部分學(xué)校高一下學(xué)期4月質(zhì)量檢測（期中）語文試卷河南省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期4月質(zhì)量檢測期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

紅色基因是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)在長期革命實踐中淬煉的、在建設(shè)改革時期發(fā)展的理想信念、光榮傳統(tǒng)、革命精神、優(yōu)良作風(fēng)、團(tuán)結(jié)理念等的集合。每一個重大歷史事件、每一處革命圣地、每一種革命精神、每一位革命英雄、每一件革命文物，都代表著我們黨走過的崢嶸歲月、譜寫的英雄壯歌，都展現(xiàn)了我們黨的夢想與追求、犧牲與奉獻(xiàn)、情懷與擔(dān)當(dāng)，正是這些紅色文化凝結(jié)成了我們黨寶貴的精神財富。習(xí)近平總書記強調(diào)：“光榮傳統(tǒng)不能丟，丟了就丟了魂；紅色基因不能變，變了就變了質(zhì)。"新時代新征程，我們要結(jié)合新的時代條件和實踐要求，不斷豐富和發(fā)展紅色文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，深入研究紅色基因蘊含的豐富思想和精神資源，繼續(xù)推動紅色基因創(chuàng)新發(fā)展。深入實施紅色基因傳承工程，進(jìn)一步加強對黨史的研究，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線，總結(jié)歷史經(jīng)驗，更好地闡發(fā)紅色基因、革命精神和優(yōu)良作風(fēng)的內(nèi)涵與外延，使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉。

紅色資源是我們黨艱辛而輝煌的奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財富，是不可再生、不可替代的珍貴資源，必須保護(hù)好、利用好。革命博物館、紀(jì)念館、黨史館、烈士陵園等紅色資源都是黨和國家的紅色基因庫。我們要把這些紅色資源作為堅定理想信念、加強黨性修養(yǎng)的生動教材，引導(dǎo)全社會知史愛黨、知史愛國，永葆初心、勇?lián)姑?，矢志不渝地為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。紅色基因鐫刻在紅色印記中，沉淀在紅色故事里。圍繞革命、建設(shè)、改革各個歷史時期的重大事件、重大節(jié)點，研究確定一批重要標(biāo)識地，講好黨的故事、革命的故事、根據(jù)地的故事、英雄和烈士的故事，加強革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育。充分利用大數(shù)據(jù)，深入開展紅色資源專項調(diào)查，加強紅色遺址、革命文物保護(hù)工作，統(tǒng)籌好搶救性保護(hù)和預(yù)防性保護(hù)、本體保護(hù)和周邊保護(hù)、單點保護(hù)和集群保護(hù)等。堅持政治性、思想性、藝術(shù)性相統(tǒng)一，把好導(dǎo)向、聚焦主題，用史實說話，著力打造高質(zhì)量精品展陳，增強表現(xiàn)力、傳播力、影響力，生動傳播紅色文化。推進(jìn)紅色資源數(shù)字化，探索與時俱進(jìn)的傳播方式，讓更多的人受到教育、得到啟迪。

（摘編自楊生平《讓紅色基因代代相傳》）

材料二：

數(shù)智技術(shù)打破了傳統(tǒng)的文化線性生產(chǎn)、傳播和接受模式，運用強大的融合能力促成不同主體的合作、差異化媒介的兼容、多樣文化的融合。紅色精神在這種全新的文化環(huán)境中，可以順勢而為、借力發(fā)力，推動主體、媒介、內(nèi)容三個要素實現(xiàn)“大融合”，為紅色精神在新時代的傳承與發(fā)展創(chuàng)造有利條件。社會由多個相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)組成，系統(tǒng)內(nèi)部各個組成部分之間相互依存和相互影響。在數(shù)智時代，紅色精神的傳承主體不是單一的，而是包括中國共產(chǎn)黨的組織與社會組織、中共黨員與群眾、教育機構(gòu)與非教育機構(gòu)、官方媒體與自媒體、機構(gòu)媒體與平臺媒體等多方主體。不同主體的思想、資源和創(chuàng)新能力具有差異性，他們之間的合作與融合為紅色精神傳承和發(fā)展帶來了更多方式上和內(nèi)容上的變化，呈現(xiàn)出多樣化的特點。

在媒體融合過程中，傳統(tǒng)媒體和新興媒體不是簡單“相加"而是深度“相融”，不是“取代"關(guān)系而是“迭代”關(guān)系，兩者優(yōu)勢互補、一體發(fā)展，融合構(gòu)建立體多樣、技術(shù)先進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系。紅色精神傳承必須遵循融合傳播規(guī)律、把握傳播發(fā)展的“時"和“勢”，用好媒體融合帶來的有利條件，生動講好中國共產(chǎn)黨人精神譜系的故事，以紅色宣傳鞏固和壯大主流思想輿論用紅色精神培育和塑造正確價值觀念，用紅色文化引領(lǐng)良好社會風(fēng)尚。堅持內(nèi)容創(chuàng)新，推出主題鮮活、導(dǎo)向鮮明、基調(diào)高昂的紅色文化作品，以內(nèi)容優(yōu)勢贏得傳播強勢；打造全方位、多樣態(tài)的融媒體傳播矩陣，實現(xiàn)紅色精神在不同傳播平臺和傳播路徑上的融通互動，提升傳播的效能以及信息的覆蓋面、到達(dá)率。

數(shù)字文明是以數(shù)字化為重要標(biāo)志、數(shù)字技術(shù)全面融入社會文明各領(lǐng)域而形成的現(xiàn)代社會文明形態(tài)，是中華民族現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容。從生成要素上看，數(shù)字技術(shù)是數(shù)字文明的“形”，推動了文化生產(chǎn)方式的變革和內(nèi)容的創(chuàng)新；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化是數(shù)字文明的“神”，為數(shù)字文明的發(fā)展提供了堅實的社會基礎(chǔ)和深厚的文化土壤。傳承和弘揚紅色精神，要深刻認(rèn)識把握科技發(fā)展與文化發(fā)展之間的互動關(guān)系，一方面可以利用數(shù)字文明帶來的時代契機和強勁動力，將紅色精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的傳播結(jié)合起來，共同推動中華文明的融合傳承；另一方面要積極弘揚以中國共產(chǎn)黨人精神譜系為代表的紅色精神，推動一系列偉大精神各自蘊含的人、事、物融入數(shù)字文明建設(shè)，為數(shù)字文明建設(shè)提供價值準(zhǔn)則和文化供給，使紅色精神的價值和功能在新的文明融合中得到更好的彰顯。

