第17頁(yè)（共17頁(yè)）2024-2025學(xué)年下學(xué)期高二歷史人教部編版期末必刷常考題之古代西亞、非洲文化一．選擇題（共16小題）1．（2025春?湖北期中）古王國(guó)以及早王朝時(shí)期，國(guó)王派遣官員和地方貴族共同治理的合作型治理模式，進(jìn)入第六王朝以后泰提一世頒布王室敕令將頭銜“HrytpaAnspAt”（州的大領(lǐng)主）授予其信任的中央官員，例如被他任命為第2州的州長(zhǎng)在他的自傳銘文中這樣寫(xiě)道：“陛下授予我‘勛爵”、‘唯一的伙伴”和‘州的大領(lǐng)主’的頭銜?！边@主要反映了埃及（）A．君主專(zhuān)制制度的建立 B．中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化 C．國(guó)家治理模式的困境 D．地方貴族勢(shì)力的消亡2．（2025春?東麗區(qū)校級(jí)月考）《漢謨拉比法典》第8條說(shuō)“自由民竊取牛，或羊，或驢，或豬，或船舶，倘此為神之所有物或?qū)m廷之所有物，則應(yīng)被科以30倍之罰金，倘此為穆什金努（沒(méi)有公民權(quán)的自由民）所有，則應(yīng)科以10倍之罰金；倘竊賊無(wú)以為償，則應(yīng)處死?！睋?jù)此可知古巴比倫王國(guó)（）A．社會(huì)成員開(kāi)始分化 B．重視商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．法律制度很不完善 D．用法律維護(hù)等級(jí)秩序3．（2025春?安徽期中）阿拉伯帝國(guó)鼎盛時(shí)期，阿拉伯商人在東到東亞、西到西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事著陸上和海上貿(mào)易。阿拉伯人還廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的文獻(xiàn)，將中國(guó)的造紙術(shù)、印度的數(shù)字等先后傳入歐洲。這表明阿拉伯帝國(guó)）（）A．成為世界經(jīng)濟(jì)文化中心 B．建立起全球性經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 C．成為東西方交流的橋梁 D．是地跨三大洲的大帝國(guó)4．（2025?濱海新區(qū)三模）《萊因德紙草書(shū)》書(shū)寫(xiě)于公元前1650年左右的埃及，是一本數(shù)學(xué)教材。它用一種比象形文字更簡(jiǎn)單的公文速記符號(hào)，記錄了84道數(shù)學(xué)題，用以解決具體問(wèn)題，如金字塔的坡度、給數(shù)量龐大的勞工分配食物等。該文物有助于研究古埃及（）A．?dāng)?shù)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力高超 B．科技應(yīng)用與國(guó)家治理狀況 C．象形文字的起源和發(fā)展史 D．書(shū)寫(xiě)材料歷史演變和進(jìn)步5．（2025春?保定期中）這種古文字不僅僅是一系列簡(jiǎn)單的圖畫(huà)，還可以表達(dá)三種元素：表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)。書(shū)吏把它刻在石碑上，在宗教儀式中使用。該文字的代表文物是（）A． B． C． D．6．（2025?重慶校級(jí)模擬）如圖是古埃及中王國(guó)時(shí)期法老宮廷總管梅克特雷墓中出土的木質(zhì)糧倉(cāng)模型。模型分為兩部分：左側(cè)有六個(gè)人在搬運(yùn)糧食；右側(cè)負(fù)責(zé)計(jì)量、核算的有九個(gè)人，其中的抄寫(xiě)員使用莎草紙、木板書(shū)寫(xiě)。這反映出當(dāng)時(shí)埃及（）A．厚葬風(fēng)俗盛行 B．重視糧食生產(chǎn) C．雕塑藝術(shù)高超 D．書(shū)寫(xiě)材料昂貴7．（2025春?安徽期中）中世紀(jì)阿拉伯世界開(kāi)展了翻譯介紹古希臘和東方科學(xué)文化典籍的大規(guī)模、有組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)。有學(xué)者指出這場(chǎng)翻譯運(yùn)動(dòng)是最為劃算的“文化商品交易”﹣阿拉伯人在人類(lèi)文明最便宜的時(shí)候買(mǎi)進(jìn)，在最稀缺、最昂貴的時(shí)候賣(mài)出。該活動(dòng)（）A．推動(dòng)了阿拉伯帝國(guó)的建立 B．促進(jìn)了西學(xué)東漸開(kāi)展 C．助推了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D．源于商業(yè)利益的驅(qū)使8．（2025春?滁州期中）古埃及國(guó)王具有雙重格調(diào)：神格和人格，他擁有“創(chuàng)造的言辭”“堅(jiān)持真理”“超人的智力”“主持正義”等屬性。這些屬性構(gòu)成了埃及王權(quán)的基本概念。由此可知，古埃及（）A．等級(jí)秩序十分嚴(yán)格 B．世俗權(quán)力與神緊密結(jié)合 C．宗教勢(shì)力威脅王權(quán) D．集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治特征凸顯9．（2025春?安徽期中）埃及古王國(guó)鼎盛時(shí)期，州完全附屬于中央，國(guó)王可以根據(jù)自己的意愿更換各州的長(zhǎng)官，以宰相、軍事長(zhǎng)官和各級(jí)官吏、各大神廟的高級(jí)祭司為代表的統(tǒng)治階層牢固地附屬于王室。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)埃及（）A．有效減少了地方動(dòng)亂 B．官僚機(jī)構(gòu)冗雜膨脹 C．王權(quán)與神權(quán)合二為一 D．專(zhuān)制王權(quán)得到發(fā)展10．（2025春?安徽期中）9世紀(jì)前半期，拜占庭的數(shù)學(xué)家立奧頗負(fù)盛名，哈里發(fā)麥蒙曾致書(shū)拜占庭皇帝，請(qǐng)求準(zhǔn)許立奧赴巴格達(dá)講學(xué)，報(bào)酬是：阿拉伯愿與拜占庭保持永久和平，并繳納2000磅黃金。這表明阿拉伯帝國(guó)（）A．推動(dòng)了近代自然科學(xué)興起 B．商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá) C．