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個(gè)性和個(gè)性傾向性

**第一節(jié)個(gè)性的概述一、什么是個(gè)性個(gè)性是指一個(gè)人的整個(gè)心理面貌，即具有一定傾向性的各種心理特征的總和。個(gè)性的心理結(jié)構(gòu)包括個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征兩大部分。這兩大部分有機(jī)結(jié)合，使個(gè)性成為一個(gè)統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)。**（一）個(gè)性傾向性個(gè)性傾向性是人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。它決定著人對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對象的趨向和選擇。主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀。它們較少受生理因素的影響，主要是在后天的社會(huì)化過程中形成的。**（二）個(gè)性心理特征個(gè)性心理特征是指一個(gè)人身上經(jīng)常的、穩(wěn)定的表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)。它是個(gè)性結(jié)構(gòu)中比較穩(wěn)定的成分。主要包括能力、氣質(zhì)、性格。這些心理特征較早的形成，并且不同程度上受生理因素的影響。**二、個(gè)性的基本特征1.個(gè)性的整體性。2.個(gè)性的穩(wěn)定性和可塑性?！敖揭赘?，本性難移”說明了個(gè)性的穩(wěn)定性。3.個(gè)性的獨(dú)特性。4.個(gè)性的社會(huì)性和生物性。**第二節(jié)需要一、什么是需要需要是人腦對生理需求和社會(huì)需求的反映。如食物、衣服、睡眠、勞動(dòng)、交往等。需要是個(gè)體有機(jī)體內(nèi)部生理上或心理上某種缺乏或不平衡狀態(tài)。需要是個(gè)體行為活動(dòng)積極性的源泉，常以意向、愿望、動(dòng)機(jī)、抱負(fù)、興趣、信念、價(jià)值觀等形式表現(xiàn)出來，是人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力。**二、需要的作用需要是個(gè)體行為和心理活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，它在人的活動(dòng)、心理過程和個(gè)性中起重要作用。1.需要是個(gè)體行為積極性的源泉。2.需要又是個(gè)體認(rèn)識(shí)過程的內(nèi)部動(dòng)力。3.需要在個(gè)性中起重要作用，是個(gè)性傾向性的基礎(chǔ)。**三、需要的分類（一）生理性需要和社會(huì)性需要1.生理性需要。生理性需要是個(gè)體維持生命和延續(xù)后代而產(chǎn)生的需要。如進(jìn)食、飲水、睡眠、運(yùn)動(dòng)、排泄、性等。生理性需要是人類最原始、最基本的需要，是人和動(dòng)物所共有的。2.社會(huì)性需要。社會(huì)性需要是人類在社會(huì)生活中形成，為維護(hù)社會(huì)的存在和發(fā)展而產(chǎn)生的需要。如對勞動(dòng)、交往、友誼、求和、美和道德等的需要。社會(huì)性需要是人類所特有的。**（二）物質(zhì)需要和精神需要1.物質(zhì)需要。物質(zhì)需要是指與衣食住行有關(guān)的物品的需要，對勞動(dòng)工具、文化用品、科研儀器等的需要。在物質(zhì)需要中既包括生理性需要，又包括社會(huì)性需要。2.精神需要。精神需要是指認(rèn)知需要、審美需要、交往需要、道德需要、創(chuàng)造需要等。它是人類所特有的需要。在勞動(dòng)過程所形成的交往需要是人類最早形成的精神需要。長期缺乏交往需要會(huì)導(dǎo)致個(gè)性變態(tài)。**四、需要的理論（一）勒溫的需要理論（二）默里的需要理論（三）馬斯洛的需要理論（四）阿爾德夫的需要理論（五）麥克萊蘭的需要理論（六）魯賓斯坦和彼德羅夫斯基的需要理論**第三節(jié)動(dòng)機(jī)一、什么是動(dòng)機(jī)（一）動(dòng)機(jī)的概念動(dòng)機(jī)是為實(shí)現(xiàn)一定目的而行動(dòng)的原因。