北京近十年高考《論語(yǔ)》試題匯編北京高考對(duì)于《論語(yǔ)》的考查，總的趨勢(shì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜：由概括到運(yùn)用，由話題觀點(diǎn)到邏輯分析，由單純《論語(yǔ)》到結(jié)合相關(guān)資料。一、2015年根據(jù)要求，完成第15題。（共6分）《論語(yǔ)·侍坐》篇，子路、曾皙、冉有、公西華分別講述了自己的志向，孔子對(duì)子路的話不以為然。篇末是曾皙與孔子師生二人的對(duì)話，這一對(duì)話存在兩種不同的標(biāo)點(diǎn)，其中一種標(biāo)點(diǎn)如下。曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與?宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”另一種標(biāo)點(diǎn)如下。曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！保ǎ拔ㄇ髣t非邦也與？”（）“安見方六七十，如五六十而非邦也者?”（）“唯赤則非邦也與？”（）“宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大？”①請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)寫出本句的說話人（1分）②不同的標(biāo)點(diǎn)源于對(duì)文本不同的解讀，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明第二種解讀與第一種的不同之處。有人認(rèn)為第二種解讀優(yōu)于第一種，你贊成哪一種？請(qǐng)說明理由。（5分）【參考答案】①(1分)曾暫孔子曾皙孔子②(5分)不同之處(3分)：要點(diǎn)一：第一種解讀認(rèn)為在對(duì)話中，曾皙一次發(fā)問，孔子一次作答；第二種解讀認(rèn)為曾皙三次發(fā)問，孔子三次作答。要點(diǎn)二：第二種解讀認(rèn)為，曾皙與孔子的關(guān)注點(diǎn)不同，直到最后二人也沒有談攏?？鬃雨P(guān)注的是“為國(guó)以禮”,應(yīng)該謙虛，故對(duì)子路的話不以為然；曾皙的志向與其他三人不同，他不想從政(有出世傾向),他的關(guān)注點(diǎn)是從政與不從政的差別，他認(rèn)為孔子既然對(duì)子路的從政“哂之”,就應(yīng)該也對(duì)求和赤“哂之”,所以才會(huì)有連續(xù)的發(fā)問。第一種解讀沒有體現(xiàn)上述內(nèi)容?？捶袄碛?2分)：示例一:贊同第一種解讀。理由是，孔子的關(guān)注點(diǎn)在于“為國(guó)”是否“以禮”、是否謙虛，所以他用一連串的反問句，強(qiáng)調(diào)赤和求同樣也是為政，但是卻表現(xiàn)得謙虛，反襯子路不夠謙虛?？鬃蛹?xì)致地回答了曾皙的提問，循循善誘，誨人不倦。示例二:贊同第二種解讀。理由是，這一解讀與前文四人各言其志銜接緊密，生動(dòng)地再現(xiàn)了師生間的對(duì)話過程和各自不同的關(guān)注點(diǎn)。曾皙一再追問，孔子耐心作答，表現(xiàn)了融恰和諧的師生關(guān)系。這一解讀文氣更順。二、2018年根本要求，完成第13題。（共5分）13.《論語(yǔ)》記錄了孔子與弟子間的許多對(duì)話，如《先進(jìn)》篇：子路問：“聞斯【1】行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人【2】，故退之?！弊⑨專骸?】斯：就。【2】兼人：勇于作為。請(qǐng)簡(jiǎn)要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想?！緟⒖即鸢浮咳位卮穑孩倏鬃痈嬖V子路不應(yīng)聽到某種道理就立刻去實(shí)行它，要先聽聽父兄的意見。②孔子告訴冉有可以聽到某種道理就去實(shí)行它。③孔子認(rèn)為冉有容易退縮，所以鼓勵(lì)他進(jìn)?。徽J(rèn)為子路勇于作為，膽子太大，所以要他謹(jǐn)慎些。思想：此則短文生動(dòng)地反映了孔子因材施教(因人施教)的教育思想。三、2019年根據(jù)要求，完成第12題。（共5分）12．閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答問題。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處【1】也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次【2】必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）注釋：【1】處：處在、居處?！?】造次：倉(cāng)促之間。①“不以其道得之，不處也?！北揪渲械摹捌涞馈敝甘裁?全段表達(dá)了孔子的什么思想？②“不以其道得之，不去也?！睏畈墩撜Z(yǔ)譯注》認(rèn)為，“得之”應(yīng)改為“去之”；也有學(xué)者認(rèn)為，“不以其道得之”的“不”字應(yīng)刪去。請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋句意?！緟⒖即鸢浮竣佟捌涞馈敝溉驶蛉实?。全段表達(dá)了君子在任何情況下都不應(yīng)該離開仁的思想。②根據(jù)第一種解讀，句意為：不是通過仁道脫離貧賤，那么就不離開貧賤。根據(jù)第二種解讀，句意為：因行仁道而陷入貧賤，那么就不離開貧賤。四、2020年（二）根據(jù)要求，完成第12題。（共6分）12．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問題。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚┳釉唬骸吧w有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。”（《述而》）