成為東西文化交流的橋梁 D．奉行積極的文化政策11．（2025春?湖南期中）《漢謨拉比法典》規(guī)定：“任何一個(gè)偷竊牛、羊和豬的人，如果它屬于神或者屬于皇宮，該扒手將為此付賠上三十倍的代價(jià)；如果它屬于自由民，他只需付十倍的代價(jià)；如果該扒手沒(méi)有任何東西可以付款，他將被處以死刑?！边@表明《漢謨拉比法典》（）A．旨在維護(hù)奴隸主的利益 B．具有鮮明的等級(jí)色彩 C．促進(jìn)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定 D．加強(qiáng)了君主專(zhuān)制統(tǒng)治12．（2025春?臨汾期中）埃及巴達(dá)里文化（公元前4400～前4000年）是典型的銅石并用文化，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，該時(shí)期個(gè)別大型基穴隨葬品較多，并擁有象牙制品（如花瓶、梳子、手環(huán)等），而同期大多數(shù)普通墓穴僅發(fā)現(xiàn)少量日用陶器，這反映出當(dāng)時(shí)埃及（）A．階級(jí)對(duì)立問(wèn)題較為嚴(yán)峻 B．社會(huì)私有萌芽已出現(xiàn) C．手工業(yè)技術(shù)居領(lǐng)先地位 D．早期國(guó)家雛形已形成13．（2025?南昌三模）古埃及吉薩高原的工人村落遺址，位于金字塔群南側(cè)約400米處。考古學(xué)家在工人村落遺址中發(fā)現(xiàn)大量記錄：工匠每日領(lǐng)取定量小麥、啤酒和衣物，部分工人因工傷獲得額外補(bǔ)償，甚至有“罷工”要求改善待遇的文書(shū)。這可用于說(shuō)明古埃及（）A．奴隸制經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo) B．社會(huì)動(dòng)員能力增強(qiáng) C．原始民主制的萌芽 D．重視改善百姓福利14．（2025?西安模擬）《吉爾伽美什》中記述，恩奇都（蘇美爾神話中的英雄）在世時(shí)，給烏魯克國(guó)王吉爾伽美什以建功立業(yè)的力量，恩奇都死亡，又給他“死的恐懼”。從此他把注意力轉(zhuǎn)向?qū)λ劳龅奶角?，企圖超越無(wú)情的死亡，獲得永生的幸福。這一記述（）A．凸顯人類(lèi)對(duì)生命的正確認(rèn)識(shí) B．展現(xiàn)1英勇不屈的精神意志 C．體現(xiàn)了人對(duì)生命奧秘的探求 D．宣揚(yáng)了樸素的人本思想觀念15．（2025春?安徽期中）《薄伽梵歌》是古印度著名史詩(shī)《摩訶婆羅多》的組成部分，是印度人耳熟能詳?shù)脑?shī)化哲學(xué)作品，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)種姓制度的突破，反映了印度教思想的重要轉(zhuǎn)折。能夠體現(xiàn)這一變化的主張是（）A．“婆羅門(mén)應(yīng)研習(xí)經(jīng)典，剎帝利當(dāng)保護(hù)眾生，吠舍從事農(nóng)牧商賈，首陀羅為他人服務(wù)。” B．“通過(guò)虔誠(chéng)信仰神明，履行自身職責(zé)而無(wú)執(zhí)著，即使是低種姓者亦可獲得解脫?！?C．“智慧是一種能力，它可以領(lǐng)會(huì)你的知覺(jué)，并感同身受地領(lǐng)會(huì)他人的知覺(jué)。” D．“掌握了冥想后，頭腦就像在無(wú)風(fēng)的地方的燈火一樣堅(jiān)定不移。”16．（2025春?浙江期中）“當(dāng)他們分割普魯沙時(shí)，……其口為婆羅門(mén)，由其雙臂造成羅惹尼耶（剎帝利），其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅。”在印度神話中用人體不同部位比喻不同種姓，其寓意表現(xiàn)為（）A．種姓制度神圣不可變動(dòng) B．職業(yè)體現(xiàn)為世襲 C．民族歧視異常嚴(yán)重 D．社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳二．材料題（共2小題）17．（2025春?福州期中）閱讀材料，完成下列要求。材料伊斯蘭教是一條強(qiáng)有力的紐帶，因?yàn)樗粌H是一種宗教信仰，而且是一種社會(huì)和政治體系與一種普遍的生活方式。它和阿拉伯語(yǔ)一起，將哈里發(fā)統(tǒng)治下的不同民族聯(lián)結(jié)在一起，為伊斯蘭文明提供了基礎(chǔ)。伊斯蘭文明逐漸發(fā)展成為一種帶有基督教、猶太教、瑣羅亞斯德教和阿拉伯宗教的成分，帶有希臘—羅馬、波斯一美索不達(dá)米亞的行政、文化和科學(xué)諸成分的綜合體。因此，它不是早先各種文化的簡(jiǎn)單拼湊，而是代表全新文明的一種融合?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》根據(jù)材料，概括伊斯蘭文明的主要特征，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其世界意義。18．（2025春?南京月考）閱讀材料，完成下列要求。材料一在古埃及固有的文化傳統(tǒng)中，象形文字的產(chǎn)生與發(fā)展頗具代表性。古埃及的象形文字既不像兩河流域的楔形文字那樣可以為幾個(gè)不同民族的語(yǔ)言所利用，又與古代中國(guó)的象形文字的演變不同，它僅僅為古代埃及民族所利用。古埃及的象形文字從公元前4000年代后半葉開(kāi)始出現(xiàn)，是世界上最古老的文字之一，一直使用到公元4世紀(jì)末，大約流行了三四千年之久。雖然在這幾千年中，象形文字的語(yǔ)法和詞匯變化相當(dāng)大，特別是在羅馬統(tǒng)治時(shí)期的埃及語(yǔ)言，較之法老時(shí)期，很少相似，但是象形文字的傳統(tǒng)卻得以保存下來(lái)?！幾詣⑽涅i、令狐若明《論古埃及文明的特性》材料二古埃及文字逐漸演化成更為抽象化的字母文字，構(gòu)詞符號(hào)很多（有700多個(gè)，到新王國(guó)時(shí)期達(dá)1000多個(gè)），文字結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜……難以辨認(rèn)。據(jù)估計(jì)，即便在文化最為發(fā)達(dá)的新王國(guó)時(shí)期，能閱讀、能書(shū)寫(xiě)古埃及文字的人不超過(guò)埃及總?cè)丝诘?%～5%。此外，由于埃及文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“以神為本”的特點(diǎn)，人們沉浸于對(duì)神靈的崇拜和對(duì)來(lái)世的追求中，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重視和記錄有限。在受到古代希臘、羅馬人幾百年的統(tǒng)治后，古埃及人逐漸接受了更容易書(shū)寫(xiě)的希臘文和拉丁文。——摘編自郭子林《古埃及：一個(gè)不重視歷史的文明》（1）根據(jù)材料一，指出古代埃及象形文字發(fā)展的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古埃及文字衰落的原因，并從人類(lèi)文明的角度談?wù)勎淖值膬r(jià)值。

