從唯物史觀視角看馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的超越一、引言1.1研究背景與意義在哲學(xué)思想的長河中，對人的本質(zhì)和價(jià)值的探索始終是核心議題。馬克思與費(fèi)爾巴哈的人本思想，在這一探索歷程中占據(jù)著重要地位。費(fèi)爾巴哈作為德國古典哲學(xué)向馬克思主義哲學(xué)過渡的關(guān)鍵人物，其人本思想猶如一顆璀璨的星辰，照亮了哲學(xué)發(fā)展的道路。他以自然主義和感性主義為基石，構(gòu)建起人本主義哲學(xué)大廈，對宗教神學(xué)和黑格爾唯心主義展開了猛烈批判，試圖將人從抽象的理性天國和虛幻的宗教世界中解放出來，回歸到現(xiàn)實(shí)的、感性的存在。然而，費(fèi)爾巴哈的人本思想雖具有開創(chuàng)性，卻也存在著明顯的局限性。他過于強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，將人僅僅看作是感性的存在，而忽視了人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。在他的視野中，人仿佛是孤立的個(gè)體，缺乏與社會(huì)和歷史的緊密聯(lián)系。這種局限性使得他的人本思想難以真正揭示人的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，無法為人類的解放提供切實(shí)可行的路徑。馬克思站在巨人的肩膀上，在批判繼承費(fèi)爾巴哈人本思想的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了偉大的超越。馬克思深刻洞察到費(fèi)爾巴哈思想的不足，引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)，將人置于社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)程中進(jìn)行考察。他認(rèn)為，人不僅是自然的產(chǎn)物，更是社會(huì)的產(chǎn)物，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。通過對人類實(shí)踐活動(dòng)的深入剖析，馬克思揭示了勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的決定性作用，為理解人的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了全新的視角。研究馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的超越，具有不可忽視的重要意義。從理論層面來看，這一研究有助于我們更加深入地理解馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展脈絡(luò)，把握其核心要義與精神實(shí)質(zhì)。馬克思對費(fèi)爾巴哈的批判與超越，是馬克思主義哲學(xué)誕生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，理清這一過程，能夠使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，以及它在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革。同時(shí)，這也有助于我們糾正對馬克思早期著作與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)系的片面理解，避免將馬克思哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯割裂開來，從而為準(zhǔn)確闡釋馬克思主義哲學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。從實(shí)踐層面而言，馬克思的人本思想為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供了重要的價(jià)值導(dǎo)向和方法論指導(dǎo)。在當(dāng)今時(shí)代，隨著科技的飛速發(fā)展和社會(huì)的深刻變革，人類面臨著諸多新的挑戰(zhàn)和問題，如環(huán)境污染、社會(huì)不平等、精神危機(jī)等。馬克思的人本思想強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和社會(huì)的公平正義，關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)需求和長遠(yuǎn)利益，為我們解決這些問題提供了有益的啟示。它引導(dǎo)我們在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更加注重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，關(guān)注人的自由和全面發(fā)展，努力構(gòu)建一個(gè)和諧、公正、美好的社會(huì)。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國外，眾多學(xué)者圍繞馬克思與費(fèi)爾巴哈的思想關(guān)系展開了深入研究。以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義學(xué)者，從結(jié)構(gòu)主義視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)馬克思思想發(fā)展的斷裂性，認(rèn)為馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了與費(fèi)爾巴哈人本主義的徹底決裂，走向了科學(xué)的歷史唯物主義。他指出馬克思從早期對人的抽象關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的科學(xué)分析，這種轉(zhuǎn)變是思想范式的根本性變革。然而，這種觀點(diǎn)也受到了一些質(zhì)疑，部分學(xué)者認(rèn)為阿爾都塞過于強(qiáng)調(diào)斷裂，忽視了馬克思對費(fèi)爾巴哈思想的繼承因素，將馬克思思想發(fā)展簡單化、片面化，未能全面展現(xiàn)馬克思思想演變的復(fù)雜性和連續(xù)性。哈貝馬斯則從交往理論的角度，對馬克思與費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行了獨(dú)特解讀。他肯定馬克思對費(fèi)爾巴哈的超越，認(rèn)為馬克思將人的實(shí)踐活動(dòng)置于社會(huì)歷史的核心位置，為理解社會(huì)發(fā)展提供了更具現(xiàn)實(shí)性的視角。但他同時(shí)指出，馬克思過于強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用，而相對忽視了交往活動(dòng)的重要性。在哈貝馬斯看來，交往活動(dòng)是構(gòu)建社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的關(guān)鍵，它不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)的附屬，更是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。他主張將交往理論納入馬克思主義的研究范疇，以彌補(bǔ)馬克思思想在這方面的不足。國內(nèi)學(xué)界對馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的超越也給予了高度關(guān)注。學(xué)者們普遍認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的人本思想為馬克思提供了重要的理論基礎(chǔ)，馬克思在批判繼承的過程中，實(shí)現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈的全面超越。有學(xué)者指出，費(fèi)爾巴哈的唯物主義自然觀，強(qiáng)調(diào)自然界的客觀性和先在性，為馬克思的辯證唯物主義自然觀奠定了基礎(chǔ)。馬克思在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將實(shí)踐引入自然觀，強(qiáng)調(diào)人類通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一。在人的本質(zhì)問題上，費(fèi)爾巴哈雖然觸及到人的社會(huì)性，但未能深入挖掘社會(huì)關(guān)系對人的本質(zhì)的決定性作用。馬克思則通過對人類實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的深入剖析，揭示了人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，從而克服了費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的抽象理解。還有學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展歷程出發(fā)，探討馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的超越。他們認(rèn)為，馬克思在早期受費(fèi)爾巴哈影響，關(guān)注人的異化和解放問題。但隨著對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入研究，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈人本思想的局限性，進(jìn)而通過引入實(shí)踐觀點(diǎn)和歷史唯物主義方法，實(shí)現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈的超越。這種超越不僅體現(xiàn)在理論層面，更體現(xiàn)在馬克思對社會(huì)變革和人類解放道路的探索上。馬克思從費(fèi)爾巴哈對宗教的批判，轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和剝削本質(zhì)，為無產(chǎn)階級革命和人類解放提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。綜合國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，學(xué)者們在馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的超越這一問題上取得了豐碩的成果，從不同角度深入剖析了二者的思想關(guān)系，為我們理解馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展提供了寶貴的參考。然而，現(xiàn)有研究仍存在一些不足之處。部分研究在強(qiáng)調(diào)馬克思對費(fèi)爾巴哈的超越時(shí)，對二者思想的繼承關(guān)系挖掘不夠深入，未能充分展現(xiàn)馬克思思想發(fā)展的連貫性和內(nèi)在邏輯。同時(shí)，在研究方法上，雖然采用了多種理論視角，但在跨學(xué)科研究方面仍有欠缺，未能充分借鑒社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的研究成果，全面揭示馬克思與費(fèi)爾巴哈思想的社會(huì)歷史背景和文化內(nèi)涵。此外，對于馬克思超越費(fèi)爾巴哈人本思想的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，研究還不夠系統(tǒng)和深入，未能充分結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供有力的理論支持。本研究將在借鑒現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入挖掘馬克思與費(fèi)爾巴哈思想的內(nèi)在聯(lián)系，運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，全面分析馬克思超越費(fèi)爾巴哈人本思想的當(dāng)代價(jià)值，以期為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和解決當(dāng)代社會(huì)問題做出貢獻(xiàn)。1.3研究方法與思路本研究主要采用文獻(xiàn)研究法、對比分析法以及歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，力求全面、深入地探討馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的超越。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)。通過廣泛查閱馬克思與費(fèi)爾巴哈的原著，如馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》《未來哲學(xué)原理》等，深入挖掘他們的人本思想內(nèi)涵。同時(shí)，梳理國內(nèi)外學(xué)者對二者思想研究的相關(guān)文獻(xiàn)，包括學(xué)術(shù)著作、期刊論文等，了解學(xué)界的研究動(dòng)態(tài)和前沿觀點(diǎn)，為研究提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。在研究過程中，對馬克思和費(fèi)爾巴哈的文本進(jìn)行細(xì)致解讀，分析他們在不同著作中對人本思想的闡述和發(fā)展，把握其思想的核心要義與內(nèi)在邏輯。例如，在研讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)，關(guān)注馬克思對異化勞動(dòng)的分析以及對人的本質(zhì)的初步探討，從中探尋他與費(fèi)爾巴哈人本思想的聯(lián)系與區(qū)別；在研究費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》時(shí)，著重分析他對宗教的批判以及對人的本質(zhì)的界定，為后續(xù)對比研究奠定基礎(chǔ)。對比分析法是本研究的關(guān)鍵方法。將馬克思與費(fèi)爾巴哈的人本思想進(jìn)行多維度對比，從人的本質(zhì)、實(shí)踐觀、社會(huì)歷史觀等方面深入剖析二者的異同。