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！保ā蹲雍薄罚?1)請(qǐng)解釋“生而知之者”與“不知而作之者”。（2分）(2)綜合以上材料，簡(jiǎn)述孔子獲取知識(shí)的途徑，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬?duì)你的啟示。（4分）【參考答案】（1）“生而知之者”是生來就有知識(shí)的人（天生就聰明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂卻憑空造作的人（不知其然而盲目創(chuàng)作的人）。（2）途徑：學(xué)習(xí)研究古代文化；增廣見聞，擇善而從；注重實(shí)踐，掌握多種技藝。啟示：略五、2021年11．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問題。（6分）

子曰：“由也！女聞六言【注】六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！?/p>

“居！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽(yáng)貨》）

【注】言：德?？鬃訛槭裁窗褜W(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起？請(qǐng)從“六言六蔽”中任選兩個(gè)，用自己的話加以解釋?！緟⒖即鸢浮竣偻ㄟ^學(xué)習(xí)可以加強(qiáng)或提升道德修養(yǎng)，如果不學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生各種弊病。②“好仁”二句：追求仁德而不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是憨傻易欺?！昂弥倍洌合埠寐敾蹍s不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是放蕩無(wú)守?！昂眯拧倍洌褐v求誠(chéng)信卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是帶來傷害?！昂弥薄倍洌褐v求直率而不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是尖刻傷人?！昂糜隆倍洌鹤非笥赂覅s不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是好斗作亂。“好剛”二句：喜好剛強(qiáng)卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大。（答出其中的兩個(gè)即可）六、2023年根據(jù)要求，完成第

11題。（共10分）11．閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）②子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）③子曰：“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”（《史記·孔子世家》）④先生（王陽(yáng)明）曰：“為學(xué)大病在好名?！矝]世而名不稱’，‘稱’字去聲【1】讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’【2】之意?！保ā秱髁?xí)錄》）【注】【1】去聲：第四聲。【2】聲聞過情，君子恥之：語(yǔ)出《孟子》。情，實(shí)情。對(duì)于①中畫線的句子有兩種解讀，今人楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨”。④是明代思想家王陽(yáng)明的解讀，與楊伯峻有所不同。（1）說明楊、王兩種解讀對(duì)“稱”的讀音和詞義的理解有何不同。（2分）（2）用自己的話寫出王陽(yáng)明對(duì)①“君子疾沒世而名不稱焉”解讀的大意。（2分）（3）在楊、王兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡(jiǎn)要解釋其合理性。（6分）

【參考答案】(1)楊伯峻讀chēng,意思是“稱述”“稱道”；王陽(yáng)明讀chèn,意思是“相稱”“符合”。(2)君子最感遺憾的是，至死自己的名聲與實(shí)情不相符合，即名聲超過了實(shí)情。(3)參考答案一：楊伯峻解讀合理性的證據(jù)是材料③,“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉”。此處孔子將名與道并提，擔(dān)心自己身后名不傳也就是道不傳，表現(xiàn)了孔子對(duì)儒家之道的堅(jiān)守和對(duì)弘揚(yáng)儒家之道的期