2024-2025學(xué)年下學(xué)期高二歷史人教部編版期末必刷常考題之古代西亞、非洲文化參考答案與試題解析一．選擇題（共16小題）題號(hào)1234567891011答案BDCBBBCBCDA題號(hào)1213141516答案BBABA一．選擇題（共16小題）1．（2025春?湖北期中）古王國(guó)以及早王朝時(shí)期，國(guó)王派遣官員和地方貴族共同治理的合作型治理模式，進(jìn)入第六王朝以后泰提一世頒布王室敕令將頭銜“HrytpaAnspAt”（州的大領(lǐng)主）授予其信任的中央官員，例如被他任命為第2州的州長(zhǎng)在他的自傳銘文中這樣寫(xiě)道：“陛下授予我‘勛爵”、‘唯一的伙伴”和‘州的大領(lǐng)主’的頭銜。”這主要反映了埃及（）A．君主專(zhuān)制制度的建立 B．中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化 C．國(guó)家治理模式的困境 D．地方貴族勢(shì)力的消亡【分析】本題考查了古埃及文明，解答本題根據(jù)關(guān)鍵信息“國(guó)王將‘州的大領(lǐng)主’頭銜授予信任的中央官員”進(jìn)行分析。【解答】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，君主專(zhuān)制制度建立于早王朝時(shí)期或更早，并非材料所主要反映的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料信息可知，國(guó)王將“州的大領(lǐng)主”頭銜授予信任的中央官員，這意味著國(guó)王加強(qiáng)了對(duì)地方的直接控制，將地方權(quán)力收歸中央，是中央集權(quán)不斷強(qiáng)化的表現(xiàn)，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是國(guó)王通過(guò)授予頭銜加強(qiáng)對(duì)地方的管理，是國(guó)家治理模式的一種調(diào)整和強(qiáng)化，而不是困境，排除C項(xiàng)；地方貴族勢(shì)力不可能因?yàn)閲?guó)王授予中央官員頭銜就消亡，這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】本題考查了古埃及文明，考查了考生正確獲取解讀材料信息分析理解史料的能力。2．（2025春?東麗區(qū)校級(jí)月考）《漢謨拉比法典》第8條說(shuō)“自由民竊取牛，或羊，或驢，或豬，或船舶，倘此為神之所有物或?qū)m廷之所有物，則應(yīng)被科以30倍之罰金，倘此為穆什金努（沒(méi)有公民權(quán)的自由民）所有，則應(yīng)科以10倍之罰金；倘竊賊無(wú)以為償，則應(yīng)處死?！睋?jù)此可知古巴比倫王國(guó)（）A．社會(huì)成員開(kāi)始分化 B．重視商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．法律制度很不完善 D．用法律維護(hù)等級(jí)秩序【分析】本題考查了《漢謨拉比法典》，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹繐?jù)所學(xué)解讀材料信息可知，在階級(jí)社會(huì)是等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，自由民和沒(méi)有公民權(quán)的自由民在相同行為之下判決不同，體現(xiàn)了社會(huì)成員的法律地位是不平等的，統(tǒng)治者利用法律來(lái)維護(hù)等級(jí)秩序，D項(xiàng)正確；社會(huì)成員在原始社會(huì)就產(chǎn)生分化，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的相關(guān)論述，排除B項(xiàng)；竊賊在“無(wú)以為償，則應(yīng)處死”情況下處死，并不代表法律制度不完善，排除C項(xiàng)。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作答。3．（2025春?安徽期中）阿拉伯帝國(guó)鼎盛時(shí)期，阿拉伯商人在東到東亞、西到西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事著陸上和海上貿(mào)易。阿拉伯人還廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的文獻(xiàn)，將中國(guó)的造紙術(shù)、印度的數(shù)字等先后傳入歐洲。這表明阿拉伯帝國(guó)）（）A．成為世界經(jīng)濟(jì)文化中心 B．建立起全球性經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 C．成為東西方交流的橋梁 D．是地跨三大洲的大帝國(guó)【分析】本題考查了伊斯蘭教和阿拉伯帝國(guó)興起，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料可知，阿拉伯商人廣泛開(kāi)展貿(mào)易，還傳播古代波斯、印度、希臘、羅馬文獻(xiàn)以及中國(guó)造紙術(shù)、印度數(shù)字等，在東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中起到橋梁作用，C項(xiàng)正確；材料雖體現(xiàn)阿拉伯帝國(guó)在貿(mào)易和文化傳播方面的作用，但未表明其成為世界經(jīng)濟(jì)文化中心，此說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；新航路開(kāi)辟后才形成全球性經(jīng)濟(jì)聯(lián)系排除B項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯帝國(guó)在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化傳播方面的貢獻(xiàn)，而非其地跨三大洲的疆域特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選：C。