感情上的聯(lián)系，甚至有些歌妓在詞人生命中占據(jù)著重要位置。譬如，著名詞人晏幾道，早年過慣了富貴公子的生活，后來家道中落，生活一落千丈。黃庭堅曾評價晏幾道：“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體，而不肯一作新進士語，此又一癡也；費資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也；人百負之而不恨，己信人，終不疑其欺己，此又一癡也。”一句話，晏幾道實在，單純，重情義。正是這樣的人，寫情詞是第一等的好。大家熟知的《臨江仙》，“記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思，當時明月在，曾照彩云歸?！薄靶√O”即是一位歌女。晏幾道在寫這首情深意長的感傷之詞時，背后寄予的是自己身世的巨變與個人的切膚之痛。雖為艷詞，但真摯深婉，表達了士大夫的仕途沉淪浮蕩。詞，不僅是在歌舞升平、瓦欄歌肆之間，與歌妓之間推杯換盞的文學創(chuàng)作，更是一種重要的城市文學。我們知道，宋代的城市經(jīng)濟更加繁榮，北宋都城汴京、南宋都城臨安，以及建康、成都等都是人口達十萬以上的大城市。宋代還逐漸取消了城市中坊和市的界限，為商業(yè)和娛樂業(yè)的發(fā)展提供了便利的條件。詞人將眼光投向更為開闊的生活場景，用詞來表現(xiàn)生活著的城市。著名的“白衣卿相”柳永，對北宋的都市生活有著豐富的體驗，用詞描繪過汴京、洛陽、益州、揚州、會稽、金陵、杭州當時許多著名的城市。如《傾杯樂·禁漏花深》就是柳永為宋仁宗在元宵佳節(jié)之夜與民同樂時所作。這首詞重在渲染上元節(jié)的節(jié)日氣氛，“變韶景、都門十二，元宵三五，銀蟾光滿。會樂府、兩籍神仙，梨園四部弦管。向曉色、都人未散”。柳永筆下的汴京富麗堂皇而又繁榮昌盛，為我們展示了有宋以來物阜民康的社會生活風貌。除了城市，還有描寫鄉(xiāng)村。相對于城市的富庶、繁華，鄉(xiāng)村詞的重點在于勾勒農(nóng)家之樂，展現(xiàn)出怡然自得的、緩慢的、富有詩意的生活節(jié)奏。譬如蘇軾筆下的“林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘”，辛棄疾筆下的“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”，皆是難得的、富有詩意的、文人化的鄉(xiāng)村景色。他們亦曾在鄉(xiāng)村的麗景中尋找心靈的慰藉。蘇軾在鄉(xiāng)村中，獲得“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”的灑脫與愜意，辛棄疾在鄉(xiāng)村中經(jīng)歷了“舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見”的恍惚與驚喜。蘇軾曾寫作《浣溪沙》組詞，展現(xiàn)“老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村”的熱鬧場景，辛棄疾《清平樂·村居》則是描述了“醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼”其樂融融的生活，讓我們看到大文豪筆下的鄉(xiāng)村世界依然讓我們心曠神怡。宋代士大夫的生活態(tài)度是隨遇而安、和光同塵、與時俯仰。他們一方面承擔社會的責任，一方面注重個人生活。他們試圖將都市生活與鄉(xiāng)村野趣融為一體，在閑暇之余喜歡山水形勝，在登臨游覽中恣意抒懷。詞這種不太嚴肅、可長可短、隨即可歌的文學樣式，特別滿足了宋人想要表達豐富內(nèi)心感受的需要，也特別適合表現(xiàn)宋代文人的世俗娛樂，以及生活中的閑情逸致。如果我們說，宋人在詩文當中表達他們的治國情懷，有壯志的情懷，那么在宋詞中，他們對于自身生活的熱愛，對于宋代的邊邊角角細致入微地描述，就在詞當中充分地表達了出來。由此來講，宋詞當?shù)闷鹚未膶W的主要代表?！?jié)選自康震《都市燕樂中的宋詞》材料二：王國維在他的《人間詞話》里，就為詞的性質(zhì)下了這樣幾句定義，他說：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！薄耙鹨诵蕖背鲇凇冻o·九歌·湘君》“美要眇兮宜修”，是寫湘水上的一個神靈具有一種要眇宜修的美。這是寫一種女性的美，是最精致的最細膩的最纖細幽微的，而且是帶有修飾性的非常精巧的一種美。詞，也叫做長短句。參差錯落，長短不齊。從形式上看，詞是比詩更多變化，更精微的，更纖巧的，更曲折的。詞大都是寫男女的愛情相思離別，為了配合這種歌唱的場合和歌唱的人物的歌女，自然寫的是比較柔婉的細膩的女性的美。所以說：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言。”很多在詩里邊不能表達的感情，能在詞里邊表達。詞是配合音樂歌唱的歌詞，篇幅一般是比較短小的，所以它天生來注定就不能寫長篇巨制的內(nèi)容，這是詞在內(nèi)容上“不能盡言詩之所能言”的緣故。詩所寫的內(nèi)容無所不包，可以發(fā)議論，可以抒情，可以紀事，什么都可以包括。而詞一般只是寫景抒情。所以說是“詩之境闊”?？墒牵覀冞€要注意后一句“詞之言長”。這不是說詞的篇幅長，不是說詞的句子長，而是說詞給人的回味，詞的韻味悠長。寫愛情的小詞，表現(xiàn)了人的心理感情的一種本質(zhì)，可以引起人豐富的聯(lián)想，所以說“詞之言長”。——葉嘉瑩《唐宋詩詞十七講》1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．宋人以歌妓為主要描寫對象，這些歌妓在詞人生命中占據(jù)著重要位置。B．黃庭堅認為晏幾道這樣實在、單純、重情義的人，寫情詞是第一等的好。C．詩所寫的內(nèi)容無所不包，而詞只是寫景抒情。所以說是“詩之境闊”。D．葉嘉瑩認為宋詞的“要眇宜修”之美可以從形式和內(nèi)容兩個方面考慮。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．南唐后主李煜繼承了花間派詞人的傳統(tǒng)，創(chuàng)作前期處于“尊前”“花間”的環(huán)境中，帶有鮮明的娛樂消遣功能。