在人的本質(zhì)問題上，費(fèi)爾巴哈將人看作是感性的自然存在物，強(qiáng)調(diào)人的自然屬性；而馬克思則認(rèn)為人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，突出人的社會(huì)性和歷史性。通過這種對比，清晰地展現(xiàn)馬克思對費(fèi)爾巴哈的超越之處。在實(shí)踐觀方面，費(fèi)爾巴哈雖然提到實(shí)踐，但他將實(shí)踐僅僅理解為感性的直觀活動(dòng)，沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用；馬克思則將實(shí)踐視為人類改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。通過對比二者的實(shí)踐觀，揭示馬克思實(shí)踐觀的科學(xué)性和革命性。在社會(huì)歷史觀上，費(fèi)爾巴哈陷入了唯心主義，他無法正確解釋社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律；馬克思則創(chuàng)立了歷史唯物主義，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的角度出發(fā)，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。通過對這些方面的對比分析，全面呈現(xiàn)馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的超越路徑和理論創(chuàng)新。歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法貫穿于整個(gè)研究過程。從歷史發(fā)展的角度，考察馬克思與費(fèi)爾巴哈人本思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、社會(huì)條件以及思想淵源，分析他們的思想在不同歷史階段的演變和發(fā)展。費(fèi)爾巴哈的人本思想產(chǎn)生于德國古典哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，他對宗教神學(xué)和黑格爾唯心主義的批判，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需求和人們對思想解放的渴望；馬克思的人本思想則是在批判繼承費(fèi)爾巴哈人本思想以及其他前人思想成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成和發(fā)展起來的。從邏輯上，梳理馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的批判、繼承與超越的內(nèi)在邏輯關(guān)系，揭示馬克思思想發(fā)展的必然性和合理性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈人本思想局限性的同時(shí)，繼承了他的唯物主義立場和對人的關(guān)注，在此基礎(chǔ)上，通過引入實(shí)踐觀點(diǎn)和歷史唯物主義方法，實(shí)現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈人本思想的全面超越，構(gòu)建起科學(xué)的人本思想體系。研究思路上，首先對費(fèi)爾巴哈的人本思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理，闡述其核心觀點(diǎn)、理論基礎(chǔ)以及思想貢獻(xiàn)與局限性。從費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的界定、他對宗教的批判以及對黑格爾唯心主義的反思等方面入手，全面展現(xiàn)費(fèi)爾巴哈人本思想的全貌。其次，深入探討馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的繼承，分析馬克思在早期思想中受到費(fèi)爾巴哈影響的具體表現(xiàn)，如對人的關(guān)注、對現(xiàn)實(shí)世界的重視等。然后，重點(diǎn)研究馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的超越，從實(shí)踐觀、社會(huì)歷史觀、人的本質(zhì)等多個(gè)維度進(jìn)行深入剖析，揭示馬克思超越費(fèi)爾巴哈的關(guān)鍵所在。最后，探討馬克思超越費(fèi)爾巴哈人本思想的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，分析馬克思人本思想對解決現(xiàn)實(shí)問題的指導(dǎo)作用，以及對當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的啟示。通過這種層層遞進(jìn)的研究思路，深入挖掘馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想超越的內(nèi)涵、意義和價(jià)值，為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和解決當(dāng)代社會(huì)問題提供有益的參考。二、費(fèi)爾巴哈人本思想剖析2.1費(fèi)爾巴哈人本思想形成背景費(fèi)爾巴哈人本思想的形成，有著深刻的時(shí)代背景，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素交織作用的產(chǎn)物。從社會(huì)政治層面來看，19世紀(jì)的德國處于封建專制統(tǒng)治之下，政治上的分裂與腐朽嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。封建貴族和教會(huì)勢力相互勾結(jié)，牢牢把控著政治權(quán)力，對廣大民眾進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫。在這種黑暗的政治環(huán)境下，人民的基本權(quán)利得不到保障，思想被禁錮，社會(huì)矛盾日益尖銳。例如，普魯士王國在政治上實(shí)行嚴(yán)格的等級制度，貴族階層享有特權(quán)，而普通民眾則處于社會(huì)底層，生活困苦不堪。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)激發(fā)了人們對自由、平等和解放的強(qiáng)烈渴望，費(fèi)爾巴哈的人本思想正是在這樣的政治土壤中孕育而生。他批判宗教神學(xué)和封建專制制度，試圖將人從宗教和政治的雙重壓迫下解放出來，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，為人們爭取自由和平等的權(quán)利提供理論支持。經(jīng)濟(jì)上，當(dāng)時(shí)的德國資本主義經(jīng)濟(jì)雖有一定發(fā)展，但相較于英法等國，仍處于相對落后的狀態(tài)。封建的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重束縛了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，大量的農(nóng)民被束縛在土地上，無法為資本主義工業(yè)提供充足的勞動(dòng)力。同時(shí)，封建割據(jù)導(dǎo)致國內(nèi)市場分散，阻礙了商品的流通和經(jīng)濟(jì)的交流。例如，德國境內(nèi)存在眾多的邦國，每個(gè)邦國都有自己的關(guān)稅和貿(mào)易政策，這使得商品在國內(nèi)的運(yùn)輸和銷售面臨重重困難，嚴(yán)重制約了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這樣的經(jīng)濟(jì)背景下，新興的資產(chǎn)階級迫切需要一種思想來打破封建束縛，推動(dòng)資本主義的發(fā)展。費(fèi)爾巴哈的人本思想強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和現(xiàn)實(shí)需求，主張從人的角度出發(fā)去審視社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題，為資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)訴求提供了理論依據(jù)，反映了資產(chǎn)階級要求打破封建經(jīng)濟(jì)秩序、發(fā)展資本主義的愿望。在文化領(lǐng)域，德國古典哲學(xué)的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高峰，黑格爾的唯心主義哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。黑格爾認(rèn)為，絕對精神是世界的本原，自然界和人類社會(huì)都是絕對精神自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。這種哲學(xué)體系雖然具有深刻的思辨性和系統(tǒng)性，但卻將人的現(xiàn)實(shí)存在和感性經(jīng)驗(yàn)置于次要地位，使人成為絕對精神的附庸。費(fèi)爾巴哈最初深受黑格爾哲學(xué)的影響，但在深入研究過程中，他逐漸認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)的局限性。他對黑格爾的絕對精神進(jìn)行了批判，認(rèn)為這種抽象的精神實(shí)體無法真正解釋人的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)世界。同時(shí)，宗教神學(xué)在當(dāng)時(shí)的德國社會(huì)也有著廣泛的影響，人們的思想被宗教教義所禁錮，對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)受到嚴(yán)重扭曲。費(fèi)爾巴哈通過對宗教的批判，揭示了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，指出人們應(yīng)該擺脫宗教的虛幻束縛，回歸到現(xiàn)實(shí)的、感性的生活中。他強(qiáng)調(diào)人的感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的重要性，主張以自然和人作為哲學(xué)研究的核心，從而開創(chuàng)了人本主義哲學(xué)的新方向。2.2核心內(nèi)容闡述2.2.1人的本質(zhì)界定費(fèi)爾巴哈將人看作是感性的、自然的存在物，這一觀點(diǎn)與傳統(tǒng)哲學(xué)中對人的抽象理解形成鮮明對比。在他看來，人首先是自然界的一部分，具有自然屬性，人的存在和發(fā)展離不開自然界提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)人的感性直觀，認(rèn)為通過感官對外部世界的直接感知，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈反對將人看作是純粹精神或抽象理念的產(chǎn)物，主張從現(xiàn)實(shí)的、具體的人出發(fā)去理解人的本質(zhì)。在費(fèi)爾巴哈的思想體系中，人的本質(zhì)在于類本質(zhì)。他認(rèn)為，人作為一個(gè)類存在，具有共同的屬性和特征，這種類本質(zhì)體現(xiàn)為理性、意志和愛。理性使人能夠認(rèn)識(shí)世界、把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；意志賦予人行動(dòng)的能力和自主性，使人能夠按照自己的意愿去追求目標(biāo)；愛則是人與人之間聯(lián)系的紐帶，它體現(xiàn)了人類的情感和道德關(guān)懷。在《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈指出：“人的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人里面形成類、即形成本來的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心。一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人底絕對本質(zhì)，就是人生存的目的?！辟M(fèi)爾巴哈將理性、意志和愛視為人的類本質(zhì)的核心要素，認(rèn)為它們是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特征，也是人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和意義的關(guān)鍵所在。費(fèi)爾巴哈對人的類本質(zhì)的闡述，試圖從人類共有的屬性出發(fā)，揭示人的本質(zhì)的普遍性和一般性。然而，他的這種觀點(diǎn)存在一定的局限性。他過于強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和類本質(zhì)的普遍性，忽視了人的個(gè)體差異和社會(huì)歷史性。在現(xiàn)實(shí)生活中，人是具體的、多樣的，每個(gè)人都具有獨(dú)特的個(gè)性和經(jīng)歷，同時(shí)，人的本質(zhì)也受到社會(huì)關(guān)系和歷史條件的深刻影響。不同的社會(huì)文化背景、經(jīng)濟(jì)地位和歷史時(shí)期，會(huì)塑造出不同的人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈未能深入探討這些因素對人的本質(zhì)的影響，使得他對人的本質(zhì)的理解顯得抽象和片面。2.2.2異化理論費(fèi)爾巴哈的異化理論主要集中在宗教領(lǐng)域，他深刻揭示了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化。在他看來，人將自己的本質(zhì)屬性，如理性、意志和愛，賦予了上帝，使上帝成為一個(gè)全知、全能、全善的超越性存在。而人自身卻在這個(gè)過程中失去了這些本質(zhì)屬性，變得渺小、無助和依賴。宗教中的上帝實(shí)際上是人的本質(zhì)的虛幻反映，是人按照自己的形象和愿望創(chuàng)造出來的。人們在宗教中對上帝的崇拜，本質(zhì)上是對自己本質(zhì)的崇拜，但這種崇拜是顛倒的、異化的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教的產(chǎn)生源于人類對自身本質(zhì)的不理解和對幸福、自由的渴望。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們面臨著各種苦難和困境，感到自己的力量有限，無法滿足內(nèi)心的需求。