【點(diǎn)評(píng)】本題考查了伊斯蘭教和阿拉伯帝國(guó)興起，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。4．（2025?濱海新區(qū)三模）《萊因德紙草書(shū)》書(shū)寫(xiě)于公元前1650年左右的埃及，是一本數(shù)學(xué)教材。它用一種比象形文字更簡(jiǎn)單的公文速記符號(hào)，記錄了84道數(shù)學(xué)題，用以解決具體問(wèn)題，如金字塔的坡度、給數(shù)量龐大的勞工分配食物等。該文物有助于研究古埃及（）A．?dāng)?shù)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力高超 B．科技應(yīng)用與國(guó)家治理狀況 C．象形文字的起源和發(fā)展史 D．書(shū)寫(xiě)材料歷史演變和進(jìn)步【分析】本題側(cè)重于考查古埃及文明，解題關(guān)鍵信息是“它用一種比象形文字更簡(jiǎn)單的公文速記符號(hào)，記錄了84道數(shù)學(xué)題，用以解決具體問(wèn)題，如金字塔的坡度、給數(shù)量龐大的勞工分配食物等”?！窘獯稹緼.根據(jù)材料“記錄了84道數(shù)學(xué)題，用以解決具體問(wèn)題”可知，數(shù)學(xué)用于解決具體問(wèn)題，但表述片面，排除；B.根據(jù)材料可知，《萊因德紙草書(shū)》記錄數(shù)學(xué)題用于解決金字塔建造、勞工食物分配等具體問(wèn)題。其中，數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用體現(xiàn)了古埃及的科技實(shí)踐能力，而金字塔建造和勞工管理則涉及國(guó)家組織與治理事務(wù)。因此，該文物最能反映的是科技應(yīng)用與國(guó)家治理狀況，B項(xiàng)最佳；C.材料明確提到使用“比象形文字更簡(jiǎn)單的公文速記符號(hào)”，與象形文字起源無(wú)關(guān)，排除；D..根據(jù)材料“《萊因德紙草書(shū)》”可知，書(shū)寫(xiě)載體是紙草書(shū)，但表述片面，D項(xiàng)有一定的道理，但是不是最佳，排除。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查古埃及文明，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。5．（2025春?保定期中）這種古文字不僅僅是一系列簡(jiǎn)單的圖畫(huà)，還可以表達(dá)三種元素：表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)。書(shū)吏把它刻在石碑上，在宗教儀式中使用。該文字的代表文物是（）A． B． C． D．【分析】本題考查了古埃及文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹繐?jù)所學(xué)知識(shí)可知，古埃及的象形文字“不僅僅是一系列簡(jiǎn)單的圖畫(huà)”，還可以表達(dá)“表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)”，B項(xiàng)為埃及象形文字的代表納爾邁調(diào)色板，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)為西亞的楔形文字，不符合題意，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)為古印度的印章文字，不符合題意，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)為瑪雅文字，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了古埃及文明，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。6．（2025?重慶校級(jí)模擬）如圖是古埃及中王國(guó)時(shí)期法老宮廷總管梅克特雷墓中出土的木質(zhì)糧倉(cāng)模型。模型分為兩部分：左側(cè)有六個(gè)人在搬運(yùn)糧食；右側(cè)負(fù)責(zé)計(jì)量、核算的有九個(gè)人，其中的抄寫(xiě)員使用莎草紙、木板書(shū)寫(xiě)。這反映出當(dāng)時(shí)埃及（）A．厚葬風(fēng)俗盛行 B．重視糧食生產(chǎn) C．雕塑藝術(shù)高超 D．書(shū)寫(xiě)材料昂貴【分析】本題側(cè)重于考查古代埃及文明，解題關(guān)鍵信息是“左側(cè)有六個(gè)人在搬運(yùn)糧食；右側(cè)負(fù)責(zé)計(jì)量、核算的有九個(gè)人，其中的抄寫(xiě)員使用莎草紙、木板書(shū)寫(xiě)”?！窘獯稹緼.僅從糧倉(cāng)的模型來(lái)看，無(wú)法得出當(dāng)時(shí)厚葬風(fēng)俗盛行，排除；B.根據(jù)材料“左側(cè)有六個(gè)人在搬運(yùn)糧食；右側(cè)負(fù)責(zé)計(jì)量、核算的有九個(gè)人，其中的抄寫(xiě)員使用莎草紙、木板書(shū)寫(xiě)”和所學(xué)可知，梅克特雷墓中的木質(zhì)糧倉(cāng)模型，是古埃及中王國(guó)時(shí)期國(guó)家治理的微觀縮影。它不僅展示了糧食管理的物質(zhì)流程，更揭示了官僚體系如何通過(guò)分工、記錄與數(shù)字技術(shù)鞏固權(quán)力，印證了當(dāng)時(shí)對(duì)糧食生產(chǎn)的重視，正確；C.材料中的糧倉(cāng)模型不能說(shuō)明古埃及的雕塑藝術(shù)高超，排除；D.材料無(wú)關(guān)書(shū)寫(xiě)材料的價(jià)格，排除。