專題八西方人文精神的發(fā)展考綱解讀考點(diǎn)內(nèi)容解讀要求五年高考統(tǒng)計(jì)?？碱}型預(yù)測(cè)熱度20132014201520162017文藝復(fù)興和宗教改革1.文藝復(fù)興和宗教改革的興起2.但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士比亞等人的主要作品3.馬丁·路德的主要思想4.文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響Ⅱ3分選擇題★★★啟蒙運(yùn)動(dòng)1.理性時(shí)代的到來2.孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)3.啟蒙運(yùn)動(dòng)在人文主義思想發(fā)展中的歷史作用Ⅱ3分3分14分選擇題非選擇題★★分析解讀本專題圍繞世界近代思想解放過程展開,以人文主義的發(fā)展演變?yōu)榫€索,涉及文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)三大歷史事件。就命題規(guī)律而言,有以下特點(diǎn):(1)本專題在命題中表現(xiàn)平淡,但近五年常有考查。(2)命題往往以評(píng)述觀點(diǎn)型材料呈現(xiàn),要求判別所屬人物、事件。(3)材料形式較為單一,基本為純文字型。(4)試題難度不大,以中等題甚至容易題為主。備考建議:(1)必須準(zhǔn)確理解文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)三個(gè)時(shí)期人文主義的含義。(2)對(duì)眾多人物觀點(diǎn),須記憶準(zhǔn)確,可以表格形式掌握。(3)結(jié)合時(shí)代背景,理解經(jīng)濟(jì)、政治與思想文化間的相互關(guān)系。(4)適當(dāng)聯(lián)系必修一、必修二中與這一階段相聯(lián)系的政治、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。命題探究(2017江蘇單科,23,14分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料:材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆①。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。②材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神③。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》完成下列要求:(1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。(7分)(2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分)答案(1)差異文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。(2)內(nèi)容:樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。(3)評(píng)析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。①文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵在于追求人性和缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)而無法擺脫神學(xué)。②啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的內(nèi)涵在于對(duì)理性的尊崇。③注重對(duì)科學(xué)人文主義的理解和把握。核心考點(diǎn)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。關(guān)聯(lián)知識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的含義審題結(jié)果文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的內(nèi)涵解題思路抓住材料中的關(guān)鍵信息,回顧教材知識(shí)。易錯(cuò)提醒注意對(duì)材料的理解和歸納,不能摘抄材料原文。命題技巧本題以文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的內(nèi)涵為切入點(diǎn),逐步引入對(duì)二者在人文主義方面存在差異的表現(xiàn)及原因的考查,進(jìn)一步探討科學(xué)人文主義的內(nèi)容和影響。能力要求閱讀理解、歸納概括、比較分析材料的能力命題規(guī)律這類題往往要求根據(jù)材料并聯(lián)系所學(xué)進(jìn)行歸納概括。關(guān)于文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)點(diǎn)近幾年考查也比較多。五年高考考點(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革1.(2014江蘇單科,13,3分)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說:在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?人文主義者()A.鄙視貧窮 B.認(rèn)為財(cái)富即道德C.揶揄上帝 D.反對(duì)安于清貧的說教答案D2.(2017海南單科,15,2分)達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)常思考,一個(gè)人哭時(shí)看起來是什么樣;笑的時(shí)候,身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是,他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明,達(dá)·芬奇()A.旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究B.