B．蘇軾的《浣溪沙》組詞和辛棄疾《清平樂·村居》體現(xiàn)了二者隨遇而安、和光同塵、與時俯仰的生活態(tài)度。C．宋詞具有深遠的歷史影響，其主要原因在于擁有一批非常杰出的創(chuàng)作者。他們的詞作不僅反映了當時的生活，更反映了自己的人生。D．為了滿足宋人想要表達豐富內(nèi)心感受的需要，適應宋代文人的世俗娛樂，以及生活中的閑情逸致，詞這種文學樣式應運而生。3．宋代詞人用詞來表現(xiàn)生活著的城市，下面屬于這類作品的一項是（）A．李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》 B．柳永《望海潮·東南形勝》C．蘇軾《浣溪沙·游蘄水清泉寺》 D．張孝祥《念奴嬌·過洞庭》4．材料一有哪些論證特點？請結合材料簡要分析。5．結合材料二，談一談詞在宋代比詩歌更受市民大眾歡迎喜愛的原因。【答案】1．D2．D3．B4．（1）總分總的論證結構。先總寫詞的發(fā)展，至李煜開啟了宋詞抒情言志的大門；主體論證部分用并列結構從文人與歌妓的關系、對城市生活的表現(xiàn)、對鄉(xiāng)村生活的描寫等方面展開論證；結尾通過宋代士大夫的生活態(tài)度總結宋詞當?shù)闷鹚未膶W的主要代表。（2）論證方法多樣。如舉例論證。如以蘇軾《浣溪沙》、辛棄疾《清平樂·村居》為例，論證宋詞中還有許多對鄉(xiāng)村的描寫，展現(xiàn)詩意的鄉(xiāng)村世界。（3）論證語言深入淺出，觀點鮮明，通俗易懂。如“大家熟知的”“不太嚴肅”等口語化的表達，使文章通俗易懂。5．①從形式上看，參差錯落，長短不齊。詞是比詩更多變化，更精微的，更纖巧的，更曲折的。②從內(nèi)容上（其實是篇幅）看，詞是配合音樂歌唱的歌詞，篇幅一般是比較短小的，沒有宏篇巨制的內(nèi)容。③從情感表達上看，很多不能在詩里表達的感情，能在詞里表達，且詞給人回味，韻味悠長，能引起人們豐富的聯(lián)想。【解析】1．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A.“宋人以歌妓為主要描寫對象”錯誤，曲解文意。原文“宋人以歌妓為主要描寫對象的詞作”而非“宋人以歌姬為主要描寫對象”。B.“黃庭堅認為……寫情詞是第一等的好”錯誤，張冠李戴。原文黃庭堅的評價說明“晏幾道實在、單純、重情義”，“寫情詞是第一等的好”是作者認為而非黃庭堅認為。C.“而詞只是寫景抒情”錯誤，以偏概全。原文“而詞一般只是寫景抒情”，而不是詞只是寫景抒情。故選D。2．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“為了滿足宋人想要表達豐富內(nèi)心感受的需要……詞這種文學樣式應運而生”錯誤，強加關系。原文“詞這種不太嚴肅、可長可短、隨即可歌的文學樣式，特別滿足了宋人想要表達豐富內(nèi)心感受的需要，也特別適合表現(xiàn)宋代文人的世俗娛樂，以及生活中的閑情逸致”，并不是目的關系。故選D。3．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A.作品描寫了殘秋所見、所聞、所感，不是表現(xiàn)生活著的城市。B.作品主要表現(xiàn)杭州的富庶與美麗，是表現(xiàn)生活著的城市。C.作品描寫了暮春三月清泉寺幽雅的風光和環(huán)境，不是表現(xiàn)生活著的城市。D.作品描寫了洞庭夜月之景，不是表現(xiàn)生活著的城市。故選B。4．本題考查學生分析論證特點的能力。（1）論證結構：第一段“詞最早開始于民間”“在中唐或晚唐”“到了李煜……”“為宋詞開啟了抒情言志的大門”先按時間總寫詞的發(fā)展，至李煜開啟了宋詞抒情言志的大門。主體論證部分是2至4段，第2段“還有一些是寫歌妓與文人之間存在感情上的聯(lián)系，甚至有些歌妓在詞人生命中占據(jù)著重要位置”論述了文人與歌妓的關系對詞的影響，第3段“詞，……更是一種重要的城市文學”論述了詞對城市生活的表現(xiàn)，第4段“除了城市，還有描寫鄉(xiāng)村”論述了詞對鄉(xiāng)村生活的描寫。這三個段落采用并列結構展開論證；結尾“宋代士大夫的生活態(tài)度是隨遇而安、和光同塵、與時俯仰”“如果我們說，宋人在詩文當中表達他們的治國情懷……宋詞當?shù)闷鹚未膶W的主要代表”，通過宋代士大夫的生活態(tài)度總結宋詞當?shù)闷鹚未膶W的主要代表。材料一采用了總分總的論證結構。（2）論證方法：運用舉例論證，如第4段論證宋詞中還有許多對鄉(xiāng)村的描寫時，以蘇軾《浣溪沙》、辛棄疾《清平樂?村居》為例，展現(xiàn)詩意的鄉(xiāng)村世界。運用引用論證，在第2段，引用黃庭堅的話對晏幾道進行評價，可見，論證方法多樣。（3）論證語言：使用口語化的表達，如“大多數(shù)情況下”“大家熟知的”“不太嚴肅”“可長可短”等語言，使文章通俗易懂，論證過程中語言深入淺出，觀點鮮明。5．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。第一段介紹了詞的形式，根據(jù)“詞，也叫做長短句。參差錯落，長短不齊。從形式上看，詞是比詩更多變化，更精微的，更纖巧的，更曲折的”，可以得出詞的形式是比詩更多變化，參差錯落，長短不齊，富于變化，更精微的，更纖巧的，更曲折的。第二段介紹了詞的內(nèi)容（其實是篇幅），根據(jù)“詞是配合音樂歌唱的歌詞，篇幅一般是比較短小的，所以它天生來注定就不能寫長篇巨制的內(nèi)容”，可以得出詞是配合音樂歌唱的歌詞，篇幅短小，沒有宏篇巨制的內(nèi)容。第二段第三段介紹了詞的情感表達，根據(jù)“很多在詩里邊不能表達的感情，能在詞里邊表達”可知，很多不能在詩里表達的感情，能在詞里表達，根據(jù)“詞給人的回味，詞的韻味悠長”“寫愛情的小詞，表現(xiàn)了人的心理感情的一種本質(zhì)，可以引起人豐富的聯(lián)想”，可以得出詞給人回味，韻味悠長，可以引起人豐富的聯(lián)想。河北省保定市2024-2025學年高二下期中考試（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。