人從事任何活動(dòng)都有一定的原因，這個(gè)原因就是指人的行為動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)可以是有意識(shí)的，也可以是潛意識(shí)的。**（二）動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的條件引起動(dòng)機(jī)必須有內(nèi)在條件和外在條件。1.引起動(dòng)機(jī)的內(nèi)在條件是需要，動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。動(dòng)機(jī)和需要密切的聯(lián)系在一起，離開需要的動(dòng)機(jī)是不存在的。當(dāng)需要在強(qiáng)度上達(dá)到一定水平，并且有滿足需要的對象存在時(shí)，就引起動(dòng)機(jī)。**2.誘因誘因分為正誘因和負(fù)誘因。凡是個(gè)體因趨向或接受它而得到滿足時(shí)，這種誘因稱為正誘因。個(gè)體因逃離或躲避它而得到滿足時(shí)，這種誘因稱為負(fù)誘因。誘因可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。個(gè)體在某一時(shí)刻有最強(qiáng)烈的需要，并在有誘因的條件下，能產(chǎn)生最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。需要和誘因是形成動(dòng)機(jī)的必要條件。**二、動(dòng)機(jī)的作用1.引發(fā)功能。人類的各種各樣的活動(dòng)總是由一定的動(dòng)機(jī)所以請你，沒有動(dòng)機(jī)也就沒有活動(dòng)。2.指引功能。使活動(dòng)具有一定的方向，朝著預(yù)定的目標(biāo)前進(jìn)。3.激勵(lì)功能。動(dòng)機(jī)對活動(dòng)具有維持和加強(qiáng)作用，強(qiáng)化活動(dòng)以達(dá)到目的。不同性質(zhì)和強(qiáng)度的動(dòng)機(jī)對活動(dòng)的激勵(lì)作用是不同的。高尚動(dòng)機(jī)比低級動(dòng)機(jī)更具有激勵(lì)作用。**三、動(dòng)機(jī)的分類（一）生理性動(dòng)機(jī)和社會(huì)性動(dòng)機(jī)根據(jù)動(dòng)機(jī)的起源劃分為生理性動(dòng)機(jī)和社會(huì)性動(dòng)機(jī)。1.生理性動(dòng)機(jī)。起源于生理性需要，是以有機(jī)體的生理需要為基礎(chǔ)的。如饑餓、干渴、性、睡眠、解除痛苦等。人類的生理性動(dòng)機(jī)受社會(huì)生活條件所限制。**（1）饑餓動(dòng)機(jī)。是指由于饑覺而促使個(gè)體發(fā)動(dòng)攝食行為，補(bǔ)充營養(yǎng)物質(zhì)以維持正常生命的內(nèi)在動(dòng)力。（2）干渴動(dòng)機(jī)。是指當(dāng)有機(jī)體缺水時(shí)，參與調(diào)節(jié)有機(jī)體水分的神經(jīng)組織興奮所引起的與飲水要求相聯(lián)系的不平衡狀態(tài)。滿足渴的需要的方式和飲料的品種等都與人類社會(huì)文化生活條件有關(guān)。**2.社會(huì)性動(dòng)機(jī)。又稱為心理性動(dòng)機(jī)。它起源于社會(huì)性需要，與人的社會(huì)性需要相聯(lián)系。如成就、交往、威信、歸屬和贊譽(yù)等動(dòng)機(jī)。社會(huì)性動(dòng)機(jī)具有持久性的特征，是后天習(xí)得的。人與人之間的社會(huì)性動(dòng)機(jī)有很大的個(gè)別差異。（1）成就動(dòng)機(jī)。是指個(gè)體努力追求卓越，以期達(dá)成更高目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力和心理傾向。**影響成就動(dòng)機(jī)的因素（1）成就動(dòng)機(jī)的高低與童年所接受的家庭教育關(guān)系密切。（2）教師的言行影響學(xué)生成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱。（3）經(jīng)常參加競爭和競賽活動(dòng)的人比一般人的成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)。