試題試題2024北京理工大附中高一6月月考語文（2024.6)本試卷滿分100分，時間90分鐘。一、詩文背誦（40分）1.在橫線處填寫作品原句。(1)有善始者實繁，。(魏征《諫太宗十思疏》）(2)吳楚東南坼，。(杜甫《登岳陽樓》）(3)蓋失強援，不能獨完。故曰：。(蘇洵《六國論》）(4)至于怨誹之多，。(王安石《答司馬諫議書》）(5)千古憑高對此，。(王安石《桂枝香·金陵懷古》）(6)素月分輝，明河共影，。(張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）(7)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，生動地描繪出曾皙從容、灑脫的情態(tài)及恭敬的態(tài)度的句子是：，鏗爾，。(8)《諫太宗十思疏》中，用對比手法說明竭誠待人和放縱性情、輕視他人所帶來的不同結(jié)果的句子是：，。(9)夸張的修辭手法，可增強表達效果。比如蘇洵用“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，”來表現(xiàn)創(chuàng)業(yè)者的艱難。（蘇洵《六國論》）(10)古人登高望遠，多有感懷。杜甫的“，憑軒涕泗流”表達了對國事的擔憂。（杜甫《登岳陽樓》）(11)當我們徜徉于美景時，往往會因內(nèi)心與景物相合，產(chǎn)生只可意會不可言傳的美妙體驗。這種體驗，用張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的詞句來說，可謂“，?！?12)《諫太宗十思疏》中指出所謂取天下易守天下難的緣由是：，，，。(13)在《答司馬諫議書》中，表明王安石對當時士大夫茍且偷安、墨守成規(guī)、隨和世俗的不滿的句子是：“，?！?14)在《答司馬諫議書》中，王安石在文章最后正面表明態(tài)度：“，，”委婉的口吻中蘊含著銳利的鋒芒，一語點破以司馬光為代表的保守派的思想實質(zhì)，直刺對方要害。(15)在《答司馬諫議書》中，王安石舉例說明先王做事也會招致百姓反對，不只是朝廷士大夫反對的句子是：“，。”(16)中國古人為文善用形象化的表達，如《諫太宗十思疏》開篇以“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”為喻，說明“，”的道理；《六國論》中用“子孫視之不甚，，”來批判隨意賂地的愚蠢之舉；《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中用“浴乎沂，，詠而歸”描繪出一幅美好的生活圖景。(17)“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”這個經(jīng)驗教訓可謂不易之論?！栋⒎繉m賦》中，“，”兩句，指出秦盤剝百姓不遺余力，控訴其揮霍無度；《桂枝香·金陵懷古》中，“念往昔，，悲恨相續(xù)”，揭示六朝以驕奢始，以悲恨終的規(guī)律；《諫太宗十思疏》中，魏征勸諫“君人者，，，歷代有責任有擔當?shù)闹R分子，總是希望統(tǒng)治者吸取歷史教訓，如蘇洵諷諫北宋王朝不要重蹈六國賂秦而亡的覆轍，警示其“茍以天下之大，，，”但統(tǒng)治者很難做到前事不忘，后事之師，結(jié)果常常是“”，亦使后人而復哀后人也”。二、文言文閱讀（10分）閱讀下面文言文，完成2-5題。問：萬姓親怨之由，百王興亡之漸，將獨系于人乎?抑亦系于君乎?臣觀前代：邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。天地不能頓為寒暑，必漸于春秋；人君不能頓為興亡，必漸于善惡。善不積，不能勃焉而興；惡不積，不能忽焉而亡。善與惡，始系于君也，興與亡，終系于人也。何則?君茍有善，人必知之。