刻意表現(xiàn)奔放情感C.探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)D.否定天主教神學(xué)理論答案C3.(2017課標(biāo)Ⅱ,33,4分)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A.工商業(yè)階層成長壯大B.人文主義廣泛傳播C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成答案A4.(2017浙江4月選考,18,2分)意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校,女性數(shù)量很少,她們學(xué)習(xí)為教士所反對(duì)的“一文不值的事物——古典學(xué)”,也被鼓勵(lì)掌握歷史,學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩歌鑒賞等,但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校興起于()A.古羅馬時(shí)期 B.文藝復(fù)興時(shí)期C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期答案B5.(2017天津文綜,3,4分)馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革()A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國家的形成D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)答案D6.(2016海南單科,11,2分)英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文,結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑,被迫流亡。由此可知,他()A.維護(hù)教皇權(quán)威 B.主張圣像崇拜C.倡導(dǎo)信仰自由 D.支持宗教改革答案D7.(2015北京文綜,20,4分)1521年,德國維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在()A.抨擊羅馬教廷 B.推銷“贖罪券”C.反對(duì)宗教改革 D.倡導(dǎo)宗教寬容答案A教師用書專用(8—10)8.(2015天津文綜,3,4分)維多里諾是14—15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想,注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性,重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出()A.人文主義的教育理念 B.宗教制約著教育發(fā)展C.教育擺脫了宗教束縛 D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域答案A9.(2013廣東文綜,19,4分)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí),他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是,藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是()A.文藝復(fù)興時(shí)期畫家 B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家C.法國印象主義畫家 D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家答案A10.(2015廣東文綜,38,6分)(節(jié)選)課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料一中世紀(jì)后期,神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。——據(jù)《外國教育史》(1)材料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮?這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么?(6分)答案(1)人文主義。中世紀(jì)西歐教育長期被教會(huì)壟斷;中世紀(jì)后期資本主義萌芽;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。(6分)【評(píng)分說明】考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理,可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分?？键c(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng)1.(2016江蘇單科,15,3分)某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼,但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?)A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B.宗教改革的發(fā)起者C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者答案C2.(2013江蘇單科,15,3分)某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說:“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界,而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義是()A.理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B.哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等答案A3.