（4）學(xué)生的學(xué)習(xí)成績與其成就動(dòng)機(jī)呈正相關(guān)。（5）個(gè)人對工作難度的看法影響成就動(dòng)機(jī)。（6）個(gè)性因素影響成就動(dòng)機(jī)。（7）群體的成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)烈與自然環(huán)境和社會(huì)文化條件有關(guān)。**（2）交往動(dòng)機(jī)。交往動(dòng)機(jī)又稱親合動(dòng)機(jī)或親和動(dòng)機(jī)，指個(gè)體需要與人親近的內(nèi)在動(dòng)力。人類的交往動(dòng)機(jī)反映了社會(huì)生活和勞動(dòng)的要求。人要參加社會(huì)生活，要?jiǎng)趧?dòng)，就必須與他人接近、合作、保持友誼關(guān)系。人際交往也是個(gè)體心理正常發(fā)展的必要條件，只有在社會(huì)生活過程中通過人際交往，個(gè)體心理才能得到正常的發(fā)展。人類的交往活動(dòng)與恐懼有關(guān)。人類的交往活動(dòng)與憂慮有關(guān)。**（3）工作動(dòng)機(jī)。是指激起個(gè)體積極參與某項(xiàng)工作的內(nèi)在動(dòng)力動(dòng)機(jī)是由兩個(gè)條件產(chǎn)生：一是個(gè)體的內(nèi)在需要，即內(nèi)驅(qū)力，當(dāng)個(gè)體缺乏某種需要時(shí)就會(huì)激發(fā)個(gè)體去為滿足自己的需要而引發(fā)動(dòng)機(jī)，在動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下產(chǎn)生某些行為。二是行為指向的目標(biāo)，即誘因。**（4）權(quán)力動(dòng)機(jī)。權(quán)力動(dòng)機(jī)是指力圖獲得、鞏固和利用某種社會(huì)資源的內(nèi)在需要，試圖以自己的思想、意圖影響或控制他人的愿望。權(quán)力動(dòng)機(jī)分為兩種：一種是個(gè)人化的權(quán)力動(dòng)機(jī)，另一種是社會(huì)化的權(quán)力動(dòng)機(jī)。個(gè)人化權(quán)力動(dòng)機(jī)強(qiáng)的人，在行為表現(xiàn)上顯示為三種類型：第一種類型的人喜歡社會(huì)活動(dòng)，并盡量利用所有機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己；第二種類型的人熱衷追求權(quán)位，其參政握權(quán)是為了做官，而不是為民服務(wù)；第三種類型的人往往把物質(zhì)條件當(dāng)作自己最高的追求價(jià)值，認(rèn)為有錢可以走遍天下。**社會(huì)化權(quán)力動(dòng)機(jī)強(qiáng)的人，在行為表現(xiàn)上也顯示為三種類型：第一種類型的人，緊密關(guān)注社會(huì)群體，并努力地為社會(huì)進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)；第二種類型的人，關(guān)心社會(huì)群體，并投身社會(huì)大眾，為民服務(wù)；第三種類型的人，以服務(wù)為目的，對社會(huì)公益和福利懷有深刻的使命感和責(zé)任感。**（5）利他動(dòng)機(jī)。又稱為助人動(dòng)機(jī)，是個(gè)體出于自覺的、有利于他人而不期望給予任何報(bào)酬或獎(jiǎng)賞的內(nèi)在動(dòng)力。助人動(dòng)機(jī)會(huì)導(dǎo)致有助于他人的親社會(huì)行為，而利他行為一般需要滿足以下三個(gè)條件：一是助人者的行為是以有利于他人為目的。二是助人行為是個(gè)體自覺自愿的，而不是強(qiáng)迫的，或者是自己不情愿的。三是助人者以自己行為本身作為結(jié)果，而不期待外界的獎(jiǎng)賞。**動(dòng)機(jī)的歸因理論動(dòng)機(jī)的歸因理論是奧地利社會(huì)心理學(xué)家海德首創(chuàng)的，他在20世紀(jì)50年代指出，一個(gè)人的成功，可以歸因于自己的努力或能力；一個(gè)人的失敗，可以歸因于環(huán)境或他人的過錯(cuò)。美國心理學(xué)家韋納等人對成就動(dòng)機(jī)進(jìn)行了歸因分析，從認(rèn)知心理學(xué)角度研究了成就動(dòng)機(jī)，提出了成就動(dòng)機(jī)的歸因模式。