（摘編自歐陽斐《紅色精神數(shù)智化傳承的趨勢與路徑》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．紅色基因是在長期革命實踐中淬煉、在建設(shè)改革時期發(fā)展的精神財富，包含理想信念等。

B．紅色密源是我們黨艱辛而輝煌的奮斗歷程的見證，必須保護(hù)好、利用好，以傳承紅色基因。

C．?dāng)?shù)智技術(shù)能促成不同主體合作，媒介兼容、文化融合，為紅色精神傳承創(chuàng)造了有利條件。

D．?dāng)?shù)字文明是由數(shù)字技術(shù)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成，為紅色精神傳承提供新的契機與動力。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．新時代推動紅色基因創(chuàng)新發(fā)展，需結(jié)合時代條件，深入研究其思想和精神并實施傳承工程。

B．紅色資源是珍貴且不可再生替代的，應(yīng)將其作為生動教材，通過多種方式把紅色基因傳承好。

C．?dāng)?shù)智時代紅色精神傳承主體多元，各主體合作帶來變化，傳播只需遵循融合傳播規(guī)律即可。

D．傳承弘揚紅色精神要把握科技與文化互動關(guān)系，借數(shù)字文明契機推動中華文明融合傳承。

3．下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．兩則材料都采用了引用論證的方式，通過引用名人名言來說明紅色基因、紅色精神傳承的相關(guān)問題。

B．材料一著重闡述紅色基因、紅色資源的重要性及傳承利用舉措，從多個方面強調(diào)傳承的意義與方法。

C．材料二聚焦數(shù)智時代紅色精神傳承，通過分析主體、媒介、內(nèi)容三要素，來探討傳承的趨勢與路徑。

D．兩則材料雖論述角度不同，但都圍繞紅色文化傳承這一主題，為新時代紅色文化更好傳承提供思路與方法。

4．從國家層面來看，制定哪些政策有利于紅色資源的保護(hù)和傳承？請結(jié)合材料簡要分析。

5．結(jié)合材料，分析數(shù)智時代紅色基因（精神）傳承在傳播內(nèi)容創(chuàng)新方面有哪些具體變化？這些變化如何影響傳承效果？

閱讀下面的文字，完成小題。

弋江上的女筏客

袁良才

弋江是皖南的母親河，水運是舊時的高速路。

筏客是弋江上的勇士和精靈！

皖南山貨特產(chǎn)通過筏客和木筏、竹筏，源源不斷地運往蕪湖、南京、上海等巨埠，進(jìn)而流播全國各地。

文人雅士把筏客比喻成弋江艱險水程上的雄鷹！

從古到今，時刻與風(fēng)浪、死神打交道的都是清一色的男人！純爺們！

民國時期，三百里弋江上最有名的筏客是德勝爺。他在弋江上摸爬滾打半個多世紀(jì)，遭遇的危險不計其數(shù)，每次皆能化險為夷。人們嘆服于他的筏技，說，對于德勝爺而言，弋江簡直不是弋江，而是他家屋后的小陽溝，一抬腳就跨過去了，穩(wěn)篤篤！

德勝爺享盡了榮耀，但脊梁骨眼見著一天天彎下去、塌下去，他只有女兒，沒有兒郎，這頭牌筏客的衣缽傳與誰人！

大！我行！古有花木蘭替父從軍，今有玉蛟女承父業(yè)！

這事真是破了天荒，在弋江上下炸開了鍋，說什么的都有。

玉蛟是獨苗，風(fēng)里生，浪里長，比野小子還要野，膽子比虎豹還要大，德勝爺攔阻不住，奈何她不得，只好聽之任之。

弋江航運的黃金時段是梅雨季節(jié)。水量豐沛，水勢滔天，自西而東，筏隊如離弦之箭，朝發(fā)夕至，省時省力，最是快活！但與這快活相伴的卻是與死神共舞，沿途稍有不慎，略有閃失，便會觸礁撞山，貨毀人亡！

弋江水道兇險，灘潭密布，浪高流急，筏客干脆懶得穿衣，穿也是白穿！大男人不分老少，一個個精赤條條，遠(yuǎn)觀近瞧，如一尊尊古銅色的人體雕像，散溢著陽剛野蠻之氣！他們與天穹、巖壁上盤旋唳叫的雄鷹交相輝映，構(gòu)成弋江奪人心魄的壯麗畫面！

筏客們只有抵達(dá)目的地才會穿衣上岸，仿佛一腳從蠻荒年代跨入了文明社會。客們上岸后吃香喝辣，盡情享樂，他們慶幸自己又闖過了一回鬼門關(guān)。弋江上每年不知有多少筏客葬身水底，有的連尸骨都找不到。

一個有趣的現(xiàn)象，筏客雖是兇險的職業(yè)，卻極少有光棍漢，且婆娘都娶的是弋江兩岸最俊俏風(fēng)流的女子！德勝爺一語道破天機：筏客裸身約定俗成，不以為怪，他們有蠻健身子和野性呢！誰也沒想到，玉蛟不管不顧做了女筏客，竟做得那么出色出彩，出神入化！一點也不比她老子德勝爺遜色！很快她就成了整個筏隊的頭筏，引領(lǐng)并號令著眾筏劈波斬浪，首尾相銜，浩浩蕩蕩，奔騰向前。

