廣東2025屆高三考前適應性考試語文試題及參考答案一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：民間文學是文學，但又確實是“非”文學的。首先，文學是一種寫作，而民間文學顯然不是寫作出來的；其次，在民間，文學與非文學、文藝活動與非文藝活動、審美與非審美的界線極其模糊，即便有專門的文學行為，那也是日常生活的有機組成部分。自古以來，民間文學的表演往往不是單獨進行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)和抗爭，以及各種儀式活動緊密結(jié)合的，有著充分的實用意義，是民眾進行生產(chǎn)和娛樂的基本方式，可稱之為“民間文學生活”。民間文學把一切崇高的、精神性的、理想的和抽象的生活意象下移至人世、日常與身體的層次。一提及民間文學，人們就會列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號將文本的名稱標識出來（這些名稱多為記錄者所加）。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學與作家文學沒有區(qū)別。而且，一旦采風記錄下來，這一文本便成為經(jīng)典，被學者反復引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學反而陷入被遺棄的境地。受作家文學觀的直接影響，民間文學界普遍視文本（作品）與文學為同義語，確信只有以文本的形式才能給予民間文學正當性，文本使民間文學乃至民間文學學科得以成立。20世紀90年代以前，研究民間文學就是研究民間文學文本，顯然，這是沿襲了作家文學的文學觀和學術(shù)套路。其實，文本植根于表演情境，兩者本為一體，脫離了表演情境，文本就可能會被誤讀。文學或?qū)徝赖膶傩圆荒芎w民間文學的所有特征，甚至也非其突出特征。就最簡單的民間文學文類“講故事”而言，“故事”只是在場者交流的內(nèi)容或者話題，這種交流形式與其他交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。所謂的故事文本并不重要，它們僅僅是這一交流活動的附屬品，

或者說是讓交流活動持續(xù)下去的話語。給在場者帶來身心愉悅的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動。民間故事是面對面和多人參與的共同敘述，是一種交流方式，是一種文化行為，是一種生活經(jīng)歷。可見，以文學定性“講故事”顯然不合適。民間文學具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學活動時，并不把它當作藝術(shù)創(chuàng)作來對待，民間創(chuàng)作行為常常是伴隨著生產(chǎn)或其他活動一道進行的。從生活的角度定位民間文學，可以更科學更全面地認識民間文學；將民間文學復歸為原本的生活狀態(tài)，從實際生活中進入其存在空間，才能真正理解什么是民間文學。同時，對民間文學現(xiàn)實意義的把握，也只能在現(xiàn)實生活的寬廣維度中進行，否則，這種把握就是不充分的、不全面的。事實上，只有將民間文學置于其生存環(huán)境中加以審視，才能突顯其意義和價值。（摘編自萬建中《民間文學：日常生活的審美形態(tài)》）材料二：所謂活態(tài)化，就是讓民間文學類非遺作品能夠回到生活中去，活態(tài)傳承，這是最理想的保護方式。要做到這一點，就需要重塑“傳承場”。民間文學作品的載體是口頭語言，它們是在一定的場合中講唱的。經(jīng)過了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場”，如廟會廣場、歌會、婚喪現(xiàn)場、勞作時的田間地頭、休閑時的橋頭曬場等。這些“傳承場”不僅是民間文學作品講唱的場所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽唱的過程中逐漸養(yǎng)成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的“傳承場”逐漸萎縮乃至消失。