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查古代埃及文明，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。7．（2025春?安徽期中）中世紀(jì)阿拉伯世界開(kāi)展了翻譯介紹古希臘和東方科學(xué)文化典籍的大規(guī)模、有組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)。有學(xué)者指出這場(chǎng)翻譯運(yùn)動(dòng)是最為劃算的“文化商品交易”﹣阿拉伯人在人類(lèi)文明最便宜的時(shí)候買(mǎi)進(jìn)，在最稀缺、最昂貴的時(shí)候賣(mài)出。該活動(dòng)（）A．推動(dòng)了阿拉伯帝國(guó)的建立 B．促進(jìn)了西學(xué)東漸開(kāi)展 C．助推了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D．源于商業(yè)利益的驅(qū)使【分析】本題考查了阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治，解答本題需結(jié)合“中世紀(jì)阿拉伯世界開(kāi)展了翻譯介紹古希臘和東方科學(xué)文化典籍的大規(guī)模、有組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)”的影響進(jìn)行分析?！窘獯稹浚牧戏从车氖侵惺兰o(jì)阿拉伯世界開(kāi)展的翻譯運(yùn)動(dòng)，與阿拉伯帝國(guó)的建立無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料反映的是中世紀(jì)阿拉伯世界開(kāi)展的翻譯運(yùn)動(dòng)，與西學(xué)東漸無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“中世紀(jì)阿拉伯世界開(kāi)展了翻譯介紹古希臘和東方科學(xué)文化典籍的大規(guī)模、有組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)”可知，中世紀(jì)阿拉伯世界開(kāi)展的翻譯運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)正確；材料反映的是中世紀(jì)阿拉伯世界開(kāi)展的翻譯運(yùn)動(dòng)，與商業(yè)利益的驅(qū)使無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選：C。【點(diǎn)評(píng)】本題考查了阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治，考查了考生正確獲取解讀材料信息以及調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析理解史料的能力。8．（2025春?滁州期中）古埃及國(guó)王具有雙重格調(diào)：神格和人格，他擁有“創(chuàng)造的言辭”“堅(jiān)持真理”“超人的智力”“主持正義”等屬性。這些屬性構(gòu)成了埃及王權(quán)的基本概念。由此可知，古埃及（）A．等級(jí)秩序十分嚴(yán)格 B．世俗權(quán)力與神緊密結(jié)合 C．宗教勢(shì)力威脅王權(quán) D．集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治特征凸顯【分析】本題考查了古埃及文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料“古埃及國(guó)王具有雙重格調(diào)：神格和人格”“他擁有創(chuàng)造言辭‘堅(jiān)持真理’……等屬性”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古埃及世俗王權(quán)與神緊密結(jié)合，B項(xiàng)正確；材料并未涉及古埃及的社會(huì)等級(jí)，排除A項(xiàng)；宗教勢(shì)力威脅王權(quán)并非材料主旨，排除C項(xiàng)；材料信息不足以說(shuō)明集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治特征凸顯，排除D項(xiàng)。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了古埃及文明，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。9．（2025春?安徽期中）埃及古王國(guó)鼎盛時(shí)期，州完全附屬于中央，國(guó)王可以根據(jù)自己的意愿更換各州的長(zhǎng)官，以宰相、軍事長(zhǎng)官和各級(jí)官吏、各大神廟的高級(jí)祭司為代表的統(tǒng)治階層牢固地附屬于王室。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)埃及（）A．有效減少了地方動(dòng)亂 B．官僚機(jī)構(gòu)冗雜膨脹 C．王權(quán)與神權(quán)合二為一 D．專(zhuān)制王權(quán)得到發(fā)展【分析】本題考查了古埃及文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】根據(jù)材料“以宰相、軍事長(zhǎng)官和各級(jí)官吏、各大神廟的高級(jí)祭司為代表的統(tǒng)治階層牢固地附屬于王室”可知，各大神廟的高級(jí)祭司代表著神權(quán)勢(shì)力，他們附屬于王室，說(shuō)明王權(quán)與神權(quán)有緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了王權(quán)與神權(quán)合二為一的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；材料中主要強(qiáng)調(diào)的是中央對(duì)地方的控制以及統(tǒng)治階層附屬于王室等情況，并沒(méi)有提及關(guān)于減少地方動(dòng)亂的相關(guān)內(nèi)容，所以無(wú)法從材料得出有效減少地方動(dòng)亂這一結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料僅表明存在以宰相、軍事長(zhǎng)官等為代表的統(tǒng)治階層附屬于王室，沒(méi)有任何信息體現(xiàn)出官僚機(jī)構(gòu)冗雜膨脹，排除B項(xiàng)；雖然材料體現(xiàn)了中央對(duì)地方的控制以及統(tǒng)治階層附屬于王室，但重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，而非單純說(shuō)專(zhuān)制王權(quán)得到發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了古埃及文明，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。