更加令人沒有想到的是，玉蛟一個大姑娘家行筏時在胸前和腰胯間各束了一張獸皮，淡定自若，把筏隊指揮得順順溜溜、服服帖帖。

德勝爺愁得臉上能擠下半桶黑水來。這野女子，以后還怎么嫁人！

不承想，有人備了豐厚的聘禮登筏提親來了！竟是國民黨部隊新七師的黃旅長，當(dāng)然，是給姓黃的做姨太太。德勝爺猶豫著，玉蛟卻一口回絕。

黃旅長惱了，說，別敬酒不吃吃罰酒。你一個黃花閨女不守婦道，當(dāng)筏客不說，還光胳膊露腿，傷風(fēng)敗俗！黃金宴不想吃，老子就送你去吃牢飯。

劍拔弩張間，一位新四軍首長躍馬而來，黃旅長慌忙上前敬禮，那位首長目光犀利如刀鋒旅長連說，葉將軍見笑了！誤會，誤會。葉將軍讓手下支走了老筏客父女，這才躲過一劫。自從玉蛟救起了一個落水人后，筏客們就察覺，玉蛟不淡定了，玉蛟變了，像換了一個人，那天，筏隊行至章家渡，猛聽得傳來一陣槍聲，一個著灰布軍裝的人跌跌撞撞地跑到江邊，一頭扎進(jìn)了江里，這人卻不怎么識水性，撲騰著要沉底，玉蛟忙將木筏靠攏過去，一伸手將他拉上筏來，筏隊順流疾行而去。追兵在岸上放了一陣亂槍，便也作罷。

你是什么人他們干嗎追殺你！玉蛟盯著木筏上的那個渾身透濕的年輕軍人問。我……我是新四軍。國民黨頑固派集結(jié)重兵，在茂林妄圖消滅我們。我奉命突出重圍，準(zhǔn)備將一封信送往江北無為七師師部……年輕軍人邊說邊下意識地抱緊懷里的一個皮挎包。

是四老爺啊！四老爺是好人！幫過我們筏客好多忙哩。玉蛟竟罕見地露出姑娘家嬌羞的神色。

妹子，你可以把我送給頑固派去邀功請賞，少說有幾十塊大洋呢！抵你放半年的排！

閉嘴！把老娘看成白眼狼啦！玉蛟突然發(fā)起脾氣來，瞬間像一頭暴怒的母獅子，上前不由分說扒掉了年輕人身上的軍服。

你瘋啦耍流氓啊！年輕軍人躲閃著，掙扎著。

我要把你變身筏客，才能保證你的安全，把你送到江北去！

年輕軍人臊紅了臉，但卻老實了下來，任由玉蛟擺布。

我們上上下下、里里外外都是干凈的，有什么見不得人的！

玉蛟指揮著蜿蜒數(shù)里的筏隊，穿涇縣，過南陵，抵蕪湖，繼續(xù)橫江而過，最后把那名年輕軍人送達(dá)無為白茆洲。

年輕軍人給玉蛟和眾筏客跪下了。

撲通！玉蛟也給德勝爺和眾筏客跪下了。

眾人訝異。

玉蛟滿臉是淚，道，知思不報非君子，筏客都是血性人。為了活命，我們不得不放棄羞恥心，但筏客內(nèi)心潔凈如蓮。感謝大家齊心協(xié)力把我們的恩人安全送到了目的地。

后來，新中國成立，弋江上建起了大型水電站，弋江筏客與弋江上空的蒼鷹一起消逝不見了。

一對將軍夫妻的傳奇在弋江上下廣為流傳。

（有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．弋江是皖南的母親河，筏客在弋江上運輸山貨特產(chǎn)，是連接皖南與外界的重要因素，他們技藝高超且勇敢。

B．德勝爺是三百里弋江上最有名的筏客，他雖想將筏客衣缽傳承下去，但因只有女兒而感到無奈與擔(dān)憂。

C．玉蛟成為女筏客后，在胸前和腰胯間束獸皮，既為了遮體，也是為了遵循傳統(tǒng)女性的著裝規(guī)范和道德要求。

D．文章通過描寫筏客們的冒險生活，展現(xiàn)了特定時代背景下人物的選擇與命運，以及傳統(tǒng)行業(yè)的狀況與結(jié)局。

7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章中的環(huán)境描寫“弋江水道兇險，灘潭密布，浪高流急”，為筏客們行筏營造了緊張的氛圍，又烘托了筏客們的勇敢無畏。

B．文中通過對比手法，將德勝爺與玉蛟的筏技進(jìn)行多次對比，突出了玉蛟作為女筏客的非凡技藝和勇氣，增強故事的張力。

C．文章以弋江為背景，局部采用散文化的筆法，將自然景觀、風(fēng)土人情與人物命運有機融合，使故事充滿了濃郁的地域文化氣息。

D．文中對人物的刻畫手法多樣，綜合運用了語言、動作、神態(tài)等多種描寫手法來展現(xiàn)人物的性格特點，使人物形象鮮明生動。

8．文中“弋江筏客與弋江上空的蒼鷹一起消逝不見了”有深刻內(nèi)涵，請加以分析。

9．文中隱含了傳統(tǒng)觀念與個人追求之間的沖突，制造這一沖突有何作用請結(jié)合文本分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟寇不可玩一之謂甚其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。"公曰：“晉，吾宗也。豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞。且虞能親于桓、莊乎，其愛之也桓、莊之族何罪，而以為戳，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？"公曰：“吾享祀豐絮，神必?fù)?jù)我。”對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜?，惟德繁物?！缡牵瑒t非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞而明德以薦馨香，神其吐之乎？"弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。”

八月甲午，晉侯圍上陽。問于卜偃曰：“吾其濟(jì)乎？"對曰：“克之?！惫唬骸昂螘r？"對曰：“童謠云：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?dāng)?。鶉之貫貴，天策煒惇，火中成軍，虢公其奔?！渚旁拢轮缓?。丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時也?！?/p>

冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢于王。

故書曰：“晉人執(zhí)公。"罪，且言易也。

（節(jié)選自《左傳·僖公五年》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

晉[A]不可[B]啟[C]寇不可[D]玩[E]一之[F]謂甚[G]其可[H]再乎？

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．從，跟從，與《鴻門宴》中“沛公旦日從百余騎來見項王”的“從"用法不同。

B．舉，出兵，與《鴻門宴》中“殺人如不能舉”的“舉"意思不同。

C．濟(jì)，指成功，與《燭之武退秦師》中“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)"意思不同。

D．媵，指隨嫁的人，與《送東陽馬生序》中“媵人持湯沃灌”的“媵"用法相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．晉獻(xiàn)公向虞國借路，去攻打虢國。官之奇勸諫虞公：虢國是虞國的屏障，虢國若是滅亡了，虞國也必定跟著滅亡。