知之又知之，其心歸之。歸之又歸之，則載舟之水，由是積焉。君茍有惡，人亦知之。知之又知之，其心去之。去之又去之，則覆舟之水，由是作焉。故曰：至高而危者，君也，至愚而不可欺者，人也。圣王知其然，故則天上不息之道以修己，法地下不動之德以安人。修己者，慎于中也，栗然如履春冰；安人者，敬其下也，懔乎若馭朽索。猶懼其未也，加以樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂。憂樂同于人，敬慎著于己。如是而不興者，反是而不亡者，自生人以來，未之有也。臣愚以為百王興亡之漸，在于此也。(取材于唐代白居易《策林·辨興亡之由》）2.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（2分）A.“興亡之漸”的“漸”，意為“逐漸積累”，與下文“其所由來者漸矣”的“漸”意思相同。B.“君茍有善”的“茍”，相當于“如果，若”，與《諫太宗十思疏》中“終茍免而不懷仁”的茍”意思不同。C.“至高而危者”的“?！?，意為“險要的”，與《諫太宗十思疏》中“念高危則思謙沖以自牧”的“危”意思相同。D.“故則天上不息之道以修己”的“則”，指“效法、仿效”，與《答司馬諫議書》中“某則以為受命于人主”的“則”意思不同。3.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（2分）A.天地不能頓為寒暑為國者無使為積威之所劫哉B.善不積，不能勃焉而興議法度而修之于朝廷C.法地下不動之德以安人今逐客以資敵國D.凜乎若馭朽索而所輕者在乎人民也4.下列對文中劃線語句的理解，不正確的一項是（2分）A.知之又知之，其心歸之了解了君王的善行又使更多的人了解，百姓的心就會歸向君王。B.則覆舟之水，由是作焉那么使船傾覆的大水，就是有這里產(chǎn)生的。C.敬其下也，懔乎若馭朽索君主敬重他的臣民，謹慎的樣子就像用腐朽的韁繩駕馭一樣。D.自生人以來，未之有也自從我出生以來，還從來沒有過。5.以下是對選文的簡要解讀，請根據(jù)上下文的內(nèi)容，在橫線上填出概括恰當?shù)脑~語或短語。（4分）本文白居易論天下興亡，以設問開頭、“將獨系于人乎，抑亦系于君乎?”但文章不直接回答獨系于人或獨系于君，而是宕開一筆，來論述邦國興亡在得失于人民，得失人民又“非一朝一夕之故，其所由來者漸矣”，一個“漸”字，表明無論天下興與亡，都有一個逐漸積累的過程。進而論述興亡系于人君的善惡，就人與君旗幟鮮明地提出“君：至高而危”“人：至愚而不可欺”，并提出圣王應效法天地——（1)、(2)、(3)、(4)，最后總結(jié)“百王興亡之漸，在于此也?！比?、寫作（50分）6.微寫作（10分）“背面敷粉法”是中國古典小說的常用技法。周汝昌先生認為，此法“是一種從反面來烘染人物的奇招”，《紅樓夢》中“拿寶玉作例最是醒目”。請參考《西江月》，結(jié)合相關(guān)情節(jié)，從“背面敷粉”的角度解說寶玉形象。（10分）無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！7.大作文（40分）近年來，帶有中國元素的設計日漸成為潮流：新中式服飾在景區(qū)生活中的頻頻亮相，復古精致的中式糕點深受大眾喜愛，中國自有品牌的運動裝備在奧運賽場上頻頻亮相，中國航空航天文創(chuàng)熱銷海內(nèi)外……“國潮”引領了新的生活方式，顯現(xiàn)出消費者與日俱增的文化自豪感，也彰顯了中國經(jīng)濟在商業(yè)世界日益強大的影響力……對此引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考?請以“說國潮”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理，語言流暢，書寫清晰。不少于750字。