于是，他們將希望寄托于超自然的力量，創(chuàng)造出上帝這一虛幻的存在，將自己的理想和追求投射到上帝身上。上帝被賦予了無限的智慧、力量和慈愛，成為人們頂禮膜拜的對象。而人在這個(gè)過程中，逐漸失去了對自己的信心和對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注，陷入了宗教的虛幻之中。例如，在基督教中，人們相信上帝能夠拯救他們脫離苦難，賜予他們永恒的幸福。這種信仰使得人們將注意力從現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)移到對上帝的祈禱和對來世的期待上，忽視了自身的努力和現(xiàn)實(shí)世界的改造。費(fèi)爾巴哈對宗教異化的批判，具有重要的思想解放意義。他打破了宗教神學(xué)對人們思想的禁錮，揭示了宗教的虛幻本質(zhì)，使人們開始重新審視自己和現(xiàn)實(shí)世界。然而，他的異化理論也存在一定的局限性。他僅僅將異化局限于宗教領(lǐng)域，沒有認(rèn)識(shí)到異化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等其他領(lǐng)域的廣泛存在。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)異化是一種更為深刻和普遍的異化現(xiàn)象，工人在勞動(dòng)過程中失去了對勞動(dòng)的自主性和創(chuàng)造性，勞動(dòng)成為一種異己的力量，壓迫和剝削著工人。費(fèi)爾巴哈未能深入分析這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的異化，使得他的異化理論無法全面揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和矛盾。2.2.3對人的解放的設(shè)想基于對宗教異化的批判，費(fèi)爾巴哈提出了通過批判宗教來實(shí)現(xiàn)人的解放的設(shè)想。他認(rèn)為，要使人擺脫異化狀態(tài)，回歸到自身的本質(zhì)，就必須打破宗教的束縛，讓人們認(rèn)識(shí)到宗教的虛幻性，重新找回自己被異化的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈主張用理性和科學(xué)的思維方式來取代宗教信仰，以現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)體驗(yàn)和知識(shí)來充實(shí)人們的精神生活。為了實(shí)現(xiàn)人的解放，費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步提出建立愛的宗教的構(gòu)想。他認(rèn)為，愛具有強(qiáng)大的力量，能夠消除人與人之間的隔閡和對立，實(shí)現(xiàn)人類的團(tuán)結(jié)與和諧。愛的宗教以人與人之間的愛為核心，取代傳統(tǒng)宗教中對上帝的崇拜。在愛的宗教中，人們將彼此視為平等的個(gè)體，相互關(guān)愛、相互尊重，通過愛來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。費(fèi)爾巴哈期望通過這種愛的宗教，構(gòu)建一個(gè)充滿愛與和諧的社會(huì)，使人們在現(xiàn)實(shí)生活中感受到真正的幸福和自由。然而，費(fèi)爾巴哈對人的解放的設(shè)想過于理想化，缺乏現(xiàn)實(shí)可行性。他僅僅停留在思想批判和道德呼吁的層面，沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)變革的必要性和重要性。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，宗教異化的根源在于社會(huì)的不平等和剝削制度，僅僅批判宗教并不能從根本上解決問題。要實(shí)現(xiàn)人的真正解放，必須通過社會(huì)革命，推翻不合理的社會(huì)制度，改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治結(jié)構(gòu)。此外，愛的宗教也難以成為一種有效的社會(huì)整合力量，因?yàn)閻郾旧聿⒉荒芙鉀Q社會(huì)中的利益沖突和矛盾，缺乏具體的實(shí)踐機(jī)制和制度保障。費(fèi)爾巴哈的設(shè)想雖然體現(xiàn)了他對人類美好未來的向往，但在現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白無力，無法為人類的解放提供切實(shí)可行的路徑。2.3局限性分析2.3.1抽象的人性論費(fèi)爾巴哈對人性的理解存在嚴(yán)重的抽象性，這一局限使其人本思想難以深入把握人的本質(zhì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他脫離社會(huì)歷史和實(shí)踐來理解人，將人僅僅看作是感性的、孤立的個(gè)體。在費(fèi)爾巴哈的視野中，人仿佛是脫離了社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展的抽象存在，缺乏具體的社會(huì)屬性和歷史內(nèi)涵。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，認(rèn)為人首先是自然界的一部分，具有自然的生理特征和本能需求。他指出：“人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人的生命和存在依賴于自然界。”這種對人的自然屬性的強(qiáng)調(diào)，在一定程度上揭示了人與自然的緊密聯(lián)系，具有一定的合理性。然而，他過于片面地強(qiáng)調(diào)自然屬性，忽視了人的社會(huì)屬性對人的本質(zhì)的決定性影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，人不僅僅是自然的存在物，更是社會(huì)的存在物。人的思想、行為和價(jià)值觀都受到社會(huì)關(guān)系的塑造和制約。不同的社會(huì)階層、文化背景和歷史時(shí)期，會(huì)形成不同的人的本質(zhì)。例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級由于所處的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同，他們的思想觀念、行為方式和價(jià)值追求存在著巨大的差異。這種差異并非由自然屬性決定，而是由社會(huì)關(guān)系所導(dǎo)致。費(fèi)爾巴哈未能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他將人從社會(huì)歷史中抽象出來，試圖尋找一種永恒不變的、普遍的人性，這使得他對人性的理解變得空洞和抽象，無法解釋現(xiàn)實(shí)生活中豐富多樣的人的行為和社會(huì)現(xiàn)象。此外，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為類本質(zhì)，認(rèn)為人作為一個(gè)類存在，具有共同的理性、意志和愛。他試圖從這種抽象的類本質(zhì)出發(fā)，來解釋人的行為和社會(huì)現(xiàn)象。然而，這種類本質(zhì)的概念過于抽象和普遍，缺乏具體的歷史內(nèi)容和社會(huì)規(guī)定性。在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境中，人們對理性、意志和愛的理解和表現(xiàn)是各不相同的。例如，在古代社會(huì)，人們對理性的理解可能更多地與道德和倫理觀念相關(guān)；而在現(xiàn)代社會(huì)，理性則更多地與科學(xué)知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用相聯(lián)系。費(fèi)爾巴哈沒有考慮到這些歷史和社會(huì)的差異，他的類本質(zhì)概念無法準(zhǔn)確地反映不同時(shí)代和社會(huì)背景下人的本質(zhì)的多樣性和變化性。2.3.2歷史觀的唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈的思想陷入了唯心史觀的泥沼，這是他人本思想的又一重大局限性。他無法用物質(zhì)生產(chǎn)等現(xiàn)實(shí)因素來解釋社會(huì)現(xiàn)象，而是從抽象的人性和意識(shí)出發(fā)，去理解社會(huì)歷史的發(fā)展。費(fèi)爾巴哈雖然批判了宗教神學(xué)和黑格爾的唯心主義，但在解釋社會(huì)歷史時(shí)，他卻未能擺脫唯心主義的影響。他認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展是由人的理性、意志和情感等精神因素決定的。他強(qiáng)調(diào)人類的理性能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，人的意志和情感能夠影響社會(huì)的變革。例如，他在探討社會(huì)變革的原因時(shí)，往往將其歸結(jié)為少數(shù)英雄人物的思想和行為，認(rèn)為這些英雄人物的理性和意志能夠引領(lǐng)社會(huì)朝著某個(gè)方向發(fā)展。然而，這種觀點(diǎn)忽視了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而影響著整個(gè)社會(huì)的政治、文化和意識(shí)形態(tài)。例如，在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系的變革，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對立階級。這種階級對立和社會(huì)矛盾的根源在于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，而不是由人的精神因素所決定。費(fèi)爾巴哈還將社會(huì)歷史的發(fā)展看作是一種抽象的、線性的進(jìn)步過程，忽視了社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和曲折性。他沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史的發(fā)展是由多種因素相互作用的結(jié)果，其中包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級斗爭、文化傳統(tǒng)等。例如，在歷史上，許多社會(huì)變革并不是一帆風(fēng)順的，往往伴隨著激烈的階級斗爭和社會(huì)動(dòng)蕩。這些現(xiàn)象無法用費(fèi)爾巴哈的抽象的進(jìn)步觀念來解釋。他的唯心史觀使得他無法正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也無法為社會(huì)變革提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。2.3.3實(shí)踐觀的缺乏費(fèi)爾巴哈在實(shí)踐觀方面存在嚴(yán)重的缺失，這極大地限制了他的人本思想的深度和廣度。他忽視了實(shí)踐對人的改造和社會(huì)變革的關(guān)鍵作用，其理論僅僅停留在理論批判的層面，缺乏對現(xiàn)實(shí)世界的有效干預(yù)和改變能力。費(fèi)爾巴哈雖然提到了實(shí)踐，但他對實(shí)踐的理解存在偏差。他將實(shí)踐僅僅看作是感性的直觀活動(dòng)，認(rèn)為實(shí)踐只是人對外部世界的一種被動(dòng)的感知和觀察。他在《基督教的本質(zhì)》中指出：“理論的活動(dòng)才是真正人的活動(dòng)，而實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人表現(xiàn)形式去理解和確定?！边@種對實(shí)踐的狹隘理解，使他未能認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用。馬克思強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”實(shí)踐是人類改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，通過實(shí)踐，人們不僅能夠認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律，還能夠按照自己的目的和需求，對世界進(jìn)行改造和創(chuàng)造。例如，在工業(yè)生產(chǎn)中，人們通過實(shí)踐活動(dòng)，將自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為滿足人類需求的產(chǎn)品，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。這種實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了自然世界，也改變了人類自身的生存和發(fā)展?fàn)顩r。費(fèi)爾巴哈沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是社會(huì)變革的動(dòng)力源泉。他僅僅停留在對宗教和唯心主義的理論批判上，沒有提出通過實(shí)踐來改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體途徑。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，資本主義社會(huì)存在著嚴(yán)重的剝削和壓迫，無產(chǎn)階級面臨著沉重的苦難。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革和人類的解放，必須通過無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐，推翻資本主義制度。然而，費(fèi)爾巴哈沒有看到這一點(diǎn)，他的理論無法為無產(chǎn)階級的革命斗爭提供有力的支持。他的實(shí)踐觀的缺乏，使得他的人本思想無法真正實(shí)現(xiàn)對人的解放和社會(huì)的進(jìn)步，只能停留在抽象的理論層面，無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量。三、馬克思人本思想的演進(jìn)3.1早期受費(fèi)爾巴哈影響的表現(xiàn)3.1.1對人的關(guān)注視角馬克思早期在對人的思考中，深受費(fèi)爾巴哈關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的視角影響。