B．虞公天真地認(rèn)為晉國與自己有宗族關(guān)系不會加害自己，并且自己祭品豐盛清潔，神靈必然保佑，由此可見其昏聵。

C．盡管宮之奇再三勸阻，虞公還是答應(yīng)晉國借道虞國去攻打虢國。萬般無奈之下，宮之奇只好帶著族人去對抗晉軍。

D．最終晉國滅掉虢國，虢公棄國而逃，晉國軍隊滅掉了虞國并捉住公。這充分證明宮之奇先前的判斷是正確的。

13．把文中畫橫線和課本中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。

（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《齊桓晉文之事》）

14．宮之奇是如何勸諫虞公的？請簡要概括。

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成小題

春中田園作

王維

屋上春鳩鳴，村邊杏花白。

持斧伐遠(yuǎn)揚，荷鋤覘泉脈。

歸燕識故巢，舊人看新歷。

臨觴忽不御，惆悵遠(yuǎn)行客。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開篇從聽覺和視覺角度入手，“春鳩鳴”與“杏花白"生動展現(xiàn)出春天的蓬勃生機。

B．“持斧伐遠(yuǎn)揚，荷鋤覘泉脈”描繪了農(nóng)民勞作的場景，體現(xiàn)出春天農(nóng)事活動的繁忙。

C．“歸燕識故巢"運用擬人手法，賦予燕子以情感，突出春天給萬物帶來的親切之感。

D．詩人最后“臨觴忽不御”，是因為想到遠(yuǎn)行之人，擔(dān)心他不能欣賞到這美好的春景。

16．王維的田園詩往往情景交融，意境深遠(yuǎn)。請結(jié)合本詩，分析詩人是如何表達(dá)情感的。

四、名篇名句默寫

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，老師點名讓曾皙回答時，他正在鼓瑟，他先是完成“

"這一動作，然后以“

”來引出自己的回答。

（2）“煙"是古詩文中常見意象，如陶淵明《歸園田居（其一）》中“

”一句描寫村落中的裊裊炊煙，李白《夢游天姥吟留別》中“

"一句寫出了瀛洲蹤跡之難覓。

（3）學(xué)校組織了一場關(guān)于學(xué)習(xí)與成長的講座，主講人提到，一個人要想不斷提升自己，就需要廣泛學(xué)習(xí)并經(jīng)常自我反省，這就如同《勸學(xué)》中所說“_____________，

”。

五、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成小題。

青蒿素，也稱黃花蒿素，是從黃花蒿莖葉中提取后制成的一種藥物。它的發(fā)現(xiàn)，源于中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代科學(xué)的完美結(jié)合。20世紀(jì)60年代，全球瘧疾疫情愈演愈烈，瘧疾在眾多國家和地區(qū)瘋狂蔓延，像一個無情的惡魔，肆意吞噬著人們的健康，導(dǎo)致大量人口患病甚至失去生命。醫(yī)院里擠滿了被瘧疾折磨的患者，社會秩序也因疫情受到嚴(yán)重影響。在這危機重重的背景下，中國科學(xué)家們A地開啟了尋找抗瘧新藥的征程。屠呦呦帶領(lǐng)團(tuán)隊查閱大量古代醫(yī)籍，歷經(jīng)無數(shù)次實驗，最終從青蒿中成功提取出青蒿素。

青蒿素的分子結(jié)構(gòu)獨特，這種結(jié)構(gòu)富予了它高效的抗瘧活性。與傳統(tǒng)抗瘧藥物不同，青蒿素能夠快速有效地殺死瘧原蟲，尤其是對那些已對傳統(tǒng)藥物產(chǎn)生奈藥性的瘧原蟲，效果更為顯著。它的出現(xiàn)，為全球瘧疾防治工作帶來了革命性的變化，整救了數(shù)以百萬計的生命。如今，青蒿素及其衍生物廣泛應(yīng)用于瘧疾治療領(lǐng)域，并且在其他疾病的研究中也展現(xiàn)出潛在的應(yīng)用價值。在國際上，青蒿素也B，成為中國醫(yī)學(xué)對世界的一大重要貢獻(xiàn)。

18．下列詞語與文中“青蒿素"的命名方式最相似的一項是（）

A．赤小豆B．甘草酸C．西洋參D．羅漢果

19．文中第二段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。

20．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

21．文中畫波浪線的句子運用了什么修辭手法有怎樣的表達(dá)效果

22．某科普節(jié)目計劃制作一期關(guān)于青蒿素的動畫短片，需要為青蒿素設(shè)計一段開場白，請根據(jù)以上材料，替青蒿素寫一段自我介紹，要求信息準(zhǔn)確、語言生動，不超過80個字。

六、作文

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

如今，AI軟件在高中生學(xué)習(xí)中日益普及。有的學(xué)生利用AI軟件提供的豐富資源，加深了對知識點的理解，成績顯著提升；有的學(xué)生借助AI軟件快速完成作業(yè)，節(jié)省了大量時間用于拓展學(xué)習(xí)；然而，也有學(xué)生過度依賴AI軟件，自主思考能力逐漸退化。

對于高中生借助AI軟件學(xué)習(xí)這一現(xiàn)象，你有怎樣的觀察、思考與感悟？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

1．D2．C3．A4．①制定專項保護(hù)政策。利用大數(shù)據(jù)開展調(diào)查，對紅色遺址、文物進(jìn)行多方面統(tǒng)籌保護(hù)。

②完善教育推廣政策。將紅色資源納入教育體系，依托相關(guān)場館，圍繞重大事件開展教育活動傳承紅色基因。

③推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策。鼓勵創(chuàng)作高質(zhì)量作品，堅持“三性”統(tǒng)一打造精品展陳，支持?jǐn)?shù)字化和創(chuàng)新傳播。5．傳播內(nèi)容創(chuàng)新變化：①內(nèi)容呈現(xiàn)形式多樣化。借助數(shù)字技術(shù)，將紅色故事、革命精神等以短視頻、VR/AR體驗、互動游戲等形式呈現(xiàn)，打破傳統(tǒng)文字、圖片的單一模式。②融合多元文化元素。把紅色精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化融合，豐富傳播內(nèi)容的文化底蘊。如創(chuàng)作以紅色歷史為背景，融入傳統(tǒng)節(jié)日元素的文化作品。