任何活態(tài)的民間文學作品傳承都離不開“傳承場”，傳承人的培養(yǎng)也離不開“傳承場”。如果要讓民間文學類非遺作品能夠活態(tài)傳承，重塑“傳承場”是關(guān)鍵的一環(huán)，否則就談不上活態(tài)傳承。從現(xiàn)實情況看，傳統(tǒng)“傳承場”的萎縮是不能逆轉(zhuǎn)的事實，這是社會發(fā)展的必然結(jié)果，民間文學類非遺要活態(tài)傳承，只有重塑新的“傳承場”。傳統(tǒng)的“傳承場”往往與民眾的生產(chǎn)生活，尤其是民俗生活緊密聯(lián)系在一起，具有民間性、自發(fā)性的特點。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展以來，各級政府部門都高度重視對非遺的活態(tài)傳承，主要是采用培訓的方式：一是進中小學課堂，希望通過學校教育來培養(yǎng)傳承人；二是文化主管部門如群眾藝術(shù)館、文化館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心舉辦培訓班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養(yǎng)措施對于普及、宣傳當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目能起到一定的作用，但事實證明這種脫離“傳承場”的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因為這種方式是“魚缸里養(yǎng)魚”，違背了民間文學傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律。那么，該怎樣重塑有效的“傳承場”呢？這確實是在民間文學類非遺活態(tài)傳承過程中需要不斷探索的問題。從這些年來的實踐看，在某些領(lǐng)域可以有所作為。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大背景下，一些廟會、傳統(tǒng)儀式、歌會陸續(xù)得以恢復，在一定程度上為民間文學作品提供了演述的場所，起到了良好的效果。有些“傳承場”不可能再恢復，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個新的民間文學“傳承場”。如舊時位于浙江的夏墓蕩賽歌情境，時至今日，已不可能再恢復，但這種賽歌、對歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動中，如廣場舞。目前，各地都十分重視恢復傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、廟會等，但總體內(nèi)容不夠豐富，充分運用當?shù)氐拿耖g文學資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實活動的內(nèi)涵，同時也可以促進民間文學類非遺的活態(tài)傳承。如在街道社區(qū)的文體中心、農(nóng)村的文化禮堂等，引入講故事、唱山歌、說書等民間文學類非遺項目，一方面可以豐富群眾的文化內(nèi)涵，另一方面也能促進民間文學的活態(tài)傳承。（摘編自鄭土有《民間文學的遺產(chǎn)化保護》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.民間文學的創(chuàng)作往往與民眾的日常生產(chǎn)生活等活動緊密結(jié)合，因此我們可以認為其是“民間文學生活”而不是文學。B.民間文學的呈現(xiàn)樣式與作家文學沒有區(qū)別，都是用文本呈現(xiàn)，這些文本一旦記錄下來并被反復引用，就成為了經(jīng)典。C.“講故事”是最簡單的民間文學，是多人參與的面對面的交流形式，重要的不是文本，而是“故事性”的交流活動。D.民眾在定位民間文學及進行創(chuàng)作時，并不將它當作藝術(shù)對待，所以相較于生活屬性來說，民間文學的藝術(shù)屬性更弱。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分)A.