參考答案一、詩文背誦（40分）1.（1）能克終者蓋寡（2）乾坤日夜?。?）弊在賂秦也（4）則固前知其如此也（5）謾?quán)禈s辱（6）表里俱澄澈（7）鼓瑟希舍瑟而作（8）竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路（9）以有尺寸之地(10)戎馬關(guān)山北(11)悠然心會妙處難與君說（12）夫在殷憂必竭誠以待下既得志則縱情以傲物。（13）人習于茍且非一日士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。（14）如曰今日當一切不事事守前所為而已則非某之所敢知（15）盤庚之遷胥怨者民也非特朝廷士大夫而已。(16)思國之安者必積其德義舉以予人如棄草芥風乎舞雩(17)奈何取之盡錙銖用之如泥沙繁華競逐嘆門外樓頭誠能見可欲則思知足以自戒將有作則思知止以安人下而從六國破亡之故事是又在六國下矣后人哀之而不鑒之二、文言文閱讀（10分）【參考譯文】問:萬姓親怨之由，百王興亡之漸，將獨系于人乎，抑亦系于君乎?·問:百姓親近怨恨的緣由，百世君王興盛滅亡的苗頭，是只牽涉到百姓呢，還是也牽涉到國君呢?·臣觀前代邦之興，由得人也;邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一一夕之故,其所由來者漸矣。天地不能頓為寒暑，必漸于春秋;人君不能頓為興亡，必漸于善惡。善不積，不能勃焉而興;惡不積，不能忽焉而亡.·我看先前國家興盛，原因在于擁有人才;國家滅亡，則是因為喪失人才。得到人才也好失掉人才也好，都不是一朝一夕的緣故，而是長期逐漸發(fā)展變化的結(jié)果。天地不能驟然變成寒冬或酷暑，一定從春天和秋天逐漸發(fā)展而來;國君不是頓時(立刻)造成國家興盛或衰亡，一定是從善惡逐漸發(fā)展的結(jié)果。不積累善行，(國家)就不能奮然興起;不堆積惡行(國家)也不能迅速滅亡?！ど婆c惡始系于君也，興與亡終系于人也，何則?·善行和惡行開始都關(guān)涉到君王，興盛和滅亡最終都關(guān)涉到百姓，為什么呢?君茍有善，人必知之，知之又知之，其心歸之，歸之又歸之，則載舟之水，由是積焉;君茍有惡，人亦知之，知之又知之，其心去之，去之又去之，則覆舟之水，由是作焉。故曰至高而危者君也，至愚而不可欺者人也。君王如果有善行，百姓一定了解，了解了君王的善行又使更多的人了解，百姓的心就會歸向君王，歸順君王的人越來越多，那么，承載船只的水(擁護君王的民眾)，從此開始積累;君王如果有惡行，百姓一定了解，了解了君王的惡行又使更多的人了解，百姓的心就會離開君王，離開君王的人越來越多，那么，傾覆船只的大水(顛覆君王的民眾)，就是從這里產(chǎn)生。所以說，地位最高而且危險的是君王，最愚笨的卻不可欺騙的人是百姓圣王知其然，故則天上不息之道以修己，法地下不動之德以安人。修已者，慎于中也，栗然如履春冰;安人者，敬其下也，凜乎若馭朽索。圣明的君王明白這個道理，所以效法上天無窮無盡的道理來嚴格要求自己，仿效人間不變的德行來使百姓安定。嚴格要求自己的人，內(nèi)心謹慎，敬慎嚴肅如同踩在春天將要融化的冰上;使百姓安定的人，敬重他的臣民，嚴肅敬畏的樣子好像駕車時使用朽腐的繩索一樣。猶懼其未也，加以樂人之樂，人亦樂其樂，憂人之憂，人亦憂其憂。憂樂同于人，敬慎著于己如是而不興者，反是而不亡者，自生人以來，未之有也。臣愚以為百王興亡之漸，在于此也。仍然擔心沒有發(fā)生的事，再加上把老百姓的快樂當作自己的快樂的，百姓也會以他的快樂為樂，把百姓的憂愁當作自己的憂愁的，百姓也會以他的憂愁為憂?？鞓窇n愁同別人共享，莊重謹慎要落在自己身上。像這樣卻不能興國，反之不這樣也不能亡國的情況，自從有人類以來，沒有這樣的事。愚拙的臣子我認為百世國君興盛滅亡的征兆，就在于這。2.A3.C4.D5.·評分標準·修己 安人 樂人之樂