對傳承效果的影響：①增強吸引力。多樣化的呈現(xiàn)形式和豐富的文化內(nèi)涵，能吸引更多受眾關(guān)注，尤其是年輕群體，提升紅色基因的傳播范圍和影響力。②提升理解深度。融合多元文化元素，使受眾能從更廣闊的文化視角理解紅色基因，加深對其內(nèi)涵的認(rèn)知和感悟，更好地傳承紅色基因。

【導(dǎo)語】該閱讀材料圍繞紅色基因傳承，從傳統(tǒng)保護(hù)與數(shù)智創(chuàng)新雙維度展開。材料一強調(diào)紅色資源的歷史價值與教育功能；材料二探討數(shù)智技術(shù)帶來的傳播變革，提出多元主體、媒介融合、內(nèi)容創(chuàng)新三維路徑。兩則材料形成歷史縱深與技術(shù)賦能的互補，共同構(gòu)建新時代紅色文化傳承體系，體現(xiàn)守正創(chuàng)新的辯證思維。

1．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“由數(shù)字技術(shù)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成"錯誤。原文材料二中提到“數(shù)字文明是以數(shù)字化為重要標(biāo)志、數(shù)字技術(shù)全面融入社會文明各領(lǐng)域而形成的現(xiàn)代社會文明形態(tài)……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化是數(shù)字文明的‘神’”，說明數(shù)字文明不僅僅是由數(shù)字技術(shù)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成，還包括革命文化和社會主義先進(jìn)文化等內(nèi)容。

故選D。

2．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“傳播只需遵循融合傳播規(guī)律即可"錯誤。材料二提到“紅色精神傳承必須遵循融合傳播規(guī)律、把握傳播發(fā)展的‘時’和‘勢’，用好媒體融合帶來的有利條件”，但不是“傳播只需遵循融合傳播規(guī)律即可”，還需要把握傳播發(fā)展的“時”和“勢”，用好媒體融合帶來的有利條件等。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“兩則材料都采用了引用論證的方式”錯誤。材料一引用了習(xí)近平總書記“光榮傳統(tǒng)不能丟，丟了就丟了魂；紅色基因不能變，變了就變了質(zhì)"的話，采用了引用論證的方式；但材料二沒有引用名人名言，未采用引用論證的方式。

故選A。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

①根據(jù)材料一“充分利用大數(shù)據(jù)，深入開展紅色資源專項調(diào)查，加強紅色遺址、革命文物保護(hù)工作，統(tǒng)籌好搶救性保護(hù)和預(yù)防性保護(hù)、本體保護(hù)和周邊保護(hù)、單點保護(hù)和集群保護(hù)等”可知，國家應(yīng)制定專項保護(hù)政策，利用大數(shù)據(jù)對紅色遺址、文物進(jìn)行多方面統(tǒng)籌保護(hù)。

②從材料一“革命博物館、紀(jì)念館、黨史館、烈士陵園等紅色資源都是黨和國家的紅色基因庫。我們要把這些紅色資源作為堅定理想信念、加強黨性修養(yǎng)的生動教材，引導(dǎo)全社會知史愛黨、知史愛國，永葆初心、勇?lián)姑?，矢志不渝地為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗"圍繞革命、建設(shè)、改革各個歷史時期的重大事件、重大節(jié)點，研究確定一批重要標(biāo)識地，講好黨的故事、革命的故事、根據(jù)地的故事、英雄和烈士的故事，加強革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育”可知，國家應(yīng)完善教育推廣政策，將紅色資源納入教育體系，依托相關(guān)場館，圍繞重大事件開展教育活動傳承紅色基因。

③依據(jù)材料一“堅持政治性、思想性、藝術(shù)性相統(tǒng)一，把好導(dǎo)向、聚焦主題，用史實說話，著力打造高質(zhì)量精品展陳，增強表現(xiàn)力、傳播力、影響力，生動傳播紅色文化。推進(jìn)紅色資源數(shù)字化，探索與時俱進(jìn)的傳播方式，讓更多的人受到教育、得到啟迪"可知，國家應(yīng)推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，鼓勵創(chuàng)作高質(zhì)量作品，堅持“三性”統(tǒng)一打造精品展陳，支持?jǐn)?shù)字化和創(chuàng)新傳播。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

傳播內(nèi)容創(chuàng)新變化：

①材料二提到“數(shù)智技術(shù)打破了傳統(tǒng)的文化線性生產(chǎn)、傳播和接受模式”，結(jié)合實際，在數(shù)智時代，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得紅色基因（精神）傳承的內(nèi)容呈現(xiàn)形式多樣化，如可以通過短視頻、VR/AR體驗、互動游戲等形式呈現(xiàn)紅色故事、革命精神等，改變了以往主要以文字、圖片為主的單一模式。

②根據(jù)材料二“傳承和弘揚紅色精神，要深刻認(rèn)識把握科技發(fā)展與文化發(fā)展之間的互動關(guān)系，一方面可以利用數(shù)字文明帶來的時代契機和強勁動力，將紅色精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的傳播結(jié)合起來”可知，數(shù)智時代紅色基因（精神）傳承融合了多元文化元素，把紅色精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化相融合，例如創(chuàng)作以紅色歷史為背景，融入傳統(tǒng)節(jié)日元素的文化作品，豐富了傳播內(nèi)容的文化底蘊。

對傳承效果的影響：

①多樣化的呈現(xiàn)形式和融合多元文化元素帶來的豐富文化內(nèi)涵，能夠吸引更多不同年齡層次，尤其是年輕群體的關(guān)注，從而提升紅色基因的傳播范圍和影響力，使更多人接觸和了解紅色基因（精神），達(dá)到增強吸引力的效果。

②將紅色精神與多元文化元素融合，使受眾在接受紅色基因（精神）傳承時，能從更廣闊的文化視角去理解紅色基因，不再局限于單一的認(rèn)知層面，從而加深對其內(nèi)涵的認(rèn)知和感悟，更好地實現(xiàn)紅色基因（精神）的傳承，達(dá)到提升理解深度的效果。

6．C7．B8．①象征著傳統(tǒng)職業(yè)和生活方式的變遷與消逝，隨著社會的進(jìn)步和時代的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的職業(yè)和生活方式逐漸淡出人們的視野。