他認(rèn)為，分析一個(gè)人成功或失敗的原因是理解成就行為的關(guān)鍵。個(gè)體對行為成敗原因的知覺影響個(gè)性個(gè)體成就行為的堅(jiān)持性、強(qiáng)度和選擇。**韋納把成敗的原因分為三個(gè)維度（1）內(nèi)歸因和外歸因。努力、能力、個(gè)性等原因都是內(nèi)源的；任務(wù)的難度、運(yùn)氣、家庭條件等原因都是外源的。（2）穩(wěn)定的歸因和非穩(wěn)定的歸因。任務(wù)的難度、能力、家庭條件等原因都是穩(wěn)定的；努力、運(yùn)氣、心境等原因都是不穩(wěn)定的。（3）可控制歸因和不可控制歸因。努力等原因都是受個(gè)人意志控制的；運(yùn)氣等原因都是不受個(gè)人意志控制的。**（二）長遠(yuǎn)的、概括的動(dòng)機(jī)和暫時(shí)的、具體的動(dòng)機(jī)根據(jù)影響范圍和持續(xù)時(shí)間，動(dòng)機(jī)可分為長遠(yuǎn)的、概括的動(dòng)機(jī)和暫時(shí)的、具體的動(dòng)機(jī)。長遠(yuǎn)的、概括的動(dòng)機(jī)是來自對活動(dòng)意義的深刻認(rèn)識(shí)，持續(xù)作用的時(shí)間長，比較穩(wěn)定，影響的范圍也廣。暫時(shí)的、具體的動(dòng)機(jī)常由活動(dòng)本身的興趣所引起，持續(xù)的時(shí)間短，常常受個(gè)人的情緒影響，不夠穩(wěn)定。**（三）高尚動(dòng)機(jī)和低級動(dòng)機(jī)根據(jù)動(dòng)機(jī)的性質(zhì)和社會(huì)價(jià)值，動(dòng)機(jī)可分為高尚動(dòng)機(jī)和低級動(dòng)機(jī)。高尚動(dòng)機(jī)能持久地調(diào)動(dòng)人的積極性，促使他為社會(huì)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。低級動(dòng)機(jī)違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人民利益，不利于社會(huì)發(fā)展。**（四）主導(dǎo)動(dòng)機(jī)和輔助動(dòng)機(jī)根據(jù)動(dòng)機(jī)對活動(dòng)作用的大小，動(dòng)機(jī)可分為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)和輔助動(dòng)機(jī)。主導(dǎo)動(dòng)機(jī)通常對活動(dòng)具有決定作用，輔助動(dòng)機(jī)則起加強(qiáng)主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，堅(jiān)持主導(dǎo)動(dòng)機(jī)所指引的方向的作用。個(gè)體的活動(dòng)為這兩種動(dòng)機(jī)多激勵(lì)，由動(dòng)機(jī)的總和支配。**（五）意識(shí)動(dòng)機(jī)和潛意識(shí)動(dòng)機(jī)根據(jù)動(dòng)機(jī)的意識(shí)性，動(dòng)機(jī)可分為意識(shí)動(dòng)機(jī)和潛意識(shí)動(dòng)機(jī)。有一些動(dòng)機(jī)人們并沒有意識(shí)到，但能影響人的活動(dòng)。定勢就是這樣一種潛意識(shí)動(dòng)機(jī)。在人類動(dòng)機(jī)體系中，意識(shí)動(dòng)機(jī)起著主導(dǎo)作用。**四、動(dòng)機(jī)的理論（一）享樂主義理論人類的行為動(dòng)機(jī)是求得最大限度的快樂和最低限度的痛苦。人是理性的人，他們根據(jù)可能得到的快樂或痛苦的結(jié)果來決定自己的行動(dòng)。**（二）本能理論人的活動(dòng)是先天內(nèi)在安排好的。本能是天生的傾向性，對某些客體特別敏感，并伴隨著特定的情緒體驗(yàn)。我們的思想和行動(dòng)是由本能引起的，本能是激發(fā)行為的根源。**（三）驅(qū)力理論和誘因理論生理需要引起緊張或造成驅(qū)力狀態(tài)，有機(jī)體必須從事某種活動(dòng)以滿足需要，才能降低驅(qū)力。需要驅(qū)力行為應(yīng)該用刺激和有機(jī)體的特定生理狀態(tài)之間的相互作用來解釋動(dòng)機(jī)。強(qiáng)調(diào)外部刺激有引起動(dòng)機(jī)的重要作用，誘因有喚起有機(jī)體行動(dòng)和指導(dǎo)行動(dòng)方向兩種功能。