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思開始將目光聚焦于現(xiàn)實(shí)的人，關(guān)注人的生存狀況和社會(huì)境遇。他對宗教的批判，與費(fèi)爾巴哈有著相似之處，都試圖揭示宗教對人的束縛，將人從宗教的虛幻世界中解放出來。馬克思在《論猶太人問題》中指出：“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！边@種對人的關(guān)注，體現(xiàn)了馬克思早期對費(fèi)爾巴哈人本思想的借鑒。他從費(fèi)爾巴哈那里汲取了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的理念，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，反對將人抽象化、神秘化。在馬克思看來，人是社會(huì)的主體，人的解放是社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。他開始從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，思考人的本質(zhì)和人的解放問題，試圖找到一條實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。費(fèi)爾巴哈對人的自然屬性的強(qiáng)調(diào)，也在一定程度上影響了馬克思早期對人的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)識(shí)到，人作為自然存在物，具有自然的生理需求和本能。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！边@種對人的自然屬性的承認(rèn)，與費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)相契合。馬克思在早期的思想中，將人的自然屬性作為理解人的本質(zhì)的一個(gè)重要方面，認(rèn)為人的自然屬性是人的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，馬克思并沒有僅僅停留在對人的自然屬性的認(rèn)識(shí)上，他在后續(xù)的研究中逐漸認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性的重要性，開始從社會(huì)關(guān)系的角度深入探討人的本質(zhì)，從而超越了費(fèi)爾巴哈對人的片面理解。3.1.2相關(guān)概念的運(yùn)用在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”“異化”等概念來分析社會(huì)問題，這充分體現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈對馬克思早期思想的深刻影響。馬克思借鑒費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”概念，對人的本質(zhì)進(jìn)行了深入思考。他認(rèn)為，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，即勞動(dòng)。在理想狀態(tài)下，人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，確證自己的存在。馬克思指出：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”然而，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)發(fā)生了異化，人的類本質(zhì)被扭曲。工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，勞動(dòng)成為一種異己的力量，壓迫和剝削著工人。馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”概念，揭示了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)異化對人的本質(zhì)的損害，強(qiáng)調(diào)了恢復(fù)人的類本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要性。馬克思還運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的異化概念，深入剖析了資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象。他指出，在資本主義制度下，存在著勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人的類本質(zhì)的異化以及人與人關(guān)系的異化。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮，這體現(xiàn)了勞動(dòng)產(chǎn)品與工人的異化；工人的勞動(dòng)不是出于自愿，而是為了維持生存，勞動(dòng)成為一種痛苦的折磨，這是勞動(dòng)活動(dòng)的異化；勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人的自由自覺的類本質(zhì)喪失，人的生命活動(dòng)變成了僅僅維持生存的手段，這是人的類本質(zhì)的異化；而人與人關(guān)系的異化則表現(xiàn)為資本家與工人之間的剝削與被剝削關(guān)系，以及工人之間的競爭和對立。馬克思通過對這些異化現(xiàn)象的分析，深刻揭示了資本主義社會(huì)的不合理性和內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為，異化的根源在于私有制，只有消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能揚(yáng)棄異化，恢復(fù)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思在運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的概念時(shí)，并不是簡單的照搬，而是進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造和發(fā)展。他將這些概念與對資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)分析相結(jié)合，使它們具有了更深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵和理論價(jià)值。馬克思通過對資本主義社會(huì)的深入研究，揭示了異化勞動(dòng)與私有制之間的內(nèi)在聯(lián)系，指出異化勞動(dòng)是私有制的產(chǎn)物，同時(shí)又進(jìn)一步加劇了私有制的發(fā)展。他還提出了通過無產(chǎn)階級革命推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命，為人類的解放指明了方向。這種對費(fèi)爾巴哈概念的創(chuàng)造性運(yùn)用，體現(xiàn)了馬克思思想的獨(dú)特性和創(chuàng)新性，也為他后來創(chuàng)立歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。三、馬克思人本思想的演進(jìn)3.2思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)3.2.1對黑格爾辯證法的批判吸收馬克思對黑格爾辯證法的批判吸收，是其思想轉(zhuǎn)變的重要基石，為他實(shí)現(xiàn)對費(fèi)爾巴哈人本思想的超越奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。黑格爾辯證法以其獨(dú)特的思辨性和深刻性，在德國古典哲學(xué)中占據(jù)著重要地位。然而，黑格爾的辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，他將絕對精神視為世界的本原，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是絕對精神自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。在黑格爾看來，辯證法的發(fā)展過程是絕對精神的自我運(yùn)動(dòng)，是概念的自我演繹，現(xiàn)實(shí)世界只是絕對精神的外在表現(xiàn)形式。馬克思深刻認(rèn)識(shí)到黑格爾辯證法的唯心主義本質(zhì)，對其進(jìn)行了犀利的批判。他指出，黑格爾將思維與存在的關(guān)系顛倒了，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。在黑格爾的哲學(xué)體系中，現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展被歸結(jié)為絕對精神的運(yùn)動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史的發(fā)展被忽視了。馬克思認(rèn)為，這種唯心主義的辯證法無法真正揭示現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律，必須對其進(jìn)行改造。馬克思在批判黑格爾辯證法的同時(shí)，也看到了其中所蘊(yùn)含的合理內(nèi)核。黑格爾辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾的對立統(tǒng)一、事物的發(fā)展變化以及否定之否定的規(guī)律，這些思想具有深刻的辯證思維和邏輯力量。馬克思汲取了黑格爾辯證法的這些合理要素，并將其與唯物主義相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。他將辯證法建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界基礎(chǔ)之上，認(rèn)為辯證法的發(fā)展源于物質(zhì)世界的矛盾運(yùn)動(dòng)，而不是絕對精神的自我運(yùn)動(dòng)。馬克思指出：“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！蓖ㄟ^這種顛倒，馬克思賦予了辯證法以科學(xué)的形態(tài)，使其成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思運(yùn)用改造后的辯證法，深入分析了資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象。他認(rèn)為，異化是資本主義社會(huì)矛盾的集中體現(xiàn)，是勞動(dòng)與資本、工人與資本家之間對立關(guān)系的反映。在資本主義制度下，勞動(dòng)發(fā)生了異化，工人的勞動(dòng)不是自愿的，而是被迫的，勞動(dòng)成為一種異己的力量，壓迫和剝削著工人。馬克思指出，異化的根源在于私有制，只有消滅私有制，才能揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的解放。這種對異化現(xiàn)象的分析，體現(xiàn)了馬克思辯證法的批判性和革命性，他通過揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，為無產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)。馬克思的辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)。他指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹隈R克思看來，辯證法不僅僅是一種理論思維方法，更是一種指導(dǎo)實(shí)踐的行動(dòng)指南。通過實(shí)踐，人們能夠認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律，并根據(jù)這些認(rèn)識(shí)來改造世界。在無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐中，馬克思的辯證法發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用，它幫助無產(chǎn)階級認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命，團(tuán)結(jié)起來，為推翻資本主義制度、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。3.2.2社會(huì)實(shí)踐的影響社會(huì)實(shí)踐是馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要驅(qū)動(dòng)力，對他的人本思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在參與工人運(yùn)動(dòng)、研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題等實(shí)踐活動(dòng)中，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)力量和途徑，從而逐漸形成了科學(xué)的人本思想。19世紀(jì)中葉，歐洲工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。馬克思積極投身于工人運(yùn)動(dòng)，與工人階級緊密聯(lián)系在一起。他深入工廠、礦山等勞動(dòng)場所，親眼目睹了工人階級的悲慘生活狀況。工人階級每天工作時(shí)間長達(dá)12小時(shí)以上，工資微薄，勞動(dòng)條件惡劣，身心受到極大的摧殘。例如，在英國的紡織工廠中，工人在充滿粉塵和噪音的環(huán)境中工作，許多人患上了職業(yè)病，身體逐漸衰弱。這些現(xiàn)實(shí)情況使馬克思深刻認(rèn)識(shí)到，無產(chǎn)階級是受剝削和壓迫最嚴(yán)重的階級，也是最具革命性的階級。只有通過無產(chǎn)階級的革命斗爭，才能推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人類的解放。馬克思還對社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了深入研究。