口耳相傳的民間文學陷入被遺棄的境地，這說明研究民間文學應從研究“講故事”開始。B.“傳承場”在漫長歷史中逐漸形成，人們在其中演述作品，實現(xiàn)了民間文學的活態(tài)傳承。C.傳統(tǒng)的“傳承場”與民俗生活相關(guān)，其民間性與自發(fā)性決定了政府干預的作用比較有限。D.各地都十分重視“傳承場”的恢復，但由于客觀條件的限制，傳承總體內(nèi)容還不夠豐富。3.下列做法屬于重塑民間文學類非遺“傳承場”的一項是（3分）A.浙江省非遺博物館“口傳·印記”陳列廳展示浙江非遺“民間文學”門類中的國家級項目。B.中國民間文學大系出版工程開展對民間文學的文本資料大規(guī)模采集、整理、編纂出版工作。C.方特東方神畫主題園利用獨特藝術(shù)手法和高科技手段呈現(xiàn)《梁祝》《孟姜女》等傳奇故事。D.上海市楊浦區(qū)南碼頭街道將舊時的碼頭號子排成節(jié)目，在夏季納涼等社區(qū)活動中公開表演。4.“魚缸里養(yǎng)魚”和“移植”這兩種傳承方式的效果并不相同，請結(jié)合材料簡要分析。（4分）5.請結(jié)合兩則材料，談談下面文段中陜北說書為何能“大放異彩”。（6分）2024年8月，網(wǎng)絡游戲《黑神話：悟空》帶火了陜北說書。陜北說書激越而蒼涼的曲調(diào)和西北方言味兒濃郁的唱詞，以獨特的文化元素和藝術(shù)魅力提升了游戲的質(zhì)感，滿足了當下人們對多元文化的體驗需求。游戲中的陜北說書由傳承人熊竹英配音，他抖音賬號上的演奏視頻獲得了接近30萬點贊和1.3萬評論。許多網(wǎng)友積極創(chuàng)作與傳播陜北說書，如將大熱動漫形象和說書片段結(jié)合，創(chuàng)作二次元版陜北說書；以說書唱詞為基礎，利用AI技術(shù)自制各種學唱、翻唱的卡通小片等。過去在田間地頭、鄉(xiāng)野廟會演唱的陜北說書，現(xiàn)在在網(wǎng)絡上大放異彩。（二）閱讀II（本題共4題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。紅樓點滴張中?民國年間，北京大學有三個院：一院是文學院，即有名的紅樓；二院是理學院，這是北京大學的老居址；三院是法學院。紅樓是名副其實的紅色，四層的磚木結(jié)構(gòu)。坐北向南一個橫長條。民國初年建造時候，是想用作宿舍的，建成之后用作文科教室。文科，而且是教室，于是許多與文有關(guān)的知名人士就不能不到這里來進進出出。其中最為大家所稱道的當然是蔡元培校長，其余如劉師培、陳獨秀、辜鴻銘、胡適等，就幾乎數(shù)不清了。人多，活動多，值得說說的自然就隨著多起來。為了把亂絲理出個頭緒，要分類，其中的一類是課堂的隨隨便便。一般人談起北京大學就想到蔡元培校長，談起蔡元培校長就想到他開創(chuàng)的風氣——兼容并包和學術(shù)自由。這風氣表現(xiàn)在各個方面，或者說無孔不入，這孔自然不能不包括課堂。課堂，由宗周的國子學到清末的三味書屋，規(guī)矩都是嚴格的。北京大學的課堂卻不然，雖然規(guī)定并不這樣，事實上總是可以隨隨便便。這說得鮮明一些是：不應該來上課的卻可以每課必到，應該來上課的卻可以經(jīng)常不到。先說不應該上課而上課的情況。這出于幾方面的因緣和合。北京大學不乏名教授，所講雖然未必部是發(fā)前人之所未發(fā)，卻是名聲在外。這是一方面。有些年輕人在沙灘一帶流浪，沒有上學而同樣愿意求學，還有些人，上了學而學校是不入流的，也愿意買硬席票而坐軟席車，于是都踴躍地來旁聽。這也是一個方面，還有一個方面是北京大學課堂的慣例：來者不拒，去者不追。且說我剛?cè)雽W的時候，首先感到奇怪的是同學間的隔膜。同坐一堂，摩肩碰肘，卻很少交談，甚至相視而笑的情況也很少。這由心理方面說恐怕是，都自以為有一套，因而目中無人。但這就給旁聽者創(chuàng)造了大方便，因為都漠不相關(guān)，所以非本班的人進來入座，就不會有人看，更不會有人盤查。常有這樣的情況，一個學期，上課常常在一起，比如說十幾個人，其中哪些是選課的，哪些是旁聽的，不知道；哪些是本校的，哪些不是，也不知道。這模模糊糊，有時必須水落石出，就會近于笑談。比如劉半農(nóng)先生開“古聲律學”的課，每次上課有十幾個人，到期考才知道選課的只有我一個人。