②寄托了作者對弋江筏客這一群體的懷念和敬意，他們勇敢、智慧、重情重義的形象將永遠(yuǎn)留在人們的心中。

③蒼鷹作為筏客的象征，雖然他們的身體已經(jīng)消逝，但他們的精神將永遠(yuǎn)激勵著后人。9．①豐富人物形象：傳統(tǒng)觀念與個人追求之間的沖突使玉蛟這一人物形象更加豐滿立體。她既有超越傳統(tǒng)女性的勇敢、堅毅和獨立精神，又在一定程度上受到傳統(tǒng)觀念的影響。這種沖突展現(xiàn)了人物在復(fù)雜社會環(huán)境下的成長與抉擇，使讀者能夠深刻感受到她性格的復(fù)雜性和真實性，增強了人物的感染力和吸引力。

②深化主題內(nèi)涵：這種沖突深刻地反映了時代背景下傳統(tǒng)社會觀念與個體意識覺醒之間的矛盾。通過玉蛟的經(jīng)歷，小說揭示了傳統(tǒng)觀念對人性的壓抑和束縛，以及個體在追求自由、平等和自我價值過程中所面臨的艱難險阻。同時，也傳達(dá)了一種積極的價值取向，即鼓勵人們勇敢地突破傳統(tǒng)觀念的桎梏，去追求自己的夢想和幸福，展現(xiàn)了人性中對自由和尊嚴(yán)的不懈追求，使小說的主題更加深刻、富有內(nèi)涵。

【導(dǎo)語】這篇小說以弋江筏客為切入點，通過玉蛟女承父業(yè)的傳奇故事，展現(xiàn)了傳統(tǒng)行業(yè)中的性別突破與時代變遷。作者運用粗獷豪放的筆調(diào)，將筏客們赤裸行筏的野性美與弋江的險峻風(fēng)光相映成趣，塑造了玉蛟這一兼具傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代意識的女性形象。小說巧妙地將個人命運與歷史洪流交織，通過筏客行業(yè)的消亡暗示社會進(jìn)步，又以將軍夫妻的傳奇結(jié)局賦予故事浪漫色彩。文中對“身體裸露"的大膽描寫，既是對傳統(tǒng)禮教的反叛，也是對生命本真的禮贊。

6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

C.“也是為了遵循傳統(tǒng)女性的著裝規(guī)范和道德要求”錯。文中玉蛟束獸皮主要是為了在行筏時遮體，并非是為了遵循傳統(tǒng)女性的著裝規(guī)范和道德要求，她當(dāng)女筏客本身就是對傳統(tǒng)的突破。

故選C。

7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“通過對比手法，將德勝爺與玉蛟的筏技進(jìn)行多次對比，突出了玉蛟"錯。文中并未明確將德勝爺與玉蛟的筏技進(jìn)行多次對比，而是通過德勝爺?shù)募妓嚫叱陀耱缘某錾憩F(xiàn)來分別展現(xiàn)兩代筏客的勇敢與智慧。

故選B。

8．本題考查學(xué)生理解文中重點語句內(nèi)涵的能力。

①從職業(yè)變遷角度看，隨著新中國的成立，弋江上建起了大型水電站，水運條件發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的人力筏運逐漸被現(xiàn)代化的交通方式所取代，弋江筏客這一職業(yè)也隨之消逝，弋江筏客在江上風(fēng)里來浪里去，過著與風(fēng)浪、死神打交道的生活的生活方式也逐漸被現(xiàn)代文明所替代。據(jù)此可知：這句話象征著傳統(tǒng)職業(yè)和生活方式的變遷與消逝，隨著社會的進(jìn)步和時代的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的職業(yè)和生活方式逐漸淡出人們的視野。

②從情感表達(dá)角度看，弋江筏客熟悉弋江水性，掌握著精湛的筏技，在與風(fēng)浪、死神的搏斗中展現(xiàn)出了非凡的勇敢與智慧。此外，弋江筏客們還重情重義。在面對困難和危險時，他們能夠團(tuán)結(jié)一心、共同面對。同時，他們也懂得感恩圖報，對于幫助過他們的人會銘記在心、涌泉相報，如玉蛟為了報答四老爺?shù)亩髑?，不惜冒險將新四軍戰(zhàn)士送往江北。據(jù)此可知，這句話寄托了作者對弋江筏客這一群體的懷念和敬意，他們勇敢、智慧、重情重義的形象將永遠(yuǎn)留在人們的心中。

③從主題思想角度看，結(jié)合“弋江……筏客干脆懶得穿衣……如一尊尊古銅色的人體雕像，散溢著陽剛野蠻之氣！他們與天穹、巖壁上盤旋唳叫的雄鷹交相輝映，構(gòu)成弋江奪人心魄的壯麗畫面！”可知，蒼鷹被描繪成與弋江筏客相伴的雄鷹，蒼鷹象征著自由、勇敢和力量，也象征著弋江筏客們的精神風(fēng)貌。雖然弋江筏客的身體已經(jīng)消逝，但他們的精神將永遠(yuǎn)激勵著后人，是后人學(xué)習(xí)的榜樣和追求的目標(biāo)。據(jù)此可知，蒼鷹作為筏客的象征，雖然他們的身體已經(jīng)消逝，但他們的精神將永遠(yuǎn)激勵著后人。

9．本題考查學(xué)生個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

首先要找出文中的沖突點，結(jié)合原文“從古到今，時刻與風(fēng)浪、死神打交道的都是清一色的男人！純爺們！"和“他只有女兒，沒有兒郎，這頭牌筏客的衣缽傳與誰人！……今有玉蛟女承父業(yè)！這事真是破了天荒，在弋江上下炸開了鍋，說什么的都有”可知，玉蛟當(dāng)女筏客與傳統(tǒng)女性觀念形成了強烈的沖突。

