第2課時(shí)諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)【考情分析】課程標(biāo)準(zhǔn)(1)通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng),理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性;了解老子、孔子學(xué)說;通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義(中外歷史綱要上)(2)掌握政治體制、選官制度發(fā)生的變化,成文法的產(chǎn)生,德治與法治之爭,戶籍制度的產(chǎn)生(選擇性必修1)(3)掌握食物生產(chǎn)、生產(chǎn)工具、商業(yè)、城市、交通等發(fā)展史實(shí)(選擇性必修2)(4)認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)與價(jià)值(選擇性必修3)考情統(tǒng)計(jì)變法運(yùn)動(dòng)的必然性24年山東卷:移風(fēng)易俗;全國甲卷:諸侯爭霸;安徽卷:青銅器功能的變化;廣東卷:春秋時(shí)期禮器的變化;江蘇卷:史料辨析23年湖南卷:秦國官僚制度;海南卷:戰(zhàn)國晚期生產(chǎn)方式的變革;全國乙卷:戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展;河北卷:史料辨析(關(guān)于諸侯稱謂的不同記載);江蘇卷:春秋時(shí)期宗法政治體制遭到破壞22年全國乙卷:商鞅的軍事改革(非選擇題);江蘇卷:春秋末年土地制度的變動(dòng)百家爭鳴24年全國新課標(biāo)卷:各家思想的比較(道家思想的差異性);北京卷:儒家修身明德的追求23年全國甲卷:孔子維護(hù)等級(jí)秩序/孔子的“樂教”思想(非選擇題);全國新課標(biāo)卷:戰(zhàn)國時(shí)期“法治”思想;北京卷:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵22年全國甲卷:老子思想;湖南卷:儒家、墨家、道家等學(xué)派發(fā)展及影響;山東卷:田齊法家主張尚法存禮;遼寧卷:春秋末期的民本思想核心熱考(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變動(dòng);(2)戰(zhàn)國時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng);(3)儒、墨、道、法思想主張及比較【課時(shí)結(jié)構(gòu)】[結(jié)構(gòu)圖示][主要線索](1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治失序、社會(huì)變革、百家爭鳴。(2)各國為應(yīng)對時(shí)代的轉(zhuǎn)型,紛紛變法圖強(qiáng)。法家思想因適應(yīng)了統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要而受到重視,秦國商鞅變法最為徹底,秦國國富兵強(qiáng),為秦統(tǒng)一中國奠定基礎(chǔ)。【重要概念】1.貴族政治與官僚政治:先秦時(shí)期的貴族政治建立在分封制和宗法制以及世卿世祿制基礎(chǔ)之上,由貴族掌握政權(quán)。官僚政治出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,秦朝確立,在官吏的選拔和任命基礎(chǔ)上,按照職能和職位分工、分層管理原則建立起來。2.小農(nóng)經(jīng)濟(jì):以家庭為生產(chǎn)生活單位的生產(chǎn)組織形式。特點(diǎn)有分散性(以家庭為單位)、封閉性(農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合)、自足性(生產(chǎn)的主要目的是滿足自家生活需要和納稅),實(shí)行精耕細(xì)作。3.重農(nóng)抑商:是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想,其主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本,限制私營工商業(yè)的發(fā)展。重農(nóng)的表現(xiàn)有政府重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展,保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì);抑商的表現(xiàn)有貶低商人的社會(huì)地位、重征商稅、限制商人的經(jīng)營范圍(如鹽鐵官營)。重農(nóng)抑商政策開始于戰(zhàn)國商鞅變法,西漢漢武帝時(shí)期大力推行,中唐以后松動(dòng),明清強(qiáng)化。封建社會(huì)前期,有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,封建社會(huì)后期阻礙新的經(jīng)營方式的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型。4.“士”階層:西周時(shí)期,士是貴族的最底層。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,隨著周朝傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)秩序的崩壞,士成為可以自由流動(dòng)的“四民”之首,成為士的標(biāo)準(zhǔn)也從政治經(jīng)濟(jì)的地位轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的才能和人格?！笆俊彪A層的活躍為思想文化的繁榮創(chuàng)造了主觀條件。戰(zhàn)國以后,士逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱,是脫離勞動(dòng)生產(chǎn)的讀書人。課標(biāo)問題一了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng),理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性任務(wù)一填空并識(shí)記一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變動(dòng)與華夏認(rèn)同經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)使用;井田制瓦解,土地私有制確立;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成;興修水利(都江堰、鄭國渠、芍陂)