在描述戰(zhàn)國時期偉大愛國詩人屈原因壯志未酬而投江自盡的著名楚辭《七諫·沉江》中，有兩句知名度很高的語句：其中一句是“明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳”，意思是在法令嚴明的良好國度，蘭和芷縱然在幽僻之處，也能散發(fā)馨香；另一句是“聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香”，意思是即使將蕙蘭和白芷放在一起做成佩飾，經(jīng)過鮑魚店也會失去芬芳。這兩句都提到了兩種古老的植物——蕙蘭和白芷。對于蕙蘭，大家比較熟悉，那是一種芬芳而素雅的蘭科植物；而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了。其實，這種看似古老神秘甚至有些距離感的植物就在我們身邊，是大家日常生活中經(jīng)常會用到的一種調(diào)味香料。自古以來，白芷就深得中華兒女的推崇。最初，人們對這種植物的認識還比較膚淺，只知道這是一種長在幽野卻能散發(fā)濃郁芳香的野草，稱其為“芷”。正是這種獨特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草。早在上古堯舜禹時代，白芷就和蕙蘭一道被人們合稱為“蕙芷”，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團結等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。在古漢語中，“芷”與“芝”相通，于是白芷也被稱為“芝草”，常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭”或“芷蘭”來形容高雅的姿態(tài)，比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好?？鬃泳吞貏e崇尚芝蘭，《孔子家語》中曾有“芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”的名言。但由于古人對植物分類的認知有限，加上芷和蘭又常以組合的形式出現(xiàn)，不少人將兩者混為一談。尤其是荀子在《勸學篇》中說出了“蘭槐之根是為芷”后，一些人便認為“芷”指的是蘭花的根，于是將芷草當成了蘭草的一種。這種誤解對后世的影響頗為深遠，直至2000多年后的民國時期，著名作家沈從文還在他的《桃源與沅州》中把蘭草當作芷草了。不過，更多的人還是早早就認識到了白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別。屈原就曾留下“沅有芷兮澧有蘭”的詩句。許慎也在《說文解字》中這樣描述白芷：“生于下澤，芬芳與蘭同德，故騷人以蘭為詠，而本草有芬香、澤芬之名，古人謂之香白芷云?！痹S慎不僅將白芷與蘭花進行了明確區(qū)分，還巧妙地解釋了為什么有那么多的文人墨客總將兩者混為一談。隨著時代的發(fā)展和植物分類知識的普及，越來越多的文人雅士對白芷這種芳香植物有了更加清晰的認知，而不會再將之誤作蘭草。同時，大家對白芷的青睞與熱忱也有增無減，紛紛用這種品性高潔的香草來詠物明志。如唐代詩人錢起就有“蒼梧來怨慕，白芷動芳馨”之句；北宋文學家蘇軾則在《園中草木》中寫道：“芎?生蜀道，白芷來江南。漂流到關輔，猶不失芳甘?！奔热话总撇⒎翘m草，那它究竟是怎樣一種植物呢？白芷又名河北獨活、大活、香大活等。其植株高度通常為1～2米，有些品種的株高可達2.5米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的莖干纖細勁挺，姿態(tài)婆娑美麗。葉互生，著生于莖干基部的葉片較大，莖干中部的葉片相對較小，莖干上部的葉片逐漸簡化成了卵形的葉鞘。白芷的花形和花色非常素潔雅致。頂生或腋生的復傘形花序繁花點點、色澤潔白，宛若一把把精致的白色小傘。最值得關注的是白芷的根部。其主根為圓錐形或近方錐形，頂端有凹陷的莖痕，具同心環(huán)狀紋理，形似胡蘿卜。它的根部氣味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最濃的部位。白芷廣泛分布在我國西南、東北及華北的大部分地區(qū)，多生長于海拔200～1500米的河岸、溪邊、林緣、灌叢和山谷草地，尤喜濕潤環(huán)境。因此在許多古詩詞中，白芷都與湖河池沼等水生環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。如南北朝詩人謝靈運的“白芷競新苕，綠蘋齊初葉”；唐代文學家陳子昂的“泛滟清流滿，葳蕤白芷生”等，都為我們描繪了白芷在水邊葳蕤生長的動人景象。白芷的氣味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增進食欲的神奇功效，因而是日常烹飪中常見的一種香辛調(diào)味料，可廣泛被應用于鹵、煮、醬、烤、燜、燴、煎等各種烹調(diào)方式之中，堪稱去腥增香的“神器”。不過，白芷的香味太過濃烈，有一種很重的中藥味道，很容易掩蓋其他食物原有的味道，因此，在使用過程中很有講究。白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時還具有很高的藥用價值。白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關注。傳說，有一次深秋，蘇軾與佛印禪師吟誦詩歌剛回到家中，便開始鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪師聽聞此事，知道蘇軾定是感染了風寒，趕緊差人送去一包草藥。蘇軾服用以后，很快就痊愈了。后來，蘇軾去向佛印禪師致謝，并好奇地打聽禪師究竟使用了什么靈丹妙藥，才知是一種名為“白芷”的草藥。除了民間傳說，《本草綱目》等不少古代醫(yī)藥著作中也都明確記載了白芷的性味歸經(jīng)和醫(yī)藥功效?，F(xiàn)代醫(yī)學研究表明，白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥。（摘編自陳博君《白芷，令人止步的王者之香》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.人們對白芷植物屬性的認識經(jīng)歷了從膚淺到更加清晰的過程，而賦予其文化屬性的歷史則十分悠久。