他通過對資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和剝削本質(zhì)。在《資本論》中，馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了全面而深刻的剖析。他指出，資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，這一矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，使社會(huì)生產(chǎn)力遭到巨大破壞。同時(shí)，馬克思通過對剩余價(jià)值的研究，揭示了資本家剝削工人的秘密。他指出，資本家通過無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了資本的積累和增值，而工人則陷入了貧困和苦難的深淵。例如，在資本主義工廠中，工人的勞動(dòng)時(shí)間被分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間用于生產(chǎn)維持工人自身生存所必需的價(jià)值，而剩余勞動(dòng)時(shí)間則用于生產(chǎn)剩余價(jià)值，被資本家無償占有。這種對資本主義經(jīng)濟(jì)問題的研究，使馬克思認(rèn)識(shí)到社會(huì)變革的經(jīng)濟(jì)根源，為他的社會(huì)變革理論提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。通過參與社會(huì)實(shí)踐，馬克思認(rèn)識(shí)到社會(huì)變革不能僅僅停留在理論批判的層面，必須通過實(shí)際行動(dòng)來推動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的歷史使命是推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)力量，因?yàn)樗麄兲幱谏鐣?huì)的最底層，受剝削和壓迫最深，具有最強(qiáng)烈的革命愿望和斗爭精神。同時(shí)，無產(chǎn)階級在大工業(yè)生產(chǎn)中形成了高度的組織性和紀(jì)律性，這使他們能夠團(tuán)結(jié)起來，形成強(qiáng)大的革命力量。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思積極參與創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨，為無產(chǎn)階級提供理論指導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)。他與恩格斯共同起草的《共產(chǎn)黨宣言》，成為無產(chǎn)階級革命的綱領(lǐng)性文件，為無產(chǎn)階級指明了前進(jìn)的方向。3.3成熟階段人本思想的內(nèi)涵3.3.1人的本質(zhì)新解馬克思在成熟階段對人的本質(zhì)提出了全新的見解，這一觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的局限，為理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的視角。他認(rèn)為，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這一論斷深刻揭示了人的社會(huì)性和歷史性。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@意味著人不能脫離社會(huì)關(guān)系而孤立存在，人的思想、行為和價(jià)值觀都受到社會(huì)關(guān)系的塑造和制約。馬克思強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐活動(dòng)。他認(rèn)為，人通過實(shí)踐活動(dòng)與他人、社會(huì)和自然界發(fā)生聯(lián)系，從而形成各種社會(huì)關(guān)系。在實(shí)踐過程中，人不僅改造了外部世界，也塑造了自身的本質(zhì)。例如，在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人們通過與生產(chǎn)資料的結(jié)合，以及與他人的協(xié)作，創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也發(fā)展了自己的體力和智力，形成了特定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。這種實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)的具體體現(xiàn)，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。馬克思還指出，社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展變化的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)關(guān)系也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變革。因此，人的本質(zhì)不是固定不變的，而是在歷史發(fā)展過程中不斷演變和豐富的。在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)形態(tài)下，由于社會(huì)關(guān)系的差異，人的本質(zhì)也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特征。在資本主義社會(huì)中，私有制導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化和人與人之間的剝削關(guān)系，人的本質(zhì)被扭曲和壓抑；而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，消滅了私有制，實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，人的本質(zhì)將得到充分的展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。3.3.2全面的異化理論馬克思的異化理論在成熟階段得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，形成了全面而深刻的勞動(dòng)異化理論。這一理論不僅揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和剝削本質(zhì)，也為理解人的異化狀態(tài)提供了科學(xué)的分析框架。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，勞動(dòng)發(fā)生了異化，主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的力量，與工人相對立。工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，他就越貧窮，勞動(dòng)產(chǎn)品成為統(tǒng)治和壓迫工人的工具。馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”在資本主義工廠中，工人生產(chǎn)出大量的商品，但這些商品卻不屬于他們自己，他們只能獲得微薄的工資，以維持基本的生存。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，使工人失去了對自己勞動(dòng)成果的控制和支配權(quán)，導(dǎo)致了人的本質(zhì)的喪失。勞動(dòng)過程的異化。工人的勞動(dòng)不是出于自愿和自主，而是被迫的、強(qiáng)制的。勞動(dòng)對工人來說，不是一種享受和滿足，而是一種痛苦和折磨。馬克思說：“勞動(dòng)對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”在資本主義生產(chǎn)中，工人為了獲取工資，不得不出賣自己的勞動(dòng)力，在資本家的監(jiān)督和指揮下進(jìn)行勞動(dòng)。勞動(dòng)過程的異化，使工人失去了對勞動(dòng)的自主性和創(chuàng)造性，將勞動(dòng)僅僅視為一種維持生存的手段。人的類本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，即勞動(dòng)。然而，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人的類本質(zhì)被扭曲，人的自由自覺的活動(dòng)變成了僅僅維持生存的手段。人不再是勞動(dòng)的主人，而是勞動(dòng)的奴隸。馬克思指出：“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”在資本主義制度下，工人的勞動(dòng)是為了滿足資本家的利益，而不是為了實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)和價(jià)值。人的類本質(zhì)的異化，使人失去了作為人的尊嚴(yán)和價(jià)值，陷入了一種非人的狀態(tài)。人與人關(guān)系的異化。勞動(dòng)的異化不僅導(dǎo)致人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程的異化，也導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化。在資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系變成了純粹的利益關(guān)系，資本家與工人之間是剝削與被剝削的關(guān)系，工人之間則存在著激烈的競爭和對立。馬克思說：“通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系。”這種人與人關(guān)系的異化，破壞了人類社會(huì)的和諧與團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致了社會(huì)的分裂和矛盾。馬克思認(rèn)為，異化產(chǎn)生的根源是私有制。私有制的存在使得勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有，工人失去了對勞動(dòng)的控制和對勞動(dòng)成果的占有，從而導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化。只有消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能揚(yáng)棄異化，恢復(fù)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。3.3.3人的解放的科學(xué)路徑馬克思認(rèn)為，人的解放是一個(gè)歷史過程，必須通過無產(chǎn)階級革命，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面解放。無產(chǎn)階級作為最受剝削和壓迫的階級，具有最徹底的革命性，是實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)力量。馬克思指出：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動(dòng)的影響?！睙o產(chǎn)階級在資本主義社會(huì)中處于社會(huì)的最底層，他們的勞動(dòng)被異化，生活困苦不堪，因此具有最強(qiáng)烈的革命愿望和斗爭精神。馬克思強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級革命的目標(biāo)是推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，消滅了私有制，勞動(dòng)不再是異化的勞動(dòng)，而是成為人的自由自覺的活動(dòng)。人們能夠根據(jù)自己的興趣和能力，自由地選擇勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)和價(jià)值。同時(shí)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系將是平等、互助、和諧的，社會(huì)將實(shí)現(xiàn)公平正義，每個(gè)人都能夠得到全面的發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@一論述深刻地揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，為人類的解放指明了方向。為了實(shí)現(xiàn)人的解放，馬克思還強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，它能夠團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)無產(chǎn)階級，制定正確的革命戰(zhàn)略和策略，推動(dòng)無產(chǎn)階級革命的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、任務(wù)和策略，為無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。在無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐中，各國無產(chǎn)階級政黨不斷發(fā)展壯大，成為推動(dòng)社會(huì)變革和人類解放的重要力量。四、馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的超越體現(xiàn)4.1哲學(xué)基礎(chǔ)的變革4.1.1從抽象思辨到實(shí)踐唯物主義馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的超越，首先體現(xiàn)在哲學(xué)基礎(chǔ)的深刻變革上，他實(shí)現(xiàn)了從費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義向?qū)嵺`唯物主義的偉大轉(zhuǎn)變。費(fèi)爾巴哈的人本主義雖然強(qiáng)調(diào)人的感性存在，但他的哲學(xué)仍然停留在抽象的思辨層面，未能真正把握人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。