還有一次，聽說是法文課，上課的每次有五六個人，到期考卻沒有一個人參加。教師當然很惱火，問管注冊的，原來是只一個人選。后來退了，管注冊的人忘記注銷，所以便宜了旁聽的。再說應該上課而不上課的情況。據(jù)我所知，上課時間不上課，去逛大街或看電影的，像是很少。不上有種種原因或種種想法。比如有的課不值得聽；有的課，上課所講與講義所寫無大差別，可以不重復；有的課，內(nèi)容不深，自己所知已經(jīng)不涉；等等。這類不上課的人，上課時間多半在圖書館，目的是過屠門而大嚼，因為這樣，所以常常不上課的人，也許是成績比較好的；在教授一面，也就會有反常的反應，對于常上課的是親近，對于不常上課的是敬畏。不常上課，有曠課的處罰問題，學校規(guī)定，曠課一半以上不能參加期考，不考不能得學分，學分不夠不能畢業(yè)。怎么辦？辦法是求管點名（進課堂看座位號，空位畫一次缺課）的盛先生擦去幾次。學生不上課，鉆圖書館，這情況是大家都知道的，所以先生總是慨然應允。這種課堂的隨隨便便，在校外曾引來不很客氣的評論，比如，北京大學是把后門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上，就是一種。這評論的意思是，進門很難；但只要能進去，混混就可以畢業(yè)，因為后門沒有門檻阻擋了。其實，至少就我親身所體驗，是進門以后，并沒有很多混混過去的自由，因為有無形又不成文的大法管轄著，這就是學術(shù)空氣。說是空氣，無聲無臭，卻很厲害。

比如說，許多學問有大成就的人都是藍布長衫，學生，即使很有錢，也不敢西服革履，因為一對照，更慚愧。其他學問大事就更不用說了。時間不很長，我離開了這隨隨便便的環(huán)境。又不久，國土被侵占，學校遷往西南，同清華、南開合伙過日子去了。一晃過了十年光景，學校返回舊居，一切支離破碎。我有時想到紅樓的昔日，舊的風氣還會有一些嗎？記得是一九四七年或一九四八年，老友曹君來串門，說梁思成在北大講中國建筑史，每次都放映幻燈片，很有意思，他聽了幾次。下次是最后一次，講雜建筑，應該去聽聽。到時候，我們?nèi)チ?。講的是花園、橋、塔等等，記得幻燈片里有蘇州木瀆鎮(zhèn)的某花園，小巧曲折，很美。兩小時，講完了，梁先生說：“課講完了，為了應酬公事，還得考一考吧？諸位說說怎么考好？”聽課的有近二十人，沒有一個答話。梁先生又說：“反正是應酬公事，怎么樣都可以，說說吧。”還是沒有人答話。梁先生像是恍然大悟，于是說：“那就先看看有幾位是選課的吧，請選課的舉手。”沒有一個人舉手。梁先生笑了，說：“原來諸位都是旁聽的，謝謝諸位捧場。”說著，向講臺下作一個大揖。聽講的人報之以微笑，而散。我走出來，想到北京大學未改舊家風。心里覺得安慰。（選?《負暄瑣話》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章開篇先交代北大的三個學院，明確了文學院就是紅樓，既照應了題目，自然引出下文對文學院人和事的敘寫。B.一些非北大青年踴躍來北大課堂旁聽，主要是因為北大著名教授的學術(shù)見解都是發(fā)人所未發(fā)，有著強烈的吸引力。C.社會上“把后門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上”的說法是只看到北大課堂規(guī)矩不嚴的表面現(xiàn)象而妄下的論斷。D.文中“無孔不入”“水落石出”“過屠門而大嚼”“大法”等詞語形象生動且富于趣味，語言典雅而又幽默詼諧。7.關(guān)于文中畫橫線部分，下列說法不正確的一項是（3分）A.“國土被侵占”“學校遷往西南”等寥寥數(shù)語，交代了北大被迫遷往西南的特定歷史。B.將聯(lián)合辦學比作“合伙過日子”，形象地表達出三所學校緊密合作、共渡難關(guān)的關(guān)系。C.將個人的經(jīng)歷與時代的變遷相結(jié)合，讓讀者感受到在宏大歷史背景下個體生存的艱難。D.以問句結(jié)尾，表達了對往昔美好時光的懷念和對動亂后“舊的風氣”能否延續(xù)的擔憂。8.文章結(jié)尾部分寫梁思成授課，有何藝術(shù)效果？請結(jié)合文本簡要分析。（4分）9.張中行先生在《負暄瑣話》的小引中寫道：“我這些瑣話，就主觀愿望說卻是當作史和詩寫的?！