手工業(yè)出現(xiàn);分工細(xì)密

商業(yè)“工商食官”格局被突破;流通廣泛(形制多樣);出現(xiàn)商賈云集的中心城市;部分私營工商業(yè)主實(shí)力雄厚

政治政局列國紛爭、社會(huì)動(dòng)蕩;逐漸走向統(tǒng)一;各國變法改革,君主權(quán)力加強(qiáng),中央集權(quán)強(qiáng)化國家制度與社會(huì)治理①政治制度:春秋時(shí)期,貴族等級(jí)分封制開始解體。戰(zhàn)國時(shí)期,君主權(quán)力加強(qiáng),郡縣制、官僚制等封建政治制度開始產(chǎn)生②選官制度:西周至春秋盛行世官制,貴族壟斷高官。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,尚賢思想興起,舉薦有才能的人為官,或依據(jù)軍功大小授予官職③戶籍制度:戰(zhàn)國時(shí)期,制定戶籍。目的是掌握人口變動(dòng)情況,以便征發(fā)賦役④法律與教化:春秋時(shí)期,鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”,制定中國歷史上最早的成文法社會(huì)結(jié)構(gòu)奴隸主走向沒落,地主階級(jí)和“士”階層崛起民族民族交融加深,觀念產(chǎn)生;華夏族壯大

[地圖解讀]春秋列國形勢圖和戰(zhàn)國形勢圖比較角度信息表層諸侯割據(jù)、三家分晉戰(zhàn)亂頻仍,周王室衰微,周天子“天下共主”的地位受到挑戰(zhàn)和沖擊;宗法制、分封制遭到破壞,禮崩樂壞諸侯國數(shù)量減少兼并戰(zhàn)爭,國家趨于局部統(tǒng)一部族數(shù)量減少民族交融,融入華夏族長城兼并戰(zhàn)爭更加激烈,同時(shí)民族交融進(jìn)程加快(戰(zhàn)爭也是促進(jìn)民族交融的一種重要方式)深層(1)戰(zhàn)亂客觀上推動(dòng)人口遷徙、文化傳播等,推動(dòng)了華夏認(rèn)同觀念的形成(2)修筑長城需要調(diào)動(dòng)大量的人力、物力、財(cái)力,諸侯國的社會(huì)組織和動(dòng)員能力增強(qiáng)[圖解歷史]二、變法運(yùn)動(dòng)1.目的:富國強(qiáng)兵。2.代表:商鞅變法。領(lǐng)域內(nèi)容影響經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商,;強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭;“”

土地私有制發(fā)展,發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),穩(wěn)定財(cái)政收入推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型;使秦國國富兵強(qiáng),為秦中國奠定基礎(chǔ)

政治獎(jiǎng)勵(lì),剝奪和限制貴族特權(quán);實(shí)行什伍連坐;推行

提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力,削弱貴族勢力;加強(qiáng)

任務(wù)二合作探究材料數(shù)千年世侯世卿之局,一時(shí)亦難遽變,于是先從在下者起。游說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等,徒步而為相;征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等,白身而為將。此已開后世布衣將相之例?！w翼《廿二史札記》卷二[問題]指出材料所反映的社會(huì)關(guān)系變化,結(jié)合史實(shí)說明商鞅變法與這一變化的關(guān)系。【真題演練】(2023·湖南卷,2)戰(zhàn)國時(shí)期,關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相,商鞅為衛(wèi)人,樓緩為趙人,張儀、魏冉、范雎為魏人,蔡澤為燕人,呂不韋為韓人,李斯為楚人。據(jù)此可推知()[A]秦國官僚制相對完善[B]秦國用人政策不斷改變[C]六國嚴(yán)格遵行宗法制[D]法家人物在六國遭排擠[深化拓展]戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性1.經(jīng)濟(jì):春秋戰(zhàn)國時(shí)期,隨著鐵犁牛耕技術(shù)的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步,井田制遭到破壞,封建土地私有制開始確立。2.政治:各諸侯國的爭霸兼并戰(zhàn)爭加速了舊制度的崩潰,富國強(qiáng)兵的需要推動(dòng)各國變法,新興地主階級(jí)力量日益壯大并掌握政權(quán),要求通過變法打擊舊貴族勢力,鞏固政權(quán)。3.思想文化:私學(xué)興起,“士”階層崛起,針對社會(huì)變革提出不同主張,推動(dòng)百家爭鳴局面出現(xiàn)。法家思想適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)需要。課標(biāo)問題二了解老子、孔子學(xué)說與“百家爭鳴”的局面及其意義任務(wù)一填空并識(shí)記1.背景經(jīng)濟(jì)鐵犁牛耕,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成政治王室衰微,分封制崩潰,諸侯爭霸,各國統(tǒng)治者招攬人才,禮賢下士階級(jí)新興地主階級(jí)崛起,“士”階層的活躍和受重用文化私學(xué)興起,“學(xué)在官府”傳統(tǒng)被打破,文化知識(shí)向民間普及2.概況派別人物主張意義儒家孔子①仁,統(tǒng)治者應(yīng)愛惜民力,“”;②恢復(fù)周禮;③首創(chuàng)私學(xué),打破貴族教育壟斷;④整理文獻(xiàn),傳承文化