B.人們對白芷的青睞與熱忱不言而喻，并借白芷言志，但也因?qū)⑵湔`作蘭草而使這種青睞和熱忱受到減弱。C.在草本植物中，白芷的外形高大，莖干勁挺，其葉片沿莖干往上依次從大至小，花形似小傘，花色潔白。D.白芷在水邊生長，氣味芳香，味道微苦，可作香辛調(diào)味料，與各種烹調(diào)方式相融，但是使用時量不能過多。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.早在上古堯舜禹時代，白芷就成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團結、環(huán)境的美好，貫穿于中華歷史文明中。B.在古代，白芷常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭”或“芷蘭”來形容高雅的姿態(tài)，這是人們將白芷與蘭花混為一談的主要原因。C.文章主體部分從兩個方面進行闡釋，先闡釋了“芷”的文化屬性，再闡釋了“芷”的植物屬性及其價值。D.白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，也具有很高的藥用價值，在民間傳說和不少古代醫(yī)藥著作中都有提及。3.下列對材料的相關分析，不正確的一項是（3分）A.文章開頭從楚辭《七諫·沉江》中兩句知名度很高的語句切入，意在表明蕙蘭和白芷都是品性高潔的香草。B.文中列舉沈從文在他的《桃源與沅州》中把蘭草當作芷草的例子，有力證明了將芷草誤解為蘭草對后人的巨大影響。C.文章引用許慎在《說文解字》中的描述證明了很多人早就認識到白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別的觀點。D.文章所述內(nèi)容具有一定的科學性和專業(yè)性，在闡述這些內(nèi)容時，作者力求通俗易懂、深入淺出，同時也注意了語言的生動形象。4.文中用蘇軾的故事做“白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關注”這一觀點的論據(jù)，產(chǎn)生了怎樣的論證效果？請簡要分析。（4分）5.一直以來，白芷深受中華兒女的推崇，請根據(jù)材料概括說明其原因。（6分）【答案】1.B【解析】本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“但也因?qū)⑵湔`作蘭草而使這種青睞和熱忱受到減弱”錯誤。根據(jù)材料可知，“以‘芝蘭’或‘芷蘭’來形容高雅的姿態(tài)，比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好?！蓖瑫r，原文第七段“大家對白芷的青睞與熱忱也有增無減，紛紛用這種品性高潔的香草來詠物明志?！笨梢娂词苟呋煜瑢Π总频那嗖A和熱忱不但沒有受到減弱，反而“有增無減”。故選B。2.C【解析】本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。A.“象征著仁義、團結、環(huán)境的美好”說法錯誤,原文為“早在上古堯舜禹時代……象征著仁義、團結等傳統(tǒng)美德”、“在古漢語中……比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好”?！碍h(huán)境的美好”是在古代漢語中的寓意而非在上古堯舜時代，選項張冠李戴。B.“這是人們將白芷與蘭花混為一談的主要原因”說法錯誤，原文為“由于古人對植物分類的認知有限，加上芷和蘭又常以組合的形式出現(xiàn)，不少人將兩者混為一談”，選項曲解文意。D.“在民間傳說和不少古代醫(yī)藥著作中都有提及”是白芷的藥用價值，不包括其作為香辛調(diào)味料。C項對文本概括正確，故選C。3.A【解析】本題考查對文本相關論證的理解和分析能力。A.“意在表明蕙蘭和白芷都是品性高潔的香草”說法錯誤，后文說“而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了”，應是意在“引出對白芷的相關敘述”。故選A。4.①蘇軾作為我國古代著名的文學家，影響十分巨大，用蘇軾的故事做論據(jù)，增強了說服力。②引用蘇軾的故事做論據(jù)豐富了文章文化內(nèi)涵，使文章具有趣味性，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣。(一點2分，兩點4分)【解析】本題考查學生分析論證效果的能力。“北宋文學家蘇軾”，蘇軾是我國古代著名的文學家，從古至今都影響十分巨大，可謂家喻戶曉，用蘇軾的故事做論據(jù)，增強了說服力。故事為蘇軾與佛印禪師吟誦詩歌回家后，鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪師送來一包草藥治好了蘇軾的病。蘇軾得知是一種名為“白芷”的草藥。白芷治好過歷史名人的病，引用蘇軾的故事做論據(jù)豐富了文章文化內(nèi)涵；故事本身使文章具有趣味性，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣。5.①白芷幽野馨香，被人們視為一種品性高潔的神草，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意。②白芷象征著仁義、團結等傳統(tǒng)美德，用來比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。③白芷作用廣泛，不僅是理想的香辛調(diào)味料，也具有很高的藥用價值，還是保健良品和美容中藥。（一點2分，三點6分）【解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結合“這種獨特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草”可概括出，白芷幽野馨香，被人們視為一種品性高潔的神草，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意。