边@一創(chuàng)作理念在文中是如何體現(xiàn)的？請談談你的理解。（6分）（三）閱讀III（本題共5題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：魏公子無忌愛人下士，致食客三千人。有隱士侯贏，家貧，為夷門監(jiān)者。公子置酒，大會賓客，坐定，從車騎，虛左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，賓客皆驚。及秦圍趙，趙平原君夫人，無忌姊也，使者冠蓋相屬于魏，讓公子。公子患之數(shù)請魏王敕晉鄙救趙及賓客辯士游說萬端王終不聽。公子乃過見侯生，再拜問計。生曰：“吾聞晉鄙兵符，在王臥內(nèi)，而如姬最幸，力

能竊之。且公子嘗為報其父仇，如姬欲為公子死無所辭。誠一開口，則得虎符，奪鄙兵，北救趙，西卻秦。此五伯之功也。”公子如其言，得兵符。（節(jié)選自《綱鑒易知錄》）材料二：信陵一公子耳，魏固有王也。趙不請救于王，而諄諄焉請救于信陵，是趙知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救趙，是信陵知有婚姻，不知有王也。其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳。非為趙也，為一平原君耳。使禍不在趙，而在他國，信陵亦必不救。使趙無平原，而平原亦非信陵之姻戚，信陵亦必不救。則是趙王與社稷之輕重，不能當一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而戰(zhàn)勝，可也；不幸戰(zhàn)不勝，為虜于秦，是傾魏國數(shù)百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以謝魏王也。夫竊符之計，蓋出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以竊符，如姬為公子竊符于王之臥內(nèi)，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以為信陵之自為計，曷若以唇齒之勢激諫于王，不聽，則以其欲死秦師者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生為信陵計，曷若見魏王而說之救趙，不聽，則以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于報信陵，曷若乘王之隙而日夜勸之救，不聽，則以其欲為公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，則信陵君不負魏，亦不負趙；二人不負王，亦不負信陵君。何為計不出此？信陵知有婚姻之趙，不知有王。內(nèi)則幸姬，外則鄰國，賤則夷門野人，又皆知有公子，不知有王。則是魏僅有一孤王耳。嗚呼！自世之衰，人皆習于背公死黨之行，而忘守節(jié)奉公之道。有重相而無威君，有私仇而無義憤，由此言之，信陵之罪，固不專系乎符之竊不竊也。其為魏也，為六國也，縱竊符猶可。其為趙也，為一親戚也，縱求符于王，而公然得之，亦罪也。（節(jié)選自唐順之《信陵君救趙論》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）公子患之A數(shù)B請魏王C敕晉鄙D救趙E及賓客F辯士G游說萬端H王終不聽。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（3分）A.從，跟從、隨從，與《師說》“吾從而師之”的“從”用法相同。B.屬，連接、接連，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”的“屬”意思不同。C.于，表被動，與《蘇武傳》“為降虜于蠻夷”的“于”用法相同。D.婚姻，指男女結(jié)為夫妻關(guān)系，《鴻門宴》“約為婚姻”的“婚姻”也是此意。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.信陵君愛惜人才，門客眾多，他屈尊禮遇隱士侯贏，這讓賓客們很吃驚，而侯贏在竊符救趙的事情中發(fā)揮了重要作用。