費(fèi)爾巴哈試圖從抽象的人出發(fā)，尋找一種永恒不變的人性，他將人的本質(zhì)歸結(jié)為類本質(zhì)，認(rèn)為人作為一個(gè)類存在，具有共同的理性、意志和愛。然而，這種抽象的類本質(zhì)脫離了具體的社會(huì)歷史條件，無法解釋現(xiàn)實(shí)生活中豐富多樣的人的行為和社會(huì)現(xiàn)象。在他的視野中，人仿佛是孤立的個(gè)體，缺乏與社會(huì)和歷史的緊密聯(lián)系。例如，費(fèi)爾巴哈在批判宗教時(shí)，雖然揭示了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，但他僅僅從人的意識(shí)層面去批判宗教，沒有認(rèn)識(shí)到宗教異化的根源在于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級結(jié)構(gòu)。他試圖通過思想批判和道德呼吁來消除宗教異化，實(shí)現(xiàn)人的解放，這種抽象的思辨方法在現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白無力。馬克思則深刻認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性，他引入實(shí)踐的觀點(diǎn)，將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，是理解人的本質(zhì)和社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵。他指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這一論斷鮮明地表達(dá)了馬克思實(shí)踐唯物主義的核心立場，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在哲學(xué)中的首要地位。在馬克思看來，人是通過實(shí)踐活動(dòng)與自然界和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的，人的本質(zhì)不是抽象的、固定不變的，而是在實(shí)踐過程中不斷形成和發(fā)展的。例如，在資本主義社會(huì)中，工人通過勞動(dòng)實(shí)踐與生產(chǎn)資料相結(jié)合，創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也遭受著資本家的剝削和壓迫。這種勞動(dòng)實(shí)踐不僅塑造了工人的社會(huì)地位和階級屬性，也揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和剝削本質(zhì)。馬克思通過對人類實(shí)踐活動(dòng)的深入分析，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。他認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在不同的社會(huì)歷史階段，由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生活也呈現(xiàn)出不同的特征。例如，在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，人們以采集和狩獵為生，社會(huì)關(guān)系簡單，人的實(shí)踐活動(dòng)主要圍繞著生存需求展開；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，社會(huì)分化為不同的階級，人們的實(shí)踐活動(dòng)受到階級關(guān)系的制約，社會(huì)矛盾日益尖銳；到了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，但同時(shí)也加劇了階級對立和社會(huì)不平等。馬克思通過對這些社會(huì)歷史現(xiàn)象的分析，揭示了人類社會(huì)從低級向高級發(fā)展的客觀規(guī)律，為無產(chǎn)階級革命和人類解放提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。4.1.2實(shí)踐概念的引入與深化實(shí)踐概念在馬克思哲學(xué)中占據(jù)著核心地位，它是馬克思超越費(fèi)爾巴哈人本思想的關(guān)鍵所在。馬克思對實(shí)踐概念的引入和深化，為理解社會(huì)歷史和人的本質(zhì)提供了全新的視角。費(fèi)爾巴哈雖然提到了實(shí)踐，但他對實(shí)踐的理解存在嚴(yán)重的偏差。他將實(shí)踐僅僅看作是感性的直觀活動(dòng)，認(rèn)為實(shí)踐只是人對外部世界的一種被動(dòng)的感知和觀察。他在《基督教的本質(zhì)》中指出：“理論的活動(dòng)才是真正人的活動(dòng)，而實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人表現(xiàn)形式去理解和確定?！边@種對實(shí)踐的狹隘理解，使他未能認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用。例如，費(fèi)爾巴哈在批判宗教時(shí)，只是從理論上揭示宗教的本質(zhì)和虛幻性，沒有認(rèn)識(shí)到宗教異化的根源在于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾，也沒有提出通過實(shí)踐來消除宗教異化的具體途徑。馬克思則賦予了實(shí)踐以全新的內(nèi)涵。他認(rèn)為，實(shí)踐是人類改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在，它能夠?qū)⑷说闹饔^目的轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)，使人們能夠通過實(shí)際行動(dòng)改變世界的面貌。例如，工人通過勞動(dòng)實(shí)踐，將原材料加工成產(chǎn)品，創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，滿足人們的物質(zhì)生活需求。實(shí)踐的自覺能動(dòng)性表現(xiàn)為，人在實(shí)踐活動(dòng)中具有明確的目的和計(jì)劃，能夠根據(jù)自己的意愿和需求，主動(dòng)地選擇和改造對象。例如，科學(xué)家通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，探索自然界的奧秘，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這是一種具有自覺能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)歷史性強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系和歷史條件下進(jìn)行的，不同的社會(huì)歷史階段，實(shí)踐的內(nèi)容、形式和水平都有所不同。例如，在古代社會(huì)，人們的實(shí)踐活動(dòng)主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)為主，技術(shù)水平相對較低；而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的實(shí)踐活動(dòng)更加多樣化和復(fù)雜化，涉及到各個(gè)領(lǐng)域，技術(shù)水平也得到了極大的提高。馬克思通過對實(shí)踐概念的深化，揭示了實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展和人的本質(zhì)形成中的重要作用。他認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力源泉，人類社會(huì)的進(jìn)步是通過實(shí)踐活動(dòng)不斷推動(dòng)的。在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級通過革命實(shí)踐，推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革和進(jìn)步。同時(shí)，實(shí)踐也是人的本質(zhì)形成的基礎(chǔ)，人通過實(shí)踐活動(dòng)與他人、社會(huì)和自然界發(fā)生聯(lián)系，不斷豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)。例如，在勞動(dòng)實(shí)踐中，人們不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，也培養(yǎng)了自己的勞動(dòng)技能和社會(huì)交往能力，形成了自己的個(gè)性和價(jià)值觀。馬克思還指出，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐，才能驗(yàn)證人們的認(rèn)識(shí)是否正確，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深化。例如，科學(xué)理論的正確性需要通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐來驗(yàn)證，只有在實(shí)踐中得到證實(shí)的理論，才是真正的科學(xué)理論。4.2人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化4.2.1從自然屬性到社會(huì)屬性的側(cè)重馬克思超越費(fèi)爾巴哈對人的自然屬性的片面強(qiáng)調(diào)，更加注重人的社會(huì)屬性，深刻認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)是在社會(huì)關(guān)系中形成和發(fā)展的。費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)人的感性存在，將人看作是自然界的一部分，具有自然屬性，但他對人的社會(huì)屬性認(rèn)識(shí)不足。他把人視為孤立的個(gè)體，脫離了社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展來考察人的本質(zhì)，使得他對人的理解顯得抽象和片面。馬克思則明確指出，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一論斷強(qiáng)調(diào)了社會(huì)關(guān)系對人的本質(zhì)的決定性作用。在馬克思看來，人是社會(huì)的人，不能脫離社會(huì)而孤立存在。人的思想、行為和價(jià)值觀都受到社會(huì)關(guān)系的深刻影響。不同的社會(huì)關(guān)系塑造了不同的人的本質(zhì)。例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級由于所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不同，他們的思想觀念、行為方式和價(jià)值追求存在著巨大的差異。資產(chǎn)階級追求利潤最大化，維護(hù)私有制和資本主義制度；而無產(chǎn)階級則受到剝削和壓迫，渴望改變現(xiàn)狀，追求社會(huì)公平和自身解放。這種差異并非由自然屬性決定，而是由社會(huì)關(guān)系所導(dǎo)致。馬克思通過對資本主義社會(huì)的分析，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中人與人之間的剝削與被剝削關(guān)系，以及這種關(guān)系對人的本質(zhì)的扭曲。他指出，在資本主義制度下，勞動(dòng)發(fā)生了異化，工人的勞動(dòng)不是為了實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)和價(jià)值，而是成為資本家獲取利潤的手段。工人在勞動(dòng)中失去了自主性和創(chuàng)造性，人的本質(zhì)被異化。馬克思還強(qiáng)調(diào)，社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展變化的，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)變革的發(fā)生，社會(huì)關(guān)系也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整和改變。這種變化必然會(huì)影響到人的本質(zhì)的發(fā)展和演變。在不同的歷史時(shí)期，社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)不同，人的本質(zhì)也會(huì)呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。在原始社會(huì)，人們以部落為單位共同生活，社會(huì)關(guān)系簡單，人與人之間的關(guān)系主要是基于血緣和共同勞動(dòng)。在這種社會(huì)關(guān)系下，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)為對部落的歸屬感和集體意識(shí)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，社會(huì)分化為不同的階級，社會(huì)關(guān)系變得復(fù)雜多樣。在階級社會(huì)中，人的本質(zhì)受到階級關(guān)系的制約，不同階級的人具有不同的利益和價(jià)值取向。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅了私有制，實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，人與人之間的關(guān)系將是平等、互助、和諧的，人的本質(zhì)將得到充分的展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。4.2.2強(qiáng)調(diào)人的歷史性和發(fā)展性馬克思深刻認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)不是固定不變的，而是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化的，人具有不斷發(fā)展和自我超越的能力。