結合“早在上古堯舜禹時代，白芷就和蕙蘭一道被人們合稱為“蕙芷”，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團結等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中”“比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好”可概括出，白芷象征著仁義、團結等傳統(tǒng)美德，用來比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。結合“白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時還具有很高的藥用價值”“白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥”可概括出，白芷作用廣泛，不僅是理想的香辛調(diào)味料，也具有很高的藥用價值，還是保健良品和美容中藥?！拘畔㈩愇谋鹃喿x】2024-2025高二下學期名校考試題精選三湖北省部分省級示范高中2024-2025學年下學期期中測試（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我們姑且把詩人所要說的思想和情調(diào)叫做意境，把他所說出來的叫做語言。這兩種成分本是密切相關的，不能分剖。不過為說話便利起見，我們不妨把它們分開來說。詩的難懂在語言亦在意境。中國人向有“言近旨遠”的說法。在言近旨遠時，語言的易懂不能保障意境的易懂，陶淵明的詩可以為例。但是“旨遠”有時可以“言近”，亦有時不可以“言近”。意境難，語言也往往因之而難，李賀和李商隱比元稹、白居易難懂，是同時在意境和語言兩方面見出的。語言可分義的組織和音的組織兩點來說。前者屬于文法，后者屬于音韻學。義的組織大半取決于文法的慣例。這在每國語言里都根深蒂固，如何想，如何說，如何寫，都因習慣成為自然。詩人在大體上都得接受這個習慣，縱然在選字、配字兩方面每人有每人的個性，總不至于把文法的基礎完全放棄。所以詩在語言方面的難懂，起于義的組織者非常微細?？v然偶有困難，那也是讀者可用努力征服的。音的組織可就不然，這是情調(diào)思致所伴的生理變化的微妙痕跡。詩是情感的語言，而情感的變化最直接的表現(xiàn)是聲音節(jié)奏，這是詩的命脈。讀一首好詩，如果不能把它的聲音節(jié)奏的微妙起伏抓住，那根本就是沒有領略到它的意味。不幸得很，詩的這個最重要的成分卻也是最難的成分。大多數(shù)人對于聲音的反應都非常遲鈍。心理學家對于不能辨別紅綠青黃的人有“色盲”一個名詞可用，我想他們也應該造“音聾”一個名詞，這是很需要的。我們大部分人多少都是“音聾”。這并非說對于一切詩都聾，只是對于某種音無感覺力。比如英國批評家約翰遜博士只喜歡聽“聯(lián)韻”詩，而不能欣賞彌爾頓的“無韻五節(jié)格”，便是“音聾”的好例?！耙裘@”有起于先天的，有起于種族差別的，也有起于習慣與修養(yǎng)的。中國人讀外國詩，或是英國人讀法國詩，無論修養(yǎng)如何深厚，在聲音上總有一層隔閡。讀慣舊詩的人一讀詩就期待五七言的音的模型，對于本有音樂性的新詩總覺得不順口不順耳。這只是就粗淺的說。如說得更嚴密一點，每個詩人甚至于他的每一首詩，因為是一種特殊個性與特殊情趣的表現(xiàn)，都有他的特殊的聲音節(jié)奏。這是自然流露，不必出諸有意造作，所以詩人自己也往往不能加以分析說明，甚至于有些詩人因沒有意識到音樂性的存在而根本否認它的存在。詩的最難懂的——一般人所謂“晦澀”的——一部分就是它的聲音節(jié)奏。現(xiàn)在一般談詩的清楚與晦澀的人們根本就不提這一點，他們仿佛以為只要語言意義明白清楚了，詩也一定是明白清楚的。這似乎是沒有認清問題的癥結所在。（摘編自朱光潛《談晦澀》）材料二：著名美學家赫斯曾對文學文本的意義作過“意思”與“意味”的區(qū)分。“意思”即作者寫進文本并要借助文本加以傳達的原意，而“意味”則是讀者在文本閱讀過程中所“認定”的文本意義。赫斯所作的區(qū)分啟發(fā)我們，與非文學文本的閱讀不同，文學文本的閱讀和鑒賞，絕不僅僅只是從語義的理解到文本“意思”的把握這么簡單。文學語言并不僅僅只是要完成一種單純的語義傳達，更重要的是要通過語言的特殊運用，營造出一種審美的情調(diào)和韻味，以引導讀者在對語言的感受中體悟到某種特殊的意味。對詩歌這樣一種以抒情為主的文體而言，尤其如此。詩歌的欣賞不能純粹依靠語言的邏輯分析來完成，也不能單純通過語義的準確理解來實現(xiàn)，原因也正在這里。所以，唐代司空圖才會有“辨于味，而后可以言詩”的說法。在語言中，除一些諧聲字可以由聲見義外，絕大多數(shù)語詞的語音與詞義之間并沒有直接的聯(lián)系，即它們的讀音與意義無關，這是一個常識。但是，我們必須注意的是，在其他文本類型如科學文本中無關緊要的語音的組合，在文學文本中卻是十分重要的，語音的精心組織仍然是文學文本，特別是詩歌文本獨特審美效果的重要構成層面。正如美國文學理論家韋勒克、沃倫在他們合著的《文學理論》一書中所指出的，“每一件文學作品首先是一個聲音系列，從這個聲音的系列再生出意義”。我們可以補充說，從這個“聲音系列”中再生出來的“意義”，正是需要我們?nèi)ゼ毿捏w味的情調(diào)韻致或者說意味。那么，語音的巧妙組合何以能夠再生出豐富雋永的意味呢？這和語音具有的“調(diào)質(zhì)”有關。比如：“委婉”與“直率”，“清越”與“鏗鏘”，“柔弱”與“剛強”，“局促”與“豪放”，“沉落”與“飛揚”，“和藹”與“暴躁”，“徐緩”與“迅疾”，不只在意義上對立相反，而且從調(diào)質(zhì)上來說，也有明顯的反差。由于語音的長短、疾徐、高低、輕重與人的情感、情緒的運動節(jié)奏和強度有著密切的關系，因此物理層面的聲音，節(jié)奏的選擇、組合等音律技巧的運用，也就能夠通過“調(diào)質(zhì)”形成一種特殊意味的“暗示”，并喚起某種相應的情緒體驗。選擇富于暗示性或象征性的“調(diào)質(zhì)”，往往能營造出獨特的情緒氛圍，引導讀者去體味文本特殊的情調(diào)韻致。（摘編自《文學欣賞導引》）1．下列對材料一的相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．詩的難懂可在語言也可在意境，陶淵明的詩語言易懂但意境深遠，屬于“言近旨遠”的典型。B．