然后分析沖突的作用：

①從人物塑造方面看，在傳統(tǒng)觀念里，女性不應(yīng)從事像筏客這樣危險且需要裸身還可能影響婚嫁的工作，而玉蛟卻勇敢地打破了這一傳統(tǒng)，她“風(fēng)里生，浪里長，比野小子還要野，膽子比虎豹還要大”，毅然決然地成為女筏客，并且做得“那么出色出彩，出神入化！一點也不比她老子德勝爺遜色”，這展現(xiàn)了她超越傳統(tǒng)女性的勇敢、堅毅和獨立精神。然而結(jié)合“為了活命，我們不得不放棄羞恥心……一對將軍夫妻的傳奇"可知，玉蛟又在一定程度上受到傳統(tǒng)觀念的影響。據(jù)此可知，玉蛟當(dāng)女筏客與傳統(tǒng)女性觀念這一沖突展現(xiàn)了玉蛟既勇敢突破傳統(tǒng)，又受傳統(tǒng)觀念影響的復(fù)雜性格，使人物形象更為豐滿立體。

②從主題深化角度看，文本所處的時代，傳統(tǒng)社會觀念根深蒂固，而個體意識開始逐漸覺醒。玉蛟的經(jīng)歷就是這一時代矛盾的縮影。傳統(tǒng)觀念強調(diào)女性的順從、保守，而玉蛟追求自由、平等和自我價值，她成為女筏客的行為就是對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。例如，筏客們裸身工作被視為約定俗成，但玉蛟作為女性參與其中，就打破了這種傳統(tǒng)的性別界限，體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念與個體意識覺醒之間的矛盾。傳統(tǒng)觀念對人性有一定的壓抑和束縛。像玉蛟這樣有勇氣和能力的女性，因為傳統(tǒng)觀念的限制，會面臨諸多困難和質(zhì)疑。德勝爺?shù)膿?dān)憂以及黃旅長的威脅，都表明傳統(tǒng)觀念對玉蛟個人發(fā)展的阻礙，揭示了傳統(tǒng)觀念對人性的壓抑。然而通過玉蛟最終成功護(hù)送新四軍年輕軍人到達(dá)目的地，并且得到眾人認(rèn)可的故事，小說傳達(dá)了一種積極的價值取向。玉蛟勇敢地突破了傳統(tǒng)觀念的桎梏，追求自己的夢想和幸福，展現(xiàn)了人性中對自由和尊嚴(yán)的不懈追求。這種價值取向鼓勵人們在面對傳統(tǒng)觀念的束縛時，要勇敢地邁出腳步，去追求自己認(rèn)為正確和有價值的東西，使小說的主題更加深刻、富有內(nèi)涵。據(jù)此可知，通過玉蛟經(jīng)歷，反映出傳統(tǒng)觀念對人性的束縛以及個體追求自由和自我價值的艱難，從而深化了小說主題。

10．CEG11．D12．C13．（1）認(rèn)真興辦學(xué)校教育，用孝順父母、敬愛兄長的道理反復(fù)教導(dǎo)百姓，頭發(fā)花白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。

（2）認(rèn)真興辦學(xué)校教育，用孝順父母、敬愛兄長的道理反復(fù)教導(dǎo)百姓，頭發(fā)花白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。14．①唇亡齒寒：虢國是虞國屏障，虢滅則虞必亡；

②宗族不可恃：以晉國先祖不念親族為例，駁斥虞公“晉吾宗也”的幻想；

③神靈依德不依祀：引用《周書》強調(diào)“德"重于祭品，預(yù)言晉若滅虞后修德祭祀，神靈亦不護(hù)虞。

【導(dǎo)語】這段《左傳》選文以“假道伐虢”的典故展現(xiàn)了春秋時期小國生存的困境。文章通過宮之奇與虞公的對話，凸顯了政治遠(yuǎn)見與短視的鮮明對比。宮之奇運用“輔車相依，唇亡齒寒"的比喻和“惟德是依”的德政思想進(jìn)行勸諫，體現(xiàn)了儒家政治倫理。而虞公迷信宗族關(guān)系和神靈保佑，最終導(dǎo)致亡國，具有深刻警示意義。敘事簡潔有力，對話生動，將政治智慧與道德訓(xùn)誡完美融合，展現(xiàn)了《左傳》作為歷史散文的文學(xué)價值。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：晉國的野心不能讓它開啟，對敵人不能忽視。一次借路已經(jīng)過分了，怎么可以有第二次呢？

“晉"是主語，“不可”作狀語，“啟"是謂語，完整的主謂結(jié)構(gòu)，所以在“啟”后斷開，即C處；

“寇"是主語，“不可”作狀語，“玩"是謂語，完整的主謂結(jié)構(gòu)，所以在“玩”后斷開，即E處；

“一之謂甚"是一個主謂短語，“謂甚”是謂語，“其可再乎"是一個反問句，所以在“甚”后斷開，即G處。

故選CEG。

11．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的用法及意義和一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。跟從/使……跟從，帶領(lǐng)。句意：虞國必定會跟著滅亡；/沛公（劉邦）第二天帶領(lǐng)著一百多人馬（騎馬的侍從）來拜見項王（項羽）。

B.正確。出兵/盡、全。句意：晉國不需要再出兵了；/殺人惟恐不能殺盡。

C.正確。成功/渡河。句意：我這次行動能成功嗎；/（晉惠公）早上渡過黃河回國，晚上就修筑防御工事。

D.“用法相同"錯誤。隨嫁的人/女仆。句意：把井伯作為秦穆姬的陪嫁（送到秦國）；/服侍的仆人拿著熱水（為我）澆洗。

故選D。

12．本題考查學(xué)生概述文言文內(nèi)容的能力。

C.“宮之奇只好帶著族人去對抗晉軍”錯誤，原文是“宮之奇以其族行”，意思是宮之奇帶著他的族人離開了虞國，而不是去對抗晉軍。

故選C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“非德”，如果沒有德行；“享”，享用祭品；“馮依”，憑依

（2）“謹(jǐn)”，認(rèn)真從事；“庠序”，學(xué)校；“申”，反復(fù)陳述；“孝悌”，孝順父母，敬愛兄長；“頒白”，頭發(fā)花白；“負(fù)戴”，背著或頂著東西

14．本題考查學(xué)生概括信息、歸納要點的能力。

①唇亡齒寒：宮之奇說“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之"諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也”，指出虢國是虞國的屏障，就像嘴唇和牙齒的關(guān)系，虢國滅亡虞國也必然會滅亡。