(2015山東文綜,20,4分)“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C.揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D.規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng)答案D4.(2016課標(biāo)Ⅰ,41,12分)閱讀材料,完成下列要求。材料人民訂立契約建立國家,他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會(huì)議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來的怪物”?！獡?jù)盧梭《社會(huì)契約論》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))。答案(略)5.(2016浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬,而追求民權(quán)平等也是中國民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料,回答問題。材料二“人與人之間本來都是平等的……人類主要的天然稟賦,生命和自由……人人可以享受”;“自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”?！员R梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》(2)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出,為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”,盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索?(10分)答案(2)自由、平等是人的天性,是自然賦予人的權(quán)利;私有制是人類不平等的根源。反對(duì)封建王權(quán);“人民主權(quán)”說;“社會(huì)契約論”。教師用書專用(6—10)6.(2015北京文綜,21,4分)對(duì)于美國《獨(dú)立宣言》在大革命前法國的反響,有學(xué)者評(píng)論說:宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要,無論是來自盧梭,還是洛克(英國啟蒙思想家),法國讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國哲人們的思想:“人人生而平等,他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有()①法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)③法國社會(huì)中的等級(jí)制觀念已經(jīng)動(dòng)搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A.①③ B.②③ C.①④ D.③④答案D7.(2015上海單科,14,2分)“一個(gè)君主的臣民,不得到君主的允許,便不能拋棄君主政體、返回烏合之眾的混亂狀態(tài),也不能將他們自己的人格從承當(dāng)者身上轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人或另一個(gè)集體身上?！背忠陨嫌^點(diǎn)的思想家是()A.洛克 B.霍布斯 C.伏爾泰 D.孟德斯鳩答案B8.(2014重慶文綜,11,4分)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng),但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書齋,而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制,展開廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說法的是,在當(dāng)時(shí)的歐洲()①社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì)②許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織③一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)④各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④答案A9.(2013山東基本能力,56,1分)法國史學(xué)家托克維爾在論述法國大革命時(shí)曾指出:“人們應(yīng)當(dāng)預(yù)見,大革命不是由某些集體事件引導(dǎo),而是由一些抽象的原則和普遍的理論所引導(dǎo)?！薄俺橄蟮脑瓌t和普遍的理論”主要是指()A.君權(quán)神授思想 B.基督教思想C.啟蒙思想 D.馬克思主義答案C10.(2016北京文綜,41,8分)(節(jié)選)中法兩國的文化交流源遠(yuǎn)流長。2016年4月至6月,第十一屆“中法文化之春”在中國舉行,促進(jìn)了兩國之間的友好往來。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派廣為宣傳?！墩摲ǖ木瘛泛汀渡鐣?huì)契約論》也被譯成漢語出版。(2)概括孟德斯鳩和盧梭的思想,并分析其思想在近代中國廣為傳播的原因。(8分)答案(2)參考答案要點(diǎn)思想:反對(duì)君主專制,主張三權(quán)分立,倡導(dǎo)平等、自由,提倡天賦人權(quán),倡導(dǎo)主權(quán)在民。原因:中華民族危機(jī)嚴(yán)重,需要政治變革;政治變革需要新的理論指導(dǎo);西方民主思想成為中國政治變革的理論武器。三年模擬A組2016—2018年模擬·基礎(chǔ)題組(滿分:36分時(shí)間:20分鐘)選擇題(每小題4分,共36分)1.(2018江蘇鹽城月考,15)1438年,發(fā)表于德意志地區(qū)的《皇帝西吉斯蒙德改革敕令》中說:“服從已死亡,正義遭踐踏,正當(dāng)秩序蕩然無存?！系鄞故緸樯?奈何人已悉隨己愿而未服從。”造成此情形的主要原因是()A.