詩歌語言中義的組織大半取決于文法的慣例，詩在語言方面的難懂導致義的組織者非常微細。C．即便修養(yǎng)深厚的人讀外國詩，在聲音上也會有隔閡，這可能是因為他的母語和外國語有差別。D．詩歌的晦澀與意境深遠、語言難懂密切相關，而表達情感變化的聲音節(jié)奏往往最容易被忽視。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．要想感受體悟詩歌的審美情調(diào)和韻味，既要準確理解語義，更要對語言進行邏輯分析。B．文本的語音組合都會再生出“意義”，這正是閱讀時須細心體味的情調(diào)韻致或者意味。C．表達同一意思，如有多個詞語或句子可供選擇，語音效果通常是作家的重要考量之一。D．獨特的情緒氛圍取決于“調(diào)質(zhì)”的選用，喚起讀者的情緒體驗，體味文本的情調(diào)韻致。3．下列對兩則材料相關論述的分析，不正確的一項是（3分）A．材料一整體采用總分式結構，主體部分逐層推進，深入地論述了語言的問題。B．材料一約翰遜不能欣賞“無韻五節(jié)格”之例，有助于讀者理解“音聾”現(xiàn)象。C．材料二運用引證法，通過引用古今中外名人的觀點，使文章的論證更為有力。D．材料二運用“絕大多數(shù)”“往往”等詞語，體現(xiàn)了論述文語言準確性的特點。4．請結合材料二，從“調(diào)質(zhì)”的角度分析下面詩句中加點詞語的作用。（4分）信誓旦旦，不思其反。（《氓》）5．年級將開展“一起來讀詩”的經(jīng)驗分享會，請你根據(jù)材料，就“怎樣讀出詩歌的意味”擬寫出分享要點。（6分）【答案】1．B（因果倒置，原文說的是“詩在語言方面的難懂，起于義的組織者非常微細”）。2．C（A項錯，原文說的是“不能純粹依靠語言的邏輯分析來完成，也不能單純通過語義的準確理解來實現(xiàn)”。B項錯，根據(jù)原文可知，只有文學文本的語音組合才可再生出“意義”，并非所有文本。D項錯，原文說的是“選擇富于暗示性或象征性的‘調(diào)質(zhì)’，往往能營造出獨特的情緒氛圍”，“調(diào)質(zhì)”前缺限制詞，“取決于”說法絕對。）3．A（A項材料一整體上不是總分結構。文章由“意境與語言”到“語音的組織”，再聚焦到“語音所帶來的晦澀”上，是層進式結構。）4．①音律技巧：“旦旦”以疊詞的形式形成短促有力的節(jié)奏，強調(diào)男子立誓時語氣鏗鏘，態(tài)度莊重，心情急切。②情緒體驗：“旦旦”突出男子立誓的誠懇與堅決，與下句“不思其反”無情的背叛形成強烈的對比，喚起讀者相應情緒體驗，感受女子悔恨的心情與決絕的態(tài)度。（一點2分，意近即可；其他答案言之成理，酌情給分）5．①讀詩要在理解字面意思的基礎上，進一步深入體會詩歌意境。②重視詩歌聲音節(jié)奏的作用，感受其韻律之美，體悟特殊意味。③重視詩歌語音“調(diào)質(zhì)”的暗示性和象征性，更好地理解詩歌的情調(diào)韻致。（一點2分，其他答案言之成理，酌情給分）湖北省鄂北六校2024-2025學年度高二下學期期中聯(lián)考（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應加以肯定，仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。③名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，都可稱為理論命題。理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。④言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準，與社會實踐相符合的，才能稱為真理。⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達自己的真實思想。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二：①“修辭立其誠”一般理解為修養(yǎng)問題，實際上其中包含的不僅僅是道德修養(yǎng)的問題，還有動機與效果、形式與內(nèi)容、主觀行為和社會實踐相互作用的辯證關系。其實“立誠”這一準則把修辭活動分成兩個部分：一是用真話溝通理解，以達到最終的交際目的：二是用浮華之辭蒙騙對方以達到交際的目的。20世紀上半葉，一批崇尚傳統(tǒng)和借鑒國外修辭學的學者展開了新舊兩派的斗爭，國內(nèi)的有些學者認為修辭學就是美辭學，便認為辭格就是修辭學的全部內(nèi)容，春秋戰(zhàn)國時期的縱橫家就是很好的例證，這明顯偏離了“立誠”的傳統(tǒng)含義。②漢語修辭學作為漢文化的一部分，有著不同于西方的文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)的修辭學具有和合會通的人文精神，重視人情、倫理等整體的把握，傳統(tǒng)“立誠”是修身齊家治國平天下的手段。我國自古以來就重視修辭的社會功能，隨著現(xiàn)代語言學流派的不斷發(fā)展，人們注重思維和認知領域的發(fā)展，重視語言如何運用和交際才能具有最大化的社會功能，于是面對“立誠”分出了兩個相反的修辭活動。在傳統(tǒng)含義的基礎上王希杰先生提出了得體性原則，從語用角度出發(fā)認為交際活動中有四個世界，得體性原則可以協(xié)調(diào)它們之間的關系。他認為用假話去蒙騙別人是對語言的一種負偏離，即言語的失誤，只有把負偏離正偏離化才能取得超常的表達效果。而得體指的就是語言材料對語言環(huán)境的適應程度，他把得體性原則作為修辭的最高原則，而其他原則是從屬于得體性原則的。其實這在古代早已有了萌芽，《論語·衛(wèi)靈公》指出“子曰：辭達而已矣”。在高度現(xiàn)代化的今天，單純讓別人聽懂的交際已經(jīng)不適用了，社會上需要一批有能力、高情商的人才，而得體性原則正是繼承“誠”的傳統(tǒng)，運用合作原則和禮貌原則進行交際的準則。③自20世紀初期我國修辭學研究開始進入草創(chuàng)和建立階段開始，外國先進的修辭學著作不斷涌入我國，陳望道先生作為古今中外派的杰出人物一邊借鑒外國先進文化，一邊繼承傳統(tǒng)文論，提出“適切”的主張，可謂是高屋建瓴，獨樹一幟。后來學者提出的修辭原則，基本上都是在此基礎上對“真實、得體和適切”的發(fā)展。