費(fèi)爾巴哈的人本思想雖然關(guān)注人的存在，但他沒有從歷史發(fā)展的角度去理解人的本質(zhì)，將人的本質(zhì)看作是一種永恒不變的抽象存在。馬克思認(rèn)為，人是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也是歷史的產(chǎn)物。人的本質(zhì)是在歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展的，受到歷史條件的制約。在不同的歷史時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)以及社會(huì)文化等因素的不同，人的本質(zhì)也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特征。例如，在古代社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，人們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會(huì)分工簡單。在這種歷史條件下，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)為對土地的依賴和對自然的敬畏，人的活動(dòng)范圍相對狹窄，思想觀念也比較保守。隨著工業(yè)革命的興起，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，社會(huì)分工日益細(xì)化，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立。在資本主義社會(huì)中，人的本質(zhì)受到商品經(jīng)濟(jì)和資本邏輯的影響，追求物質(zhì)利益和個(gè)人自由成為人們的主要價(jià)值取向。然而，這種價(jià)值取向也導(dǎo)致了人的異化和社會(huì)的不平等。馬克思還指出，人的發(fā)展是一個(gè)不斷自我超越的過程。人具有主觀能動(dòng)性，能夠通過實(shí)踐活動(dòng)不斷改造世界，同時(shí)也在改造世界的過程中不斷完善和發(fā)展自己。在社會(huì)實(shí)踐中，人不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，從而推動(dòng)自身的發(fā)展和進(jìn)步。例如，在科技發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人類通過不斷的探索和創(chuàng)新，發(fā)明了各種新技術(shù)、新工具，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)，科技的發(fā)展也改變了人們的生活方式和思維方式，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)人的歷史性和發(fā)展性，為我們理解人的本質(zhì)提供了動(dòng)態(tài)的視角。它使我們認(rèn)識(shí)到，人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷演變。這一觀點(diǎn)也為人類的解放和自由全面發(fā)展提供了理論依據(jù)。只有通過不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，創(chuàng)造更加有利的社會(huì)條件，才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的充分展現(xiàn)和人的自由全面發(fā)展。4.3異化理論的拓展與升華4.3.1異化根源的重新定位馬克思將異化根源從費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的人的認(rèn)識(shí)局限和心理因素，重新定位為資本主義私有制和社會(huì)分工，這一轉(zhuǎn)變是對異化理論的重大突破。費(fèi)爾巴哈把異化主要?dú)w結(jié)于宗教領(lǐng)域，認(rèn)為宗教異化源于人對自身本質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和心理上對超自然力量的依賴。他沒有深入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面去探究異化的根源，使得他的異化理論無法觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深層矛盾。馬克思則通過對資本主義社會(huì)的深入剖析，揭示了異化的真正根源在于資本主義私有制。在資本主義制度下，生產(chǎn)資料被資本家私人占有，工人失去了對生產(chǎn)資料的控制權(quán)，只能被迫出賣自己的勞動(dòng)力以換取生存資料。這種私有制導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化，工人的勞動(dòng)不再是自由自覺的活動(dòng)，而是成為了資本家獲取利潤的手段。例如，在資本主義工廠中，工人在生產(chǎn)過程中受到資本家的嚴(yán)格控制和剝削，他們的勞動(dòng)時(shí)間被無限延長，勞動(dòng)強(qiáng)度不斷加大，而勞動(dòng)所得卻極其微薄。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們就越貧窮，因?yàn)檫@些產(chǎn)品都?xì)w資本家所有，工人只能獲得維持基本生存的工資。這種勞動(dòng)產(chǎn)品與工人的異化，是資本主義私有制的必然結(jié)果。社會(huì)分工也是導(dǎo)致異化的重要因素。在資本主義社會(huì)中，社會(huì)分工越來越細(xì)化，工人被局限在特定的生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，成為了機(jī)器的附屬品。他們的勞動(dòng)變得單調(diào)、乏味，缺乏創(chuàng)造性和自主性。例如，在流水線生產(chǎn)中，工人每天重復(fù)著同樣的操作，對整個(gè)生產(chǎn)過程缺乏全面的了解和掌控，勞動(dòng)成為了一種機(jī)械的、被迫的活動(dòng)。這種勞動(dòng)過程的異化，使得工人失去了對勞動(dòng)的興趣和熱情，人的本質(zhì)被扭曲。馬克思指出：“分工不僅使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)。”社會(huì)分工導(dǎo)致了人的片面發(fā)展，使人的各種能力被分割開來，無法得到全面的發(fā)揮和發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)分工也加劇了人與人之間的不平等和對立，不同職業(yè)和階層的人之間存在著巨大的差距，社會(huì)矛盾日益尖銳。4.3.2異化克服途徑的現(xiàn)實(shí)性馬克思提出通過無產(chǎn)階級革命和社會(huì)變革來克服異化，這一途徑具有現(xiàn)實(shí)可行性，與費(fèi)爾巴哈依賴道德批判和愛的宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。費(fèi)爾巴哈試圖通過道德批判和建立愛的宗教來消除異化，實(shí)現(xiàn)人的解放。他認(rèn)為，只要人們認(rèn)識(shí)到宗教的虛幻性，用理性和科學(xué)的思維方式取代宗教信仰，同時(shí)通過愛來實(shí)現(xiàn)人與人之間的團(tuán)結(jié)與和諧，就能夠克服異化。然而，這種設(shè)想過于理想化，缺乏現(xiàn)實(shí)的根基。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德批判和愛的宗教并不能從根本上改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治結(jié)構(gòu)，無法消除私有制和社會(huì)分工所帶來的異化。馬克思則強(qiáng)調(diào)，要克服異化，必須通過無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義社會(huì)。無產(chǎn)階級是受剝削和壓迫最嚴(yán)重的階級，他們具有最徹底的革命性，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)力量。馬克思指出：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動(dòng)的影響?！睙o產(chǎn)階級在資本主義社會(huì)中處于社會(huì)的最底層，他們的勞動(dòng)被異化，生活困苦不堪，因此具有最強(qiáng)烈的革命愿望和斗爭精神。只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義私有制，才能消除異化的根源，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。社會(huì)變革也是克服異化的重要途徑。馬克思認(rèn)為，在推翻資本主義制度后，還需要對社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、政治制度和文化觀念進(jìn)行全面的變革。在生產(chǎn)關(guān)系方面，要建立生產(chǎn)資料公有制，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，使勞動(dòng)成為人的自由自覺的活動(dòng)。在政治制度方面，要建立無產(chǎn)階級專政，保障人民的民主權(quán)利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。在文化觀念方面，要消除資本主義的意識(shí)形態(tài)，樹立科學(xué)的世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)人的全面發(fā)展。例如，在社會(huì)主義社會(huì)中，國家通過宏觀調(diào)控，合理安排生產(chǎn)和分配，使勞動(dòng)者能夠充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)注重教育、文化等事業(yè)的發(fā)展，提高人民的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面進(jìn)步。4.4社會(huì)變革方案的差異4.4.1從道德批判到現(xiàn)實(shí)革命費(fèi)爾巴哈對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判主要停留在道德層面，試圖通過道德呼吁和思想啟蒙來實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。他認(rèn)為，社會(huì)的種種問題源于人的道德墮落和思想蒙蔽，只要人們能夠認(rèn)識(shí)到自己的本質(zhì)，樹立正確的道德觀念，社會(huì)就能夠得到改善。在批判宗教時(shí)，他強(qiáng)調(diào)宗教對人的道德和精神的腐蝕，呼吁人們擺脫宗教的束縛，回歸到理性和道德的生活中來。然而，這種道德批判缺乏對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察，沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)問題的根源在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級矛盾。在資本主義社會(huì)中，剝削和壓迫的存在并非僅僅是道德問題，而是由資本主義私有制和社會(huì)分工所決定的。僅僅依靠道德批判，無法觸及社會(huì)問題的本質(zhì)，也無法實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)變革。馬克思則主張通過現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)來推翻舊制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。他深刻認(rèn)識(shí)到，社會(huì)變革的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的私有制性質(zhì)產(chǎn)生了尖銳的矛盾，這種矛盾導(dǎo)致了社會(huì)的不平等、剝削和壓迫。只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義社會(huì)，才能從根本上解決這些問題。馬克思指出：“革命是歷史的火車頭”，強(qiáng)調(diào)革命在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。無產(chǎn)階級作為最受剝削和壓迫的階級，具有最徹底的革命性，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)力量。馬克思積極投身于工人運(yùn)動(dòng)，組織和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭，為推翻資本主義制度而努力。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命不僅是政治革命，更是社會(huì)革命，要對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化進(jìn)行全面的改造，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。4.4.2對未來社會(huì)構(gòu)想的科學(xué)性馬克思對未來社會(huì)的構(gòu)想——共產(chǎn)主義社會(huì)，是基于對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，具有科學(xué)性和可實(shí)現(xiàn)性。他通過對資本主義社會(huì)的深入研究，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，指出資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利。馬克思認(rèn)為，資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，這一矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，使社會(huì)生產(chǎn)力遭到巨大破壞。隨著矛盾的加劇，資本主義必然走向滅亡。而共產(chǎn)主義社會(huì)則是解決這些矛盾的必然選擇，它實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的公有制，消除了剝削和壓迫，使人們能夠在自由、平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)和生活。