智者運(yùn)動(dòng)主張以人為世界的中心B.文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福C.宗教改革主張信仰自由、因信稱義D.啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)教權(quán)主義答案B2.(2018江蘇蘇北四市期中,12)有學(xué)者評(píng)價(jià),歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新,彰往以察來,是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興()A.旨在闡釋歐洲古典文化的精髓B.以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價(jià)值為終極目標(biāo)C.意在復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念D.借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想答案D3.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)3月,15)蘇格蘭領(lǐng)啟蒙風(fēng)氣之先。17世紀(jì)末,蘇格蘭居民識(shí)字率高達(dá)75%,高校入學(xué)率居歐洲之冠。1768年《大不列顛百科全書》即在愛丁堡問世,科技在其中占很大分量,表現(xiàn)出鮮明的“蘇格蘭特色”,形成了英法啟蒙并駕齊驅(qū)的生動(dòng)局面?！疤K格蘭特色”顯示英國的啟蒙運(yùn)動(dòng)()A.注重知識(shí)普及 B.熱衷政治革命C.缺乏理性思考 D.追求人性解放答案A4.(2017江蘇鎮(zhèn)江1月,14)14—15世紀(jì),歐洲的人們逐步背離上帝,崇拜自我或崇拜世間的人或物,沉迷于世上的人、物或自我,以這些東西為人生的終極關(guān)懷,并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”。對(duì)材料所示現(xiàn)象作出的合理解釋是()A.近代人文精神開始興起 B.人類最初自我意識(shí)的覺醒C.進(jìn)化論解放了人們思想 D.理性準(zhǔn)則驅(qū)離了神學(xué)束縛答案A5.(2017江蘇南京、鹽城3月,15)霍克海默在《啟蒙的辯證法》中指出:“就進(jìn)步思想的最一般意義而言,啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼,樹立自主。但是,被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！币韵聦?duì)作者的觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是()A.過分否定權(quán)威產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī)B.教會(huì)不滿被抨擊進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù)C.理性要成為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.啟蒙思想導(dǎo)致了社會(huì)秩序的混亂答案A6.(2016江蘇南通2月,13)“通俗文學(xué)大大超過了拉丁文學(xué),大量的、極其豐富的通俗文學(xué)作品表達(dá)了新的藝術(shù)思想,體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的特色?！茖W(xué)工作……開始動(dòng)搖了對(duì)亞里士多德經(jīng)院哲學(xué)的盲目崇拜……但……大部分仍保留著先驗(yàn)的、異想天開的純理論研究?！庇纱伺袛?材料所述歷史時(shí)期的杰出代表應(yīng)是()A.彼特拉克 B.牛頓C.盧梭 D.達(dá)爾文答案A7.(2016江蘇蘇州1月,13)“這個(gè)世界和它所有的美好事物看來是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建出來的……人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它……在現(xiàn)實(shí)生活與來世生活中,他事實(shí)上在任何時(shí)候都擁有快樂和幸福?！弊髡叩闹髦际切麚P(yáng)()A.以人為本的宗教理念 B.上帝創(chuàng)造萬物C.反對(duì)禁欲,強(qiáng)調(diào)來世享福 D.人類可以統(tǒng)治世界答案A8.(2016江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月,15)盧梭說:“人生下來就是自由的,人可以說是自由的動(dòng)物。那么,人民的自由雖可用法律加以保障,但它是天所賜予的,為任何人所必不可少的。如果有人不取這天所賜予的自由,那就是對(duì)天犯了大罪,對(duì)自己又是莫大的恥辱?！笨梢?盧梭主張()A.天賦人權(quán) B.主權(quán)在民C.人非工具 D.社會(huì)契約答案A9.(2016江蘇徐州、連云港、宿遷5月,14)1917—1918年間,毛澤東讀新康德主義者泡爾生《倫理學(xué)原理》時(shí)做出批語:“吾國宋儒之說與康德同?！边@里,他認(rèn)為二者的相同點(diǎn)是()A.深化啟蒙思想內(nèi)涵,構(gòu)建時(shí)代理論體系B.強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考,運(yùn)用理性進(jìn)行判斷C.描繪未來社會(huì)藍(lán)圖,提出民主政治框架D.突出倫理重要地位,強(qiáng)調(diào)遵守道德法則答案DB組2016—2018年模擬·提升題組(滿分:55分時(shí)間:40分鐘)一、選擇題(每小題4分,共40分)1.(2018江蘇揚(yáng)州中學(xué)階段檢測(cè),14)美學(xué)家蔣勛在評(píng)價(jià)西方某一時(shí)期文化運(yùn)動(dòng)時(shí)寫道:“仿佛經(jīng)過漫長的中世紀(jì),沉睡的人文精神重新覺醒了;好像經(jīng)過漫長、寒冷、幽暗的冬天,春天再度來臨;好像度過沉滯悠長的停頓死亡,生命再次誕生,喜悅光明重臨人間?！