10．（2025春?安徽期中）9世紀(jì)前半期，拜占庭的數(shù)學(xué)家立奧頗負(fù)盛名，哈里發(fā)麥蒙曾致書(shū)拜占庭皇帝，請(qǐng)求準(zhǔn)許立奧赴巴格達(dá)講學(xué)，報(bào)酬是：阿拉伯愿與拜占庭保持永久和平，并繳納2000磅黃金。這表明阿拉伯帝國(guó)（）A．推動(dòng)了近代自然科學(xué)興起 B．商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá) C．成為東西文化交流的橋梁 D．奉行積極的文化政策【分析】本題側(cè)重于考查阿拉伯帝國(guó)，解題關(guān)鍵信息是“阿拉伯愿與拜占庭保持永久和平，并繳納2000磅黃金”?！窘獯稹緼.近代自然科學(xué)興起，與材料不相符，排除；B.材料涉及文化，不涉及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，排除；C.材料只涉及阿拉伯帝國(guó)項(xiàng)拜占庭求教，不能看出其促進(jìn)東西方文化交流，排除；D.根據(jù)“阿拉伯愿與拜占庭保持永久和平，并繳納2000磅黃金”等信息可知，材料中阿拉伯積極向拜占庭求教，體現(xiàn)了他積極的文化政策，正確。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查阿拉伯帝國(guó)，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。11．（2025春?湖南期中）《漢謨拉比法典》規(guī)定：“任何一個(gè)偷竊牛、羊和豬的人，如果它屬于神或者屬于皇宮，該扒手將為此付賠上三十倍的代價(jià)；如果它屬于自由民，他只需付十倍的代價(jià)；如果該扒手沒(méi)有任何東西可以付款，他將被處以死刑?！边@表明《漢謨拉比法典》（）A．旨在維護(hù)奴隸主的利益 B．具有鮮明的等級(jí)色彩 C．促進(jìn)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定 D．加強(qiáng)了君主專(zhuān)制統(tǒng)治【分析】本題考查了古巴比倫王國(guó)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】根據(jù)材料可知，《漢謨拉比法典》關(guān)于神權(quán)和皇室財(cái)產(chǎn)的高額賠償標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際反映了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù)，而奴隸主正是這一階層的主體，說(shuō)明其意在維護(hù)奴隸主的利益，A項(xiàng)正確；該規(guī)定強(qiáng)調(diào)的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù)，并未突出等級(jí)色彩鮮明的特征，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有直接體現(xiàn)出《漢謨拉比法典》對(duì)社會(huì)秩序穩(wěn)定的促進(jìn)作用，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有關(guān)于君主專(zhuān)制統(tǒng)治的相關(guān)內(nèi)容，無(wú)法得出該法典加強(qiáng)了君主專(zhuān)制統(tǒng)治的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A。【點(diǎn)評(píng)】本題考查了古巴比倫王國(guó)，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。12．（2025春?臨汾期中）埃及巴達(dá)里文化（公元前4400～前4000年）是典型的銅石并用文化，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，該時(shí)期個(gè)別大型基穴隨葬品較多，并擁有象牙制品（如花瓶、梳子、手環(huán)等），而同期大多數(shù)普通墓穴僅發(fā)現(xiàn)少量日用陶器，這反映出當(dāng)時(shí)埃及（）A．階級(jí)對(duì)立問(wèn)題較為嚴(yán)峻 B．社會(huì)私有萌芽已出現(xiàn) C．手工業(yè)技術(shù)居領(lǐng)先地位 D．早期國(guó)家雛形已形成【分析】本題側(cè)重于考查古埃及文明，解題關(guān)鍵信息是“個(gè)別大型墓穴隨葬品較多，并擁有象牙制品”“同期大多數(shù)普通墓穴僅發(fā)現(xiàn)少量日用陶器”?！窘獯稹緼.材料只能反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)階層分化，但無(wú)從得知各階層間矛盾變化情況，排除；B.根據(jù)材料“個(gè)別大型墓穴隨葬品較多，并擁有象牙制品”“同期大多數(shù)普通墓穴僅發(fā)現(xiàn)少量日用陶器”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)埃及巴達(dá)里文化已出現(xiàn)一定社會(huì)階層分化的現(xiàn)象，社會(huì)階層分化出現(xiàn)的前提是社會(huì)私有的出現(xiàn)，正確；C.材料未涉及不同文明間手工業(yè)技術(shù)的對(duì)比，“居領(lǐng)先地位”的結(jié)論無(wú)從得出，排除；D.早期國(guó)家雛形形成的標(biāo)志包括宮殿、城市、禮制等，材料并不涉及，排除。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查古埃及文明，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。