是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng);為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定思想理論基礎(chǔ);影響后世中華思想文化孟子①人性善;②“”

荀子①人性惡;②

道家老子①古代樸素唯物論、道法自然,,辯證法;②,小國寡民

莊子逍遙自由墨家墨子①“兼愛”“非攻”;②“”;③提倡節(jié)儉

法家韓非①以法治國,建立君主專制中央集權(quán)國家;②主張變法革新陰陽家鄒衍“相生相勝”[選擇性必修1鏈接]德法之爭1.內(nèi)容:儒家認(rèn)為人性善,主張德治,法家認(rèn)為人性惡,主張法治。2.結(jié)果:儒家思想不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期。法家思想滿足富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益和君主專制的需要。[選擇性必修3鏈接]中華傳統(tǒng)文化奠基1.內(nèi)涵:重視以人為本(民本思想);崇尚天人合一,道法自然;提倡愛國,追求家國情懷;崇德尚賢,推崇天下為公;自強(qiáng)不息,厚德載物;主張和而不同。2.特點(diǎn):本土性;多樣性;包容性;凝聚性;連續(xù)性。3.價(jià)值:是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力;影響中國人的思維方式和行為方式;維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,維系統(tǒng)一多民族的大家庭,推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,為治國理政和道德建設(shè)提供借鑒。任務(wù)二合作探究材料儒家、法家與道家的政治理論儒家法家道家問題意識(shí)一個(gè)禮崩樂壞的世界重建良善的政治秩序君主的政治危機(jī)成就霸業(yè)的難題一個(gè)偏離“道”的社會(huì)重建合乎“道”的社會(huì)解決方案周朝禮制、政治倫理實(shí)行仁政、君子人格強(qiáng)君、農(nóng)戰(zhàn)、法制、賞罰循道而為、柔弱處下、無為而治、絕圣棄智理想社會(huì)“大道之行也,天下為公”“事在四方,要在中央”“以成霸王之名”“小國寡民”“至德之世”——摘編自包剛升《儒法道:早期中國的政治想象》[問題]結(jié)合材料中儒家、法家、道家的政治理論,以“思想與時(shí)代”為題寫一篇?dú)v史短文。[方法指導(dǎo)]命題型小論文方法指導(dǎo):以“××××”為題寫一篇?dú)v史短文。(1)第一步:照抄標(biāo)題。(2)第二步:總述觀點(diǎn)。觀點(diǎn)通常要構(gòu)建歷史事物發(fā)展與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系,體現(xiàn)以小見大。所以觀點(diǎn)可表述為“××××的發(fā)展/變遷是時(shí)代的縮影/反映”。(3)第三步:回扣歷史解釋四部分結(jié)構(gòu)的答法。①為什么:多角度分析時(shí)代背景的變化(國際/國內(nèi);政治、經(jīng)濟(jì)、思想;自身)②是什么:提取材料淺層信息(材料關(guān)鍵詞)+體現(xiàn)了深層信息(上位的角度/主題、大事件或者內(nèi)容特點(diǎn))③怎么樣:多角度分析歷史影響(積極/消極;政治、經(jīng)濟(jì)、思想;當(dāng)時(shí)/后世)④啟示:與材料主題相契合談?wù)J識(shí)(家國情懷、史學(xué)方法等)【真題演練】1.(2024·北京卷,1)古代玉器為禮之重器,孔子用玉比喻理想人格:溫潤而澤,仁也;縝密以栗(堅(jiān)硬),知(智)也;廉(棱角)而不劌(割),義也;垂之如隊(duì)(墜),禮也。這一比喻寄托了()[A]隆禮重法的精神 [B]無為而治的理想[C]修身明德的追求 [D]選賢任能的理念2.(2024·全國新課標(biāo)卷,25)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,各國紛紛進(jìn)行政治變革,爭相延攬人才,諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是()[A]儒家[B]墨家[C]道家[D]法家[深化拓展]一、諸子百家思想的比較相似關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),主張重塑社會(huì)秩序;體現(xiàn)人文精神差異治國理念①儒家:“仁政”“德治”,反對嚴(yán)刑峻法②法家:實(shí)行法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法③道家:“無為而治”社會(huì)倫理①孟子:“性本善”②荀子、韓非:“人之性惡”人與自然關(guān)系①荀子:“制天命而用之”,人定勝天②老子、莊子:順應(yīng)自然人生態(tài)度①儒家:主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任②道家:主張“逍遙”,強(qiáng)調(diào)“超脫”③墨家:提倡“非命”,即不從命社會(huì)成員關(guān)系①儒家:主張尊卑有序②墨家:主張“兼愛”“非攻”二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期是由早期國家向統(tǒng)一多民族國家轉(zhuǎn)型的社會(huì)大變革時(shí)期1.