②宗族不可恃：虞公認(rèn)為晉是同宗不會害自己，宮之奇反駁說“大伯、虞仲……親以寵逼，猶尚害之，況以國乎”，以晉國先祖對親族的做法為例，說明晉國不會因為同宗就不攻打虞國，駁斥了虞公的幻想。

③神靈依德不依祀：虞公認(rèn)為自己祭品豐盛神靈會保佑，宮之奇說“臣聞之，鬼神非人實親……若晉取虞而明德以薦馨香，神其吐之乎”，引用《周書》內(nèi)容強調(diào)神靈是依德而不是依祭品，指出如果晉國滅虞后修德祭祀，神靈也不會保佑虞國。

參考譯文：

晉獻(xiàn)公又向虞國借路去攻打虢國。宮之奇進(jìn)諫說：“虢國，是虞國的外圍屏障。虢國滅亡了，虞國必定會跟著滅亡。晉國的野心不能讓它開啟，對敵人不能忽視。一次借路已經(jīng)過分了，怎么可以有第二次呢？諺語所說的‘面頰和牙床骨互相依靠，嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會感到寒冷’，大概說的就是虞國和虢國的關(guān)系吧。"虞公說：“晉國，與我是同宗，難道會害我嗎？”宮之奇回答說：“太伯、虞仲，是周太王的兒子（太伯是長子，為昭輩）。太伯沒有跟隨在太王身邊（出走，沒有繼承君位），因此沒有繼承（周太王的）王位。虢仲、虢叔，是王季的兒子（虢仲是次子，虢叔是三子，為穆輩），做過周文王的卿士，（對周王室）有功勞，（受封的典策）藏在掌管盟誓典策的官府中。（晉國）連虢國都要滅掉，對虞國還能有什么愛惜呢？再說虞國能比晉桓叔、晉莊伯的家族更親近（晉獻(xiàn)公）嗎，（晉獻(xiàn)公）愛虞國嗎？晉桓叔、晉莊伯的家族有什么罪，卻被殺戮，不就是因為（他們的勢力）讓（晉獻(xiàn)公）感到威脅了嗎？同宗的近親因為受寵（而使君主感到威脅），尚且還被殺害，何況是擁有一個國家的虞國呢？"虞公說：“我的祭品豐盛又清潔，神靈一定保佑我?！睂m之奇回答說：“我聽說，鬼神不會隨便親近人，只會依從有德行的人。所以《周書》上說：‘上天沒有特別的親疏，只輔助有德行的人?！终f：‘祭祀的黍稷不算芳香，只有美德才是芳香?！终f：‘百姓不用改變祭品，只有有德行，祭品才是真正的祭品?！绱丝磥恚敲慈绻麤]有德行，百姓就不和睦，神靈也就不會享用（祭祀的祭品）了。神靈所憑依的，就只在于德行了。如果晉國奪取了虞國，而以美德祭祀神靈，神靈難道會拒絕嗎？"虞公不聽從（宮之奇的勸諫），答應(yīng)了晉國使者（借路的要求）。宮之奇帶著他的族人離開了虞國，說：“虞國等不到歲終臘祭的時候了，虞國的滅亡就在這次行動了，晉國不需要再出兵了?！?/p>

八月甲午日，晉獻(xiàn)公包圍了虢國的上陽。（晉獻(xiàn)公）問卜偃說：“我這次行動能成功嗎？"卜偃回答說：“能攻克?！睍x獻(xiàn)公說：“什么時候呢？"卜偃回答說：“童謠說：‘丙子日的清晨，龍尾星（尾宿）在日光下隱伏，（晉軍）穿著統(tǒng)一的軍裝威武整齊，奪取虢國的軍旗?；鹦牵嚮鹦牵┬薪?jīng)天策星，天策星的光芒黯淡，火星在黃昏出現(xiàn)的時候（行軍打仗），虢公就要逃跑了。’大概在九月、十月之交的時候吧。丙子日的清晨，太陽在尾宿的位置，月亮在天策星的位置，火星在天空正中的時候，一定是這個時候（虢國被攻克）?！?/p>

冬季十二月初一，丙子日，晉國滅掉了虢國，虢公丑逃到了京師。晉軍回師，住在虞國，趁機襲擊虞國，滅掉了它，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作為秦穆姬的陪嫁（送到秦國）。（晉國）還繼續(xù)祭祀虞國的祖先，并且把虞國應(yīng)進(jìn)貢給周王室的貢物照舊送到周王室。

所以《春秋》記載說：“晉人執(zhí)虞公。"這是歸罪于虞公（貪圖小利，不聽勸諫），并且說（晉國滅虞國）是很容易的。

15．D16．①選取典型春景：通過“春鳩”“杏花"歸燕”等意象，描繪出春日田園的生機與溫馨，烘托詩人對田園生活的喜愛。

②以勞作場景襯情：“持斧伐遠(yuǎn)揚，荷鋤覘泉脈"展現(xiàn)農(nóng)忙景象，暗含詩人對樸素勞作生活的欣賞。

③對比抒情：結(jié)尾“臨觴忽不御”與前面明媚春景形成反差，突顯詩人因遠(yuǎn)行客而生的惆悵，表達(dá)對離人的深切關(guān)懷。

【導(dǎo)語】王維此詩以清新自然的筆觸勾勒春日田園畫卷。前六句通過鳩鳴、杏白、農(nóng)事、歸燕等意象，鋪陳出盎然生機與和諧勞作場景。尾聯(lián)筆鋒陡轉(zhuǎn)，“臨觴不御"的頓挫與“遠(yuǎn)行客”的惆悵，在明媚春光中投下淡淡離思，形成情感張力。典型體現(xiàn)了其“詩中有畫"的藝術(shù)特色，在田園牧歌中暗藏人生感懷。

15．本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。

D.“是因為想到遠(yuǎn)行之人，擔(dān)心他不能欣賞到這美好的春景”錯。選項情感解讀單一化。詩人借酒不飲表達(dá)對遠(yuǎn)行客的牽掛和傷感，情感深沉，而非簡單的擔(dān)心不能欣賞春景。

故選D。

16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧和分析詩人情感的能力。

①選取典型春景。首聯(lián)“屋上春鳩鳴，村邊杏花白"中，