B.趙國的平原君與信陵君有姻親關(guān)系，魏王寵姬又得了信陵君的恩惠，愿為信陵君冒險竊取兵符，趙國最終得以被解救。C.平原君派遣使臣來求救于信陵君，并沒有直接去求魏王，說明他們心中沒有魏王，也反映出當時信陵君的權(quán)勢與能力。D.面對強秦，信陵君調(diào)遣軍隊救援趙國，其實是有失敗危險的，其罪過不在于唆使如姬竊符，而在于沒有向魏王求取兵符。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。（2）自世之衰，人皆習于背公死黨之行，而忘守節(jié)奉公之道。14.在唐順之看來，信陵君竊符救趙錯在何處？請簡要概括。（5分）（四）閱讀IV（本題共2題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。讀書有感陳普弄舌儀秦久厭看，無言混沌自安間。人心何日無堯舜，道學終天有孔顏。五鬼不磨吾道義，二秦長是此江山【注】。窗前宿草根長在，萬古春風去復還?！咀ⅰ课骞恚鲎皂n愈《送窮文》，指智窮、學窮、文窮、命窮、交窮五種窮鬼，喻指人生困境。二秦，指秦始皇和秦二世，代指暴政。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)寫詩人厭棄蘇秦、張儀那樣鼓唇弄舌的庸俗行為，安于寧靜自然的生活狀態(tài)。B.頷聯(lián)說儒家道統(tǒng)長存人心，讓人終生堅守，表現(xiàn)了詩人對儒家價值觀的堅定信仰。C.頸聯(lián)是說雖處困境道義不滅，雖經(jīng)暴政江山依舊，表達了對宋室江山永固的信念。D.這首詩用典自然豐富，內(nèi)涵深刻厚重，語言簡潔凝練，胸臆直露，褒貶態(tài)度鮮明。16.“借物說理”是宋詩的一大特點，請結(jié)合本詩尾聯(lián)加以分析。（6分）（五）名句名篇默寫（本題共1題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）蘇軾在《石鐘山記》中描述淺薄的人探求石鐘山得名原因的做法是“”；認為石鐘山得名的由來沒有流傳下來的原因之一與士大夫相關(guān)，因為“”。（2）《詩經(jīng)·靜女》中“，”兩句內(nèi)心獨白是男主人公對戀人贈物的“愛屋及烏”，別具率真純樸之美。（3）登山徒步是近來熱度高漲的戶外運動方式，高山與樹木往往帶給人獨特的感受，這種場景能讓你聯(lián)想到古詩文中名句“，”。二、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成18～22題?！澳?，我們可以對首詩嗎？”當你行走于西安街頭，有人身著漢服，如此打招呼，你不必吃驚，因為這是古都正在興起的一種“潮玩”方式——對詩。只需調(diào)動知識儲備，你便可與對方來一場A的詩詞比拼：①吟一句“大鵬一日同風起”，對一句“扶搖直上九萬里”；誦一句“今人不見古時月”，答一句“今月曾經(jīng)照古人”……西安，一座詩歌之城。唐時，無數(shù)文人騷客到訪長安，②或吟詩作賦，或?qū)飘敻瑁粝铝藬?shù)不勝數(shù)的詩詞名篇。如今，“對詩熱”再度流行于西安街頭，隨著熱度的提升，B的游客越來越多，一些西安市民也自發(fā)走上街頭，（甲）。他們與路人以“對詩”相逢，共赴詩意盎

然的時光。劉鈺是最受網(wǎng)民所歡迎的詩詞博主之一，她的走紅③源于一條收獲近千萬點贊量的短視頻。視頻中，一位逛街的中年男子手捧奶茶，欣然接受了她的對詩邀請。兩人C，你來我往，對詩長達5分鐘，讓網(wǎng)友大呼過癮。劉鈺自幼喜愛讀詩，大學畢業(yè)后，她致力于在網(wǎng)上傳播詩詞文化。從賞析名句到講述古詩故事，她嘗試了多種形式后發(fā)現(xiàn)，（乙），“‘對詩’貼近年輕人生