政治局勢:諸侯國間的爭霸和兼并戰(zhàn)爭,使諸侯國數(shù)量減少,形成統(tǒng)一的趨勢;中央集權(quán)體制萌芽,貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變,商鞅變法中秦國勢力的強(qiáng)大為統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):生產(chǎn)力水平提高,各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng),為統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3.思想理論:法家主張強(qiáng)化中央集權(quán),為統(tǒng)一提供了理論武器。4.民族關(guān)系:華夏認(rèn)同觀念形成、發(fā)展,民族凝聚力增強(qiáng)。5.人民愿望:長期戰(zhàn)亂下人民渴望安定統(tǒng)一。第2課時(shí)諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)課標(biāo)問題一任務(wù)一一、鐵犁牛耕冶鐵業(yè)貨幣華夏認(rèn)同二、2.獎(jiǎng)勵(lì)耕織廢井田,開阡陌軍功縣制中央集權(quán)統(tǒng)一任務(wù)二變化:部分社會(huì)下層者的政治地位呈上升趨勢。關(guān)系:社會(huì)關(guān)系的變化推動(dòng)了變法的發(fā)生。戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級(jí)力量不斷壯大,他們要求取得政治統(tǒng)治地位,商鞅變法順應(yīng)了這一要求,商鞅變法中的“廢井田,開阡陌”“獎(jiǎng)勵(lì)耕織”“獎(jiǎng)勵(lì)軍功”等措施,打擊了舊貴族勢力,為新社會(huì)階層崛起創(chuàng)造了條件,進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系的變化。[真題演練]A據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,關(guān)東六國多任用宗族及國人為相,秦國任相則不局限于宗族及國人,貴族政治被大大削弱,這說明秦國官僚制相對完善,故選A項(xiàng);題干未涉及秦國用人政策不斷改變,排除B項(xiàng);春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞,宗法制遭到破壞,六國并沒有嚴(yán)格遵守宗法制,排除C項(xiàng);“排擠”一詞據(jù)材料無法得出,排除D項(xiàng)。課標(biāo)問題二任務(wù)一2.為政以德仁政隆禮重法天人合一無為而治尚賢任務(wù)二思想與時(shí)代儒家、法家、道家的政治理論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革的反映。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上的大變革時(shí)代,經(jīng)濟(jì)上,鐵犁牛耕和封建土地私有制出現(xiàn);政治上,分封制和宗法制逐步瓦解,諸侯爭霸,周王室衰微;思想上,學(xué)術(shù)下移,私學(xué)出現(xiàn),打破了學(xué)在官府的局面;階級(jí)關(guān)系上,“士”階層崛起。在此背景下,春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了百家爭鳴的思想局面。儒家、法家、道家針對大變革時(shí)代下的社會(huì)問題,提出了各自的學(xué)術(shù)和政治觀點(diǎn)。儒家針對禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí),提出了恢復(fù)周朝禮制,實(shí)行德治仁政,重建禮樂文明的政治主張。法家針對兼并戰(zhàn)爭頻發(fā)的現(xiàn)實(shí),提出了富國強(qiáng)兵、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、以法治國等順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的主張,法家的“事在四方,要在中央”“以成霸王之名”為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)政治變革提供了思想指導(dǎo)。道家針對戰(zhàn)亂紛爭的社會(huì)現(xiàn)實(shí),主張用順其自然的心態(tài)和無為而治的姿態(tài)退回到小國寡民的時(shí)代。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,儒、法、道三家所提出的關(guān)于解決現(xiàn)實(shí)問題、尋找國家出路的主張均是建立在社會(huì)大變革的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上,是社會(huì)變革在思想領(lǐng)域的反映,也是其對社會(huì)變革的積極回應(yīng)。促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思