毕铝袑儆谶@一時(shí)期文化運(yùn)動(dòng)代表人物的是()A.蘇格拉底 B.莎士比亞C.巴爾扎克 D.羅曼·羅蘭答案B2.(2018江蘇蘇北四市期中,13)“(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心?！边@表明宗教改革有助于()A.加強(qiáng)教皇的宗教權(quán)威 B.弱化民眾的宗教信仰C.摧毀教會(huì)的思想專制 D.擴(kuò)大天主教會(huì)的影響答案C3.(2018江蘇揚(yáng)州中學(xué)階段檢測(cè),15)在16世紀(jì)的宗教改革中,《圣經(jīng)》被翻譯成各種民族語言,人們可以根據(jù)自己不同的理解而解釋《圣經(jīng)》,新教各派都不承認(rèn)教皇的權(quán)威,神權(quán)與政權(quán)的相互關(guān)系得到改變,教權(quán)不能超越于王權(quán)之上。這一系列的變化()①對(duì)民族國家的形成具有重要的積極意義,民族意識(shí)增強(qiáng)②使人們得到更多自由思想的權(quán)利,打開自由思想的大門③推動(dòng)了新教各派擺脫天主教會(huì)的束縛和人們的精神解放④擺脫了宗教的精神扼制,在人與上帝之間實(shí)現(xiàn)了平等A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①③④答案C4.(2017江蘇鹽城三模,17)“這是很緊要的時(shí)期,上承著培根、洛克的實(shí)驗(yàn)哲學(xué),下則啟發(fā)了啟蒙時(shí)期的思想家們。所以17世紀(jì)是‘啟蒙’的‘啟蒙時(shí)期’,近代的科學(xué)思維是在這個(gè)時(shí)期醞釀的?！睘?7世紀(jì)成為“很緊要的時(shí)期”奠基的是()A.文藝復(fù)興和宗教改革的開展B.牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立C.資本主義世界市場(chǎng)的形成D.壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展答案A5.(2017江蘇徐州模擬,14)法國思想家孔多塞在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中說:“人們一旦使宗教的偏見受到理性的檢查之后,馬上就會(huì)把它伸展到政治的偏見上去;他們明白了教皇的篡權(quán)之后,終于也要弄明白國王們的篡權(quán)?！睘榇?歐洲的思想家們()A.借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會(huì)腐敗 B.為純潔信仰改造天主教會(huì)C.用啟蒙思想批判專制制度 D.以暴力革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步答案C6.(2017江蘇南京三模,14)瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說,“一個(gè)奇怪的事實(shí)是:這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者?！羞@些傾向的結(jié)果就是:佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)。這是那個(gè)時(shí)代的人文主義中一個(gè)引人注目的綠洲”。這一時(shí)期的“人文主義”()A.主張信仰得救,倡導(dǎo)王權(quán)至上B.追求民主、法治,反對(duì)禁欲苦行C.體現(xiàn)新舊交替,彰顯人性價(jià)值D.抨擊君主專制,提倡信仰自由答案C7.(2016江蘇泰州1月,15)有學(xué)者指出:文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致,為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈;路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)了人文主義自由、平等的思想。對(duì)材料理解正確的是()A.都抨擊了宗教神學(xué)思想B.兩者相互推動(dòng)C.都直接猛烈地批判了天主教會(huì)D.都從根本上否定了上帝的權(quán)威答案B8.(2016江蘇揚(yáng)州1月,13)趙林在《西方宗教文化》中指出:“當(dāng)路德把神圣的東西降低到世俗的水平時(shí),他也同時(shí)把世俗的東西提高到神圣的地位……驅(qū)散了……神職人員頭上的神圣光環(huán),而將它們降至俗人的地位;另一方面,他也把日常生活中一切正當(dāng)?shù)氖炙嚭吐殬I(yè)提高到善功和圣事的高度?！睂?duì)此理解錯(cuò)誤的是()A.否定教會(huì)對(duì)神學(xué)的壟斷地位,促進(jìn)思想解放B.強(qiáng)調(diào)世俗生活是上帝認(rèn)可的,否定天主教會(huì)的善功論C.主張“因信稱義”,強(qiáng)調(diào)信徒憑借信仰可以和上帝建立直接聯(lián)系D.其主張分為精神和世俗兩個(gè)領(lǐng)域,有利于動(dòng)員社會(huì)底層群眾答案C9.(2016江蘇南京、鹽城3月,16)康德(1724—1804)宣稱:普魯士的開明專制,代表著一個(gè)新的時(shí)代——啟蒙時(shí)代的降臨。他贊美普魯士皇帝說,“也惟有自己已啟蒙、不懼怕陰影、但同時(shí)手里握有一支訓(xùn)練有素且人數(shù)眾多的軍隊(duì)以保障公共安全的君主,才能夠說出一個(gè)共和國不可以斗膽說出的話:理性思考吧,思考多少、思考什么都行”。這說明康德()A.贊賞德意志君主立憲制 B.支持和尊重思想自由C.認(rèn)為君主具有理性精神 D.推崇普魯士軍國主義答案B10.(2016江蘇南通5月,14)伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說:“像牛頓先生這樣一個(gè)十世紀(jì)以來杰出的人,才真正是偉大人物。……我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來奴役人的人,是認(rèn)識(shí)宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認(rèn)識(shí),伏爾泰()A.提倡個(gè)性自由,闡