活，更接地氣，讓詩詞走進大街小巷，融入人們的日常生活?！迸c劉鈺不同，每晚在大唐不夜城開啟“對詩”直播的趙路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。他無意中讀到一篇《破窯賦》，深受感染。從那以后，他將詩詞集作為枕邊書，每晚溫習?！笆б鈺r，我會想起蘇東坡?！凰驘熡耆纹缴?，這是詩歌給予我的精神鼓舞。飽讀詩書的人，眼睛里是有光的。”趙路路說。起初，“對詩”只是趙路路對傳統(tǒng)文化的愛好，漸漸來找他的人越來越多?！按蠹也贿h千里來對詩，這不是我的魅力，而是文化的魅力?！壁w路路意識到自己肩負的責任更重了，他決心將“對詩”堅持下去。“詩詞熱”正以豐富多彩的方式悄然興起。唐詩中鮮活向上的生命力和純真蓬勃的青春感，不僅屬于唐代，也屬于現(xiàn)代，尤其屬于現(xiàn)代的年輕人。在快節(jié)奏的當下，人們越來越珍視傳統(tǒng)文化的力量，越來越多的人借由互聯(lián)網(wǎng)，愛上了古典詩詞，激活了心中日用而不覺的④文化．基．因．。18.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19.關(guān)于文中加點的語句，下列說法不正確的一項是（3分）A.第①句中，“吟”“對”“誦”“答”使用靈活準確，整齊中又有變化，富于韻律感。B.第②句中，兩個“或”字連用，相當于“要么……要么……”，刪去后語意基本不變。C.第③句中，“源于”使用不當，此處指“她走紅”的原因，應改為表原因的“緣于”。D.第④句中，“文化基因”把詩詞文化喻為中華民族血脈中與生俱來的基因，形象貼切。20.請在文中括號處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）21.請仿照畫波浪線的句子，結(jié)合自己讀詩的體驗，寫一句話。（4分）22.近日，有詩友在趙路路的詩詞學習交流群中出示上聯(lián)“林黛玉琴棋書畫藏雅韻”，請你為其對出下聯(lián)。（4分）三、寫作（60分）23.從以下兩則作文題中任選一題，根據(jù)要求寫作。（60分）（1）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）年畫、風箏、吊腳樓、非遺樂器等民族傳統(tǒng)文化是古樸的，但也可以是時尚的。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。（2）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）時間似水流逝，但某些瞬間卻能讓人感到永恒。請寫一篇文章，談談你對這句話的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、閱讀（一）閱讀I1.C【解析】A項，民間文學“而非真正的文學”錯誤。原文是“民間文學是文學”。B項，“民間文學的呈現(xiàn)樣式與作家文學沒有區(qū)別”錯誤，民間文學可以用文本呈現(xiàn)，“一旦記錄下來并被反復引用就成為了經(jīng)典”錯誤。D項，原文未提及“定位民間文學”時，不將它當作藝術(shù)對待。這也與其“藝術(shù)屬性更弱”無關(guān)。2.A【解析】“研究民間文學應從研究‘講故事’開始”于文無據(jù)。3.D【解析】“傳承場”是民間文學作品講、唱的場所。A項“口傳·印記”基本陳列廳提供了民間文學類非遺展示場所，并沒有進行講唱活動。B項是對民間文學資料的搜集整理。C項用新的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)傳奇故事，是對民間文學類非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。D項將“碼頭號子”這一

民間文學類非遺“移植”到新的民俗活動中，重塑了新的“傳承場”。4.①方式不同：“魚缸里養(yǎng)魚”指采用培訓方式培養(yǎng)傳承人，“移植”指將民間文學類非遺引入到民眾生活和新的民俗活動中。②效果不同：“魚缸里養(yǎng)魚”違背了民間文學傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律，效果不太理想?！耙浦病笔侵厮苄碌摹皞鞒袌觥?，進行活態(tài)傳承。（4分，每點2分）5.①挖掘陜北說書獨特的文化元素和藝術(shù)魅力，找到其與當下生活的契合點。②將陜北說書“移植”到互聯(lián)網(wǎng)平臺，借用網(wǎng)絡媒介，重塑新的“傳承場”。③在新的“傳承場”中，網(wǎng)友自發(fā)參與陜北說書的二次創(chuàng)作與傳播，成為自然養(yǎng)成的傳承人群體。（4分，每點2分，意思答對即可）（二）閱讀II6.B【解析】“主要是因為北?名教授的學術(shù)見解都是發(fā)人所未發(fā)”錯。