由于社會的需要，受系統(tǒng)功能語言學派和認知語言學派的影響，開始注重語言的交際作用，重視修辭學的實用性，出現(xiàn)實用修辭學、公關修辭學、辯論修辭學等分支。這一時期修辭學領域百花齊放，但統(tǒng)領它們的準則始終圍繞“誠”這一核心。④“修辭立其誠”現(xiàn)今作為一種修辭原則被一直貫穿始終，實際上，“立誠”始終是修辭的核心內(nèi)容，無論是修辭本體研究還是與之相關的其他學科都需要“誠”來統(tǒng)率。對于辭格來說，如作為邏輯變異類中的夸張是語言變異與現(xiàn)實完全偏離的一種典型，表面上看并不是真實的，但各家對夸張定義的一個共同點就是立足于現(xiàn)實，夸張并不等于言過其實，陳望道先生認為“夸張是通過語言意義與現(xiàn)實的嚴重背離而再現(xiàn)現(xiàn)實”。修辭的功能具有社會性，是因為語言作為最重要的交際工具一直被使用，人們不自覺地通過轉喻或隱喻的方式運用已有的經(jīng)驗在概念整合的基礎上處理新信息，修辭的本質(zhì)是言語交際活動中話語調(diào)控行為，在交際中需要運用有限的話語序列坐成無限的言外之意。言語活動始終離不開真實性，一切都是以客觀的現(xiàn)實為基礎運用各種手段進行交際，“修辭立誠”的本質(zhì)沒有變化，只不過隨著時代的發(fā)展，被賦予了新的時代內(nèi)涵，促進了修辭學的快速發(fā)展。（節(jié)選自梁悅《“修辭立其誠”的傳統(tǒng)含義及時代內(nèi)涵》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.一個人要保持學說理論與社會實踐一致，相較于他要保持言論與其行為的一致，會更加難以實現(xiàn)。B.中國傳統(tǒng)的修辭學重視人情、倫理等整體的把握，具有和合會通的人文精神，是修身齊家治國平天下的手段。C.修辭的最終目的是通過“得體性原則”掩蓋語言與現(xiàn)實的偏離，實現(xiàn)交際效果。D.得體性原則的產(chǎn)生，與人們注重思維和認知領域發(fā)展，以及人們對語言實現(xiàn)最大化的社會功能的重視，密不可分。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個原則，即使經(jīng)過漫長的時間，仍值得肯定并加以遵循。B.春秋戰(zhàn)國縱橫家善用夸張修辭游說諸侯，其成功恰因符合“立誠”的得體性原則。C.修辭求“美”需要結合認知的“真”和倫理的“善”，實用修辭學、公關修辭學、辯論修辭學的統(tǒng)領準則都以“誠”為核心。D.修辭的本質(zhì)是言語交際活動中話語調(diào)控行為，交際過程中人們會通過轉喻或隱喻的方式運用已有的經(jīng)驗在概念整合的基礎上處理新信息，但應當注重真實性。3.下列選項中最能體現(xiàn)材料一第③自然段觀點的一項是（）A.白居易：文章合為時而著，歌詩合為事而作。B.劉勰：繁采寡情，味之必厭C.荀子：言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。D.蘇轍：有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。4.材料一與材料二都論述了“修辭立其誠”，但論述的側重點不同，請簡要概括。5.曹雪芹《紅樓夢》中有一段描寫，堪稱超越時代的經(jīng)典，請根據(jù)材料二中關于“修辭立其誠”的論述，談談你的理解。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細打量了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”說著，便用帕拭淚。【答案】1.D2.B3.A4.材料一側重論述“立其誠”的三層含義，即名實一致、言行一致、表里一致；材料二側重論述“修辭立其誠”的新時代內(nèi)涵，包括得體性、適切性、立足現(xiàn)實等原則。5.①體現(xiàn)“立誠”的傳統(tǒng)含義即堅持真實性的原則：王熙鳳夸贊黛玉“天下真有這樣標致的人物”，是基于黛玉姿容出眾這一事實；將黛玉說成是嫡親孫女，既貼合黛玉氣質(zhì)，也符合賈府氣派不凡的實際情況。②體現(xiàn)得體性（適切性）原則：王熙鳳言語上對黛玉表達同情，既能很好地迎合賈母，又符合林黛玉遭遇母喪前來投奔賈母初進賈府這樣的語言環(huán)境。③體現(xiàn)語言夸張但立足現(xiàn)實的特點：“天下真有這樣標致的人物”的夸贊之語，雖運用了夸張的修辭，但立足于黛玉姿容出眾這一事實?！窘馕觥俊緦дZ】這兩則材料圍繞“修辭立其誠”展開深度闡釋。材料一立足傳統(tǒng)儒家思想，從“名實一致”“言行一致”“表里一致”三個維度解析“誠”的意義，強調(diào)修辭的真實性原則。材料二則更具現(xiàn)代視野，在傳統(tǒng)“立誠”基礎上提出“得體性原則”，探討修辭在交際功能、社會效用等方面的新內(nèi)涵，展現(xiàn)傳統(tǒng)命題的當代轉化?！?題詳解】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“一個人要保持學說理論與社會實踐一致，相較于他要保持言論與其行為的一致，會更加難以實現(xiàn)”錯，無中生有。材料一說“言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說理論與社會實踐一致”?？梢?，原文中只是說明了“言行一致”的兩個層次，并沒有比較哪方更難以實現(xiàn)。B．“中國傳統(tǒng)的修辭學重視人情、倫理等整體的把握……是修身齊家治國平天下的手段”錯，偷換概念。材料二是說“中國傳統(tǒng)的修辭學具有和合會通的人文精神，重視人情、倫理等整體的把握，傳統(tǒng)‘立誠’是修身齊家治國平天下的手段。”可見，傳統(tǒng)“立誠”是修身齊家治國平天下的手段”，而不是“修辭學”。C．“修辭的最終目的是通過‘得體性原則’掩蓋語言與現(xiàn)實的偏離，實現(xiàn)交際效果”錯，曲解文意。材料二說“得體性原則可以協(xié)調(diào)交際活動中的四個世界之間的關系。他認為用假話去蒙騙別人是對語言的一種負偏離，即言語的失誤，只有把負偏離正偏離化才能取得超常的表達效果”，可見材料中明確指出得體性原則是為了協(xié)調(diào)交際活動中的關系，而不是通過“掩蓋語言與現(xiàn)實的偏離”來實現(xiàn)交際效果。選項曲解文意。故選D。【2題詳解】本題考查學生對材料相關內(nèi)容