13．（2025?南昌三模）古埃及吉薩高原的工人村落遺址，位于金字塔群南側(cè)約400米處?？脊艑W(xué)家在工人村落遺址中發(fā)現(xiàn)大量記錄：工匠每日領(lǐng)取定量小麥、啤酒和衣物，部分工人因工傷獲得額外補(bǔ)償，甚至有“罷工”要求改善待遇的文書(shū)。這可用于說(shuō)明古埃及（）A．奴隸制經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo) B．社會(huì)動(dòng)員能力增強(qiáng) C．原始民主制的萌芽 D．重視改善百姓福利【分析】本題側(cè)重于考查古埃及文明，解題關(guān)鍵信息是“工匠每日領(lǐng)取定量小麥、啤酒和衣物，部分工人因工傷獲得額外補(bǔ)償，甚至有‘罷工’要求改善待遇的文書(shū)”。【解答】A.工人領(lǐng)取報(bào)酬并有維權(quán)行為，說(shuō)明并非奴隸制經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，排除；B.根據(jù)材料“工匠每日領(lǐng)取定量小麥、啤酒和衣物，部分工人因工傷獲得額外補(bǔ)償，甚至有‘罷工’要求改善待遇的文書(shū)”并結(jié)合所學(xué)可知，古埃及通過(guò)有組織的物資分配、工傷補(bǔ)償及應(yīng)對(duì)罷工的管理措施，展現(xiàn)了其對(duì)大規(guī)模勞動(dòng)力的有效協(xié)調(diào)能力。這體現(xiàn)了古埃及政府為完成金字塔等巨型工程，具備較強(qiáng)的社會(huì)動(dòng)員能力，能夠長(zhǎng)期維持大量勞動(dòng)力的穩(wěn)定運(yùn)作，正確；C.材料未體現(xiàn)集體決策機(jī)制，不能說(shuō)明原始民主制萌芽，排除；D.物資分配和補(bǔ)償是工程管理的需要，而非出于改善福利的動(dòng)機(jī)，排除。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查古埃及文明，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。14．（2025?西安模擬）《吉爾伽美什》中記述，恩奇都（蘇美爾神話中的英雄）在世時(shí)，給烏魯克國(guó)王吉爾伽美什以建功立業(yè)的力量，恩奇都死亡，又給他“死的恐懼”。從此他把注意力轉(zhuǎn)向?qū)λ劳龅奶角?，企圖超越無(wú)情的死亡，獲得永生的幸福。這一記述（）A．凸顯人類(lèi)對(duì)生命的正確認(rèn)識(shí) B．展現(xiàn)1英勇不屈的精神意志 C．體現(xiàn)了人對(duì)生命奧秘的探求 D．宣揚(yáng)了樸素的人本思想觀念【分析】本題要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】根據(jù)材料“恩奇都（蘇美爾神話中的英雄）在世時(shí)，給烏魯克國(guó)王吉爾伽美什以建功立業(yè)的力量，恩奇都死亡，又給他‘死的恐懼’?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中吉爾伽美什在恩奇都死亡后，把注意力轉(zhuǎn)向?qū)λ劳龅奶角?，企圖超越死亡獲得永生幸福，這明顯體現(xiàn)了人對(duì)生命奧秘，尤其是對(duì)死亡這一生命終極問(wèn)題的探求，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，材料主要強(qiáng)調(diào)的是吉爾伽美什對(duì)死亡的探求，而不是突出他面對(duì)困難時(shí)展現(xiàn)的精神意志，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料可知，吉爾伽美什對(duì)生命的探索還處于比較初級(jí)和樸素的階段，不能就此認(rèn)定人類(lèi)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)正確，排除C項(xiàng)；人本思想觀念強(qiáng)調(diào)以人文本，重視人的地位與價(jià)值，材料沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)于人的地位與作用的強(qiáng)調(diào)，無(wú)法得出“宣揚(yáng)了樸素的人本思想觀念”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作答。15．（2025春?安徽期中）《薄伽梵歌》是古印度著名史詩(shī)《摩訶婆羅多》的組成部分，是印度人耳熟能詳?shù)脑?shī)化哲學(xué)作品，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)種姓制度的突破，反映了印度教思想的重要轉(zhuǎn)折。能夠體現(xiàn)這一變化的主張是（）A．“婆羅門(mén)應(yīng)研習(xí)經(jīng)典，剎帝利當(dāng)保護(hù)眾生，吠舍從事農(nóng)牧商賈，首陀羅為他人服務(wù)?！?B．“通過(guò)虔誠(chéng)信仰神明，履行自身職責(zé)而無(wú)執(zhí)著，即使是低種姓者亦可獲得解脫?！?C．“智慧是一種能力，它可以領(lǐng)會(huì)你的知覺(jué)，并感同身受地領(lǐng)會(huì)他人的知覺(jué)?！?D．“掌握了冥想后，頭腦就像在無(wú)風(fēng)的地方的燈火一樣堅(jiān)定不移?！薄痉治觥勘绢}考查了古印度文明，解答本題根據(jù)材料“體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)種姓制度的突破，反映了印度教思想的重要轉(zhuǎn)折”并結(jié)合古印度文明的特征進(jìn)行分析。【解答】A項(xiàng)是《摩訶婆羅多》中的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)種姓制度的突破，反映了印度教思想的重要轉(zhuǎn)折”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《薄伽梵歌》主張“通過(guò)虔誠(chéng)信仰神明，履行自身職責(zé)而無(wú)執(zhí)著，即使是低種姓者亦可獲得解脫”這體現(xiàn)了印度教思想的重要轉(zhuǎn)折，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是古希臘哲學(xué)家亞里士多德的思想，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是古印度思想家毗濕摩的觀點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】本題考查了古印度文明，考查了考生正確獲取解讀材料信息以及調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析理解史料的能力。