7.C【解析】“讓讀者感受到在宏?歷史背景下個體?存的艱難”錯。8.①進一步豐富了北大課堂的細節(jié)，體現(xiàn)北大自由學術(shù)風?，讓讀者對北大的課堂氛圍有更真切的感受；②表達了作者對北?精神得以延續(xù)的欣慰與贊美，引發(fā)讀者對北大傳統(tǒng)學風的認同和向往照應前?；③行文體現(xiàn)“瑣話”靈活自由的風格。（4分，每點2分，答出其中2點即可，意思對即可。）9.①“史”的價值：本文有紀實意義，作者以親歷者視?記錄了北大課堂真實的人和事，平實自然地記載了北大數(shù)十年的歷史變遷，具有史料價值。②“詩”的特質(zhì)：?本具有情感的溫度與審美的張?。文本描寫細膩生動，富有文學味，盛先?擦名、梁先?作揖等人物的細節(jié)描寫，寫學?赴北?旁聽的比喻手法的，?動形象；蘊含深情，字里行間流露出對北大自由學術(shù)風?的禮贊之情。（6分，其中“史”的角度，2分；“詩”的角度，4分。意思對即可。如有其他答案，言之成理，也可酌情給分。）（三）閱讀III10.AEH【句意】公子無忌擔憂這個情況，多次請求魏王命令晉鄙救援趙國，并且派他的賓客和辯士們用各種方法游說魏王，但魏王始終不聽。11.B【解析】A項，“從車騎”的“從”是使動用法，是“帶領(lǐng)、率領(lǐng)”之意，《師說》中的“從”不是使動用法。C項，兩個“于”都是“在”的意思，不表示被動；D項，兩個“婚姻”均指姻親，不同于現(xiàn)代漢語中“男女結(jié)為夫妻關(guān)系”的意思。12.D【解析】“其罪過不在于唆使如姬竊符”錯，原文是“固不專系乎符之竊不竊也”。13.（1）而且魏國所依仗的用來保衛(wèi)自己國家的軍隊，只是被用來供信陵君的一個姻親使用了。（4分。大意2分，“兵甲”、第二個“以”各1分。）（2）自從世運衰敗以來，人們都習慣于背離公道、為私黨而死的行為，而忘掉了堅守節(jié)操、奉行公事的道理。（4分。大意2分，“衰”“死黨”各1分。）14.①只重姻親，不重社稷；②結(jié)黨營私，目無君王；③盜竊兵符，舉措失當。（5分。答出1點得2分，答出兩點得4分，答出3點得滿分。意思對即可。）【參考譯文】材料一：魏國的公子無忌愛惜人才，禮賢下士，招納食客三千人。有一位隱士叫侯嬴，家境貧寒，擔任夷門守門人。公子無忌設宴，大會賓客，賓客坐定后，他帶著車馬，空出左邊的尊位，親自去迎接侯嬴。侯嬴到了之后，公子無忌引導侯嬴坐在上座，賓客們都很驚訝。等到秦國圍攻趙國時，趙國的平原君夫人，是公子無忌的姐姐，平原君的使者車馬絡繹不絕地來到魏國，責備公子無忌。公子無忌擔憂這個情況，多次請求魏王命令晉鄙救援趙國，并且派他的賓客和辯士們用各種方法游說魏王，但魏王始終不聽。于是公子無忌就去拜訪侯嬴，向侯嬴行了兩次拜禮，詢問計策。侯嬴說：“我聽說晉鄙的兵符在魏王的臥室里，而如姬最受魏王的寵愛，她有能力偷出兵符。況且公子無忌曾經(jīng)替如姬報了父仇，如姬想要為公子無忌而死也不會推辭。如果公子無忌真去請如姬

幫忙，就一定能得到虎符，奪過晉鄙的兵權(quán)，向北去救趙國，向西擊退秦軍，這是五霸的功業(yè)啊?！?/p>

公子無忌按照侯嬴的建議行事，得到了兵符。材料二：信陵君只不過是一個王室的公子罷了，魏國本來有其君王。趙國不請求于魏王，而懇切地求救于信陵君，這說明趙國只知道有信陵君，不知道還有個魏王啊。平原君用姻親情分來激發(fā)信陵君救趙的決心，而信陵君自己也為了姻親的緣故，急著想去救趙，這說明信陵君只知道有自己的姻親，不知道還有個君王。他盜取兵符，不是為了魏國，不是為了六國，而是為了趙國；其實也不是為了趙國，只是為了一個平原君罷了。假使禍患不在趙國，而在其他的國家，信陵君也一定不會去救援的。假使趙國沒有平原君，或者平原君不是信陵君的姻親，信陵君也一定不會救援的。這就是說趙王與其國家的重要性，還抵不上一個平原君，而且魏國所依仗的用來保衛(wèi)自己國家的軍隊，只是被用來供信陵君的一個姻親使用了。如果僥幸戰(zhàn)勝了，結(jié)果還算過的去；如果不幸沒有戰(zhàn)勝，在秦國做了俘虜，這就是傾覆了魏