推理和判斷的能力。B．“其成功恰因符合‘立誠’的得體性原則”錯。材料二第①段提到“春秋戰(zhàn)國時期的縱橫家就是很好的例證，這明顯偏離了‘立誠’的傳統(tǒng)含義”?？梢姡v橫家游說即使使用了夸張的手法，但蒙騙對方，背離現(xiàn)實，偏離立誠的傳統(tǒng)含義，所以不符合“立誠”的得體性原則。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第③自然段觀點是：名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。A．是說文學創(chuàng)作應該反映現(xiàn)實，故能證明第三段的觀點，即“名實一致”。B．表達的是表里一致，強調(diào)創(chuàng)作要表達真實思想，證明材料一第五段的觀點即“表里一致”或“心口一致”。C．支撐第四段“言行一致”的觀點。D．懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發(fā)生變化，形容寫文章要懷著極大的真誠之心，證明的是第五段的觀點，即“表里一致”。故選A?！?題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。材料一首先從“修辭立其誠”引出第②段“‘立其誠’包括的三層含義，即一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致；然后用用第③——⑤三個自然段分別闡述“名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致”“言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致”“表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致”?？梢姡牧弦粋戎卣撌觥傲⑵湔\”的三層含義，即名實一致、言行一致、表里一致。材料二側重論述“修辭立其誠”的新時代內(nèi)涵，提到“得體性原則作為修辭的最高原則……調(diào)控語言環(huán)境”，展現(xiàn)了修辭的實用性與得體性的重要性；而陳望道提出的“適切”的概念與真實相關，同時涵蓋了社會語用功能；此外，材料還說“各家對夸張定義的一個共同點就是立足于現(xiàn)實”?？傊?，材料二側重論述“修辭立其誠”的新時代內(nèi)涵，包括得體性、適切性、立足現(xiàn)實等原則。【5題詳解】本題考查學生分析和運用材料的能力。①材料中提到“修辭立其誠”包含的“立誠”這一準則，其傳統(tǒng)含義是用真話溝通理解，以達到最終的交際目的。王熙鳳夸贊黛玉“天下真有這樣標致的人物”，這種夸贊并非無端的虛言，而是基于黛玉姿容出眾這一事實。黛玉的美貌是客觀存在的，王熙鳳的夸贊是對其真實外貌的肯定，符合“立誠”中堅持真實性的原則。同時，她將黛玉說成是嫡親孫女，既貼合黛玉氣質(zhì)，也符合賈府氣派不凡的實際情況，這體現(xiàn)了她在修辭中堅持事實基礎，不歪曲現(xiàn)實，符合“立誠”的傳統(tǒng)含義。②材料中提到王希杰先生提出的得體性原則，認為得體指的就是語言材料對語言環(huán)境的適應程度。得體性原則可以協(xié)調(diào)交際活動中的各種關系，是修辭的最高原則。王熙鳳在言語上對黛玉表達同情，說“只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了”，這種表達既能很好地迎合賈母，因為賈母對黛玉十分疼愛，王熙鳳這樣說可以顯示出她對賈母心意的體察，又能符合林黛玉遭遇母喪前來投奔賈母初進賈府這樣的語言環(huán)境。在這個特定的交際場景中，王熙鳳的話語既符合人物身份，又符合當時的情感氛圍，體現(xiàn)了修辭的得體性（適切性）原則。③材料中提到夸張是語言變異與現(xiàn)實完全偏離的一種典型，但各家對夸張定義的一個共同點就是立足于現(xiàn)實。陳望道先生認為“夸張是通過語言意義與現(xiàn)實的嚴重背離而再現(xiàn)現(xiàn)實”。王熙鳳說“天下真有這樣標致的人物”，這句話運用夸張的修辭手法，這種夸張是立足于黛玉姿容出眾這一事實。通過這種夸張，王熙鳳更強調(diào)了黛玉的美貌，使表達更生動、突出，也符合當時場景中對黛玉的贊美需求。這種夸張的修辭既符合語言表達的需要，又沒有脫離現(xiàn)實基礎，體現(xiàn)了修辭中語言夸張但立足現(xiàn)實的特點。

江蘇省高郵市2024-2025學年下高二期中學情調(diào)研測試（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面1～4題。材料一：沈從文1934年創(chuàng)作的《邊城》，以其獨特的藝術魅力成為中國現(xiàn)代文學史上的經(jīng)典之作。這部作品以湘西邊陲小鎮(zhèn)茶峒為背景，通過翠翠與儺送、天保兄弟之間純真而憂傷的愛情故事，構建了一個充滿詩意的鄉(xiāng)土世界。然而，這個看似寧靜祥和的邊城世界，實則蘊含著沈從文對現(xiàn)代文明的深刻反思?！哆叧恰分械南嫖魇澜缡巧驈奈木臉嬛摹叭诵缘南ＥD小廟”。在這個空間里，最能向我們展示的是在湘西這個美好的世界中人性的美好和人際關系的和諧：老船夫五十年如一日地堅守渡口，分文不?。簧特渹冋\信交易，童叟無欺；軍人重義輕利，保持著古樸的道德觀念。這種生活狀態(tài)體現(xiàn)了沈從文對理想人性的追求，正如他在《習作選集代序》中所言：“我只想造希臘小廟……這神廟供奉的是‘人性’?！边@種人性美在某種程度上是與當時的社會和世界所格格不入的，也因此，許多人都認為沈從文先生所構建的湘西世界又是一個“桃花源”，是一個烏托邦，并且是沈從文先生一種逃避社會只會寫粉紅故事的一種形式。所以，這種對純真人性的謳歌，恰恰構成了對現(xiàn)代社會中人性異化的隱性批判。《邊城》以兩個青年的愛情為主線，貫穿了沅水邊小山城茶峒里的種種人事。在村莊里，有秀麗的山光水色、安靜的白塔翠竹、淳樸的風俗人情、純真無邪的愛情，這是一片不受世俗污染的