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。人們能夠根據(jù)自己的興趣和能力，自由地選擇勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)和價(jià)值。勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是成為人的第一需要。同時(shí)，社會(huì)將實(shí)現(xiàn)高度的物質(zhì)文明和精神文明，人們的物質(zhì)生活和精神生活都將得到極大的豐富。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了這樣的描述：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@一描述體現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，即人的自由全面發(fā)展。馬克思的共產(chǎn)主義構(gòu)想不是空想，而是建立在對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，它為人類的未來指明了方向，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值。五、超越的理論與現(xiàn)實(shí)意義5.1理論意義5.1.1對哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的超越，為哲學(xué)發(fā)展開辟了全新的方向，在哲學(xué)史上具有里程碑式的意義。他實(shí)現(xiàn)了從抽象思辨的哲學(xué)向?qū)嵺`唯物主義的偉大跨越，使哲學(xué)真正回歸到現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注人類的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史發(fā)展。馬克思的實(shí)踐唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的核心地位。他指出，實(shí)踐是人類存在的基本方式，是理解人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵。通過實(shí)踐，人類不僅能夠認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律，還能夠按照自己的目的和需求，對世界進(jìn)行改造和創(chuàng)造。這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)哲學(xué)中理論與實(shí)踐相分離的局面，使哲學(xué)不再是抽象的思辨體系，而是成為指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的有力工具。在馬克思之前，哲學(xué)往往側(cè)重于對抽象概念和理論的探討，忽視了現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)際問題。而馬克思的實(shí)踐唯物主義將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向人類的實(shí)踐活動(dòng)，使哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來。例如，在資本主義社會(huì)中，馬克思通過對工人階級勞動(dòng)實(shí)踐的分析，揭示了資本主義的剝削本質(zhì)和內(nèi)在矛盾，為無產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)。馬克思的歷史唯物主義是哲學(xué)發(fā)展的又一重大突破。他從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理出發(fā)，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的。在不同的社會(huì)歷史階段，由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)不同，社會(huì)形態(tài)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。這種對社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，使人們能夠更加深入地理解社會(huì)現(xiàn)象，把握社會(huì)發(fā)展的趨勢。例如，馬克思通過對資本主義社會(huì)的分析，指出資本主義必然走向滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利，這一論斷為人類社會(huì)的未來發(fā)展指明了方向。馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的超越，還體現(xiàn)在他對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)上。他認(rèn)為，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這一觀點(diǎn)突破了費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的抽象理解，強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性和歷史性。馬克思指出，人是社會(huì)的人，不能脫離社會(huì)關(guān)系而孤立存在。人的思想、行為和價(jià)值觀都受到社會(huì)關(guān)系的深刻影響。不同的社會(huì)關(guān)系塑造了不同的人的本質(zhì)。這一認(rèn)識(shí)為哲學(xué)研究提供了全新的視角，使人們能夠從社會(huì)關(guān)系的角度深入探討人的本質(zhì)和價(jià)值。例如，在研究人的自由和解放問題時(shí)，馬克思認(rèn)為，只有在社會(huì)關(guān)系中，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。5.1.2對后人本主義思潮的影響馬克思的人本思想對后人本主義思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后世哲學(xué)流派和思想家在研究人的問題上提供了重要的啟發(fā)和借鑒。他對人的本質(zhì)、人的自由和解放等問題的深刻思考，成為后人本主義思潮發(fā)展的重要理論源泉。在存在主義哲學(xué)中，馬克思的人本思想得到了一定程度的體現(xiàn)。存在主義強(qiáng)調(diào)人的存在先于本質(zhì)，人具有自由選擇的權(quán)利和責(zé)任。這與馬克思對人的主體性和自由的重視有相通之處。馬克思認(rèn)為，人是通過實(shí)踐活動(dòng)來塑造自己的本質(zhì)的，人在實(shí)踐中具有自由自覺的能動(dòng)性。存在主義哲學(xué)家薩特也強(qiáng)調(diào)人的自由和選擇的重要性，他認(rèn)為人在世界上是孤獨(dú)的，沒有任何先驗(yàn)的本質(zhì)或目的，人必須通過自己的選擇和行動(dòng)來創(chuàng)造自己的本質(zhì)。這種對人的自由和主體性的強(qiáng)調(diào)，與馬克思的人本思想有著相似之處。法蘭克福學(xué)派的批判理論也深受馬克思人本思想的影響。法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思對資本主義社會(huì)的批判精神，關(guān)注人的異化和解放問題。他們認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然帶來了物質(zhì)生活的豐富，但也導(dǎo)致了人的異化和精神的失落。人們在消費(fèi)主義的影響下，失去了對自身價(jià)值和意義的追求，成為了物的奴隸。法蘭克福學(xué)派試圖通過對資本主義社會(huì)的文化批判，揭示人的異化的根源，尋找實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑。這與馬克思對資本主義社會(huì)的批判以及對人的解放的追求是一致的。例如，馬克思通過對勞動(dòng)異化的分析，揭示了資本主義社會(huì)中工人的非人處境，強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)人的解放的必要性。法蘭克福學(xué)派則進(jìn)一步從文化、意識(shí)形態(tài)等層面，對資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入批判，為人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)的問題提供了新的視角。后現(xiàn)代主義思潮雖然對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了反思和批判，但在一定程度上也受到了馬克思人本思想的影響。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元性、相對性和差異性，反對絕對化和普遍性的思維方式。這與馬克思對社會(huì)歷史發(fā)展的多樣性和人的個(gè)性的重視有一定的契合點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展是多樣的，不同的社會(huì)形態(tài)和文化背景下，人的生活方式和價(jià)值觀念也會(huì)有所不同。他強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的發(fā)展，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該在社會(huì)中充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。后現(xiàn)代主義對多元性和差異性的強(qiáng)調(diào)，提醒人們要尊重不同的文化和價(jià)值觀，關(guān)注個(gè)體的獨(dú)特性，這與馬克思的人本思想在一定程度上是相通的。5.2現(xiàn)實(shí)意義5.2.1對社會(huì)變革和發(fā)展的指導(dǎo)馬克思的人本思想為社會(huì)變革提供了堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)，在無產(chǎn)階級革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代的重要作用。在無產(chǎn)階級革命時(shí)期，馬克思深刻揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和剝削本質(zhì)，指出無產(chǎn)階級是受剝削和壓迫最嚴(yán)重的階級，具有最徹底的革命性，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)力量。他的人本思想激發(fā)了無產(chǎn)階級的階級意識(shí)和革命熱情，為無產(chǎn)階級提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和理論武器。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級只有通過革命斗爭，推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)自身的解放和全人類的自由全面發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯向全世界無產(chǎn)階級發(fā)出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的偉大號(hào)召，為無產(chǎn)階級革命指明了方向。在馬克思主義的指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級開始團(tuán)結(jié)起來，組織起來，形成了強(qiáng)大的革命力量，掀起了波瀾壯闊的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)。例如，19世紀(jì)歐洲的工人運(yùn)動(dòng)，如法國里昂工人起義、英國憲章運(yùn)動(dòng)、德國西里西亞紡織工人起義等，都是在馬克思人本思想的影響下發(fā)生的。這些工人運(yùn)動(dòng)雖然最終都失敗了，但它們展示了無產(chǎn)階級的力量，為后來的無產(chǎn)階級革命積累了經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)主義建設(shè)中，馬克思的人本思想同樣具有重要的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這一本質(zhì)體現(xiàn)了馬克思人本思想中對人的自由全面發(fā)展和社會(huì)公平正義的追求。在社會(huì)主義建設(shè)過程中，我們始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民的利益放在首位，致力于滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。例如，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，不斷推進(jìn)改革開放，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平。通過實(shí)施大規(guī)模的扶貧開發(fā)戰(zhàn)略，使數(shù)億貧困人口脫貧致富，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。在社會(huì)建設(shè)中，我們注重保障和改善民生，加強(qiáng)教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會(huì)保障等方面的建設(shè)，努力讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。在文化建設(shè)中，我們堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出了一批反映人民生活、體現(xiàn)人民精神的優(yōu)秀文化作品，豐富了人民的精神世