**（四）認(rèn)知理論人類對環(huán)境的認(rèn)知來解釋動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生和變化。幾種認(rèn)知元素不和諧就會(huì)產(chǎn)生緊張狀態(tài)，產(chǎn)生推動(dòng)人去解決這種不和諧狀態(tài)的傾向。**（五）喚醒或激活理論每一個(gè)人在內(nèi)部和外部刺激的關(guān)系上都有一個(gè)最適宜的喚醒水平。當(dāng)出現(xiàn)偏離這個(gè)水平的內(nèi)外刺激時(shí)，促使有機(jī)體活動(dòng)，以恢復(fù)這種水平。**第四節(jié)興趣一、什么是興趣興趣是個(gè)體力求認(rèn)識(shí)某種事物或從事某項(xiàng)活動(dòng)的心理傾向。它表現(xiàn)為個(gè)體對某種事物或從事某種活動(dòng)的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。一般認(rèn)為，遺傳因素和環(huán)境因素都對興趣發(fā)生影響。人的興趣是在需要的基礎(chǔ)上，在活動(dòng)中發(fā)生、發(fā)展起來的。**二、興趣的作用興趣是引起和保持注意的重要因素，人們對感興趣的事物，總是愉快的、主動(dòng)的去探究它。興趣使人集中注意，產(chǎn)生愉快、緊張的心理狀態(tài)，對認(rèn)識(shí)過程產(chǎn)生積極的影響。作用：（1）對未來活動(dòng)的準(zhǔn)備作用。（2）對正在進(jìn)行活動(dòng)的推動(dòng)作用。（3）對活動(dòng)的創(chuàng)造性態(tài)度的促進(jìn)作用。**三、興趣的分類（一）物質(zhì)興趣和精神興趣根據(jù)興趣的內(nèi)容，分為物質(zhì)興趣和精神興趣。物質(zhì)興趣表現(xiàn)在對食物、衣服和舒適的生活環(huán)境和生活條件等的追求。對個(gè)人的物質(zhì)興趣必須加以正確指導(dǎo)和適當(dāng)控制，否則會(huì)發(fā)展成畸形的、帶有貪婪的形式。精神興趣主要是指認(rèn)識(shí)的興趣。如對學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)等的興趣。**（二）直接興趣和間接興趣根據(jù)所指向目標(biāo)，分為直接興趣和間接興趣。直接興趣是對活動(dòng)過程本身的興趣，如對學(xué)習(xí)過程本身的興趣，對開汽車本身的興趣。間接興趣是指對活動(dòng)結(jié)果的興趣，如通過學(xué)習(xí)取得職業(yè)的習(xí)慣扭曲，對工作后取得報(bào)酬的興趣。**四、興趣的品質(zhì)1.興趣的傾向性。興趣的傾向性有高尚和低級之分。2.興趣的廣泛性。興趣的廣泛程度和個(gè)人的知識(shí)面的寬窄密切相關(guān)。3.興趣的持久性。根據(jù)興趣持續(xù)時(shí)間長短，分為短暫興趣和穩(wěn)定興趣。4.興趣的效能。根據(jù)個(gè)體興趣的效能水平，分為有效的興趣和無效的興趣。**五、學(xué)習(xí)興趣1.興趣是學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)力。2.小學(xué)生學(xué)科興趣。3.青少年學(xué)生的學(xué)科興趣。**六、興趣的發(fā)展水平根據(jù)興趣的深度、范圍和穩(wěn)定性可將其分為初級水平（有趣）、比較高級水平（樂趣）、高級水平（志趣）。興趣的發(fā)展一般是由有趣到樂趣，由樂趣到志趣。1.有趣。具有直觀性、盲目性和彌散性，并且是不穩(wěn)定和經(jīng)常變化的。2.樂趣。具有專一性、自發(fā)性和一定程度的堅(jiān)持性。3.志趣。具有自覺性、方向性和堅(jiān)持性，并且具有社會(huì)價(jià)值。**第五節(jié)理想、信念和世界觀一、理想理想是個(gè)人對未來有可能實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)的向往和追求。理想中的奮斗目標(biāo)是人積極向往和追求的對象，它體現(xiàn)著個(gè)人的愿望，并且是指向未來的。根據(jù)理想的內(nèi)容，理想分為社會(huì)理想和個(gè)人理想。社會(huì)理想是對崇高的社會(huì)制度的理想。個(gè)人理想是關(guān)于個(gè)人未來的理想，主要包括道德倫理、職業(yè)理想和生活理想等。**二、信念信念是堅(jiān)信某種觀點(diǎn)