16．（2025春?浙江期中）“當(dāng)他們分割普魯沙時(shí)，……其口為婆羅門(mén)，由其雙臂造成羅惹尼耶（剎帝利），其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅?！痹谟《壬裨捴杏萌梭w不同部位比喻不同種姓，其寓意表現(xiàn)為（）A．種姓制度神圣不可變動(dòng) B．職業(yè)體現(xiàn)為世襲 C．民族歧視異常嚴(yán)重 D．社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳【分析】本題考查了古印度文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】A.印度神話將種姓起源歸于“普魯沙（宇宙化身）的身體部位”，通過(guò)神化種姓來(lái)源，賦予其宗教權(quán)威性。這種隱喻強(qiáng)調(diào)各等級(jí)由神創(chuàng)而非人為，目的是固化社會(huì)結(jié)構(gòu)，暗示種姓秩序如同神的身體構(gòu)造般不可更改，體現(xiàn)其神圣性與永恒性；B.種姓制度中職業(yè)確有世襲特征（如婆羅門(mén)主持祭祀、剎帝利從政習(xí)武），但題干神話未直接提及“職業(yè)傳承”，而是聚焦于種姓的“神創(chuàng)起源”。世襲是種姓制度的表現(xiàn)之一，但非神話寓意的核心；C.種姓制度是基于社會(huì)等級(jí)的劃分，而非民族差異。印度歷史上的民族問(wèn)題（如雅利安人與原住民）可能與種姓有關(guān)，但神話中的隱喻未涉及“民族”概念，而是強(qiáng)調(diào)同一文明體系內(nèi)的等級(jí)秩序，故與題意不符；D.種姓制度本質(zhì)上是階級(jí)壓迫的工具，但神話通過(guò)神化敘事掩蓋了階級(jí)矛盾。題干未體現(xiàn)“矛盾”或“反抗”，反而通過(guò)神圣化種姓來(lái)維護(hù)統(tǒng)治秩序，因此與“矛盾尖銳”的表述無(wú)關(guān)。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了古印度文明，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。二．材料題（共2小題）17．（2025春?福州期中）閱讀材料，完成下列要求。材料伊斯蘭教是一條強(qiáng)有力的紐帶，因?yàn)樗粌H是一種宗教信仰，而且是一種社會(huì)和政治體系與一種普遍的生活方式。它和阿拉伯語(yǔ)一起，將哈里發(fā)統(tǒng)治下的不同民族聯(lián)結(jié)在一起，為伊斯蘭文明提供了基礎(chǔ)。伊斯蘭文明逐漸發(fā)展成為一種帶有基督教、猶太教、瑣羅亞斯德教和阿拉伯宗教的成分，帶有希臘—羅馬、波斯一美索不達(dá)米亞的行政、文化和科學(xué)諸成分的綜合體。因此，它不是早先各種文化的簡(jiǎn)單拼湊，而是代表全新文明的一種融合?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》根據(jù)材料，概括伊斯蘭文明的主要特征，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其世界意義?！痉治觥勘绢}考查伊斯蘭教和阿拉伯帝國(guó)興起，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答?！窘獯稹烤x材料提取關(guān)鍵信息：仔細(xì)閱讀材料，找出描述伊斯蘭文明特征的語(yǔ)句。如“它和阿拉伯語(yǔ)一起，將哈里發(fā)統(tǒng)治下的不同民族聯(lián)結(jié)在一起”體現(xiàn)了其紐帶性；“伊斯蘭文明逐漸發(fā)展成為一種帶有……成分的綜合體……是代表全新文明的一種融合”體現(xiàn)了其綜合性。歸納總結(jié)特征：將提取的關(guān)鍵信息進(jìn)行歸納概括，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表述伊斯蘭文明的主要特征。分析伊斯蘭文明的世界意義，從文化角度思考：考慮到伊斯蘭文明融合了多種文化成分，可從促進(jìn)文化交流融合、保存和傳播古典文化等方面分析其意義。如它促進(jìn)了不同文化之間的相互學(xué)習(xí)，保存的古典文化為歐洲文藝復(fù)興提供了基礎(chǔ)。從科技角度分析：伊斯蘭文明在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域有突出成就，可從其對(duì)世界科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)作用方面進(jìn)行分析，如在醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的成果傳播到世界各地。從經(jīng)濟(jì)角度探討：由于伊斯蘭教將不同民族聯(lián)結(jié)在一起，可從其對(duì)貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)交流的促進(jìn)作用方面分析，即促進(jìn)了歐亞非地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)和經(jīng)濟(jì)交流，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在回答時(shí)，要注意結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)每個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)展開(kāi)和闡述，使答案更加完整、準(zhǔn)確。故答案為：主要特征：綜合性；紐帶性。世界意義：促進(jìn)文化交流融合；保存和傳播古典文化；推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展；促進(jìn)貿(mào)易與