2024~2025學(xué)年度第二學(xué)期南昌中學(xué)三經(jīng)路校區(qū)期中考試高一語文分值：150分時(shí)間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從新石器時(shí)代的半坡遺址等處來看，方形或長方形的土木建筑體制便已開始，它終于成為中國后世主要建筑形式。隨著社會(huì)進(jìn)入新階段，一股所謂“美輪美奐”的建筑熱潮蔓延開來。不只是為避風(fēng)雨而且追求使人贊嘆的華美，日益成為新興貴族們的一種重要需要和興趣所在。例如“美哉室，其誰有此乎”（《左傳·昭公二十六年》），“臺(tái)美乎”（《國語·晉語》）?！赌印し菢贰氛f吳王夫差筑姑蘇之臺(tái)十年不成。這股建筑熱潮大概到秦始皇并吞六國后大修阿房宮而達(dá)到最高點(diǎn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當(dāng)驚人的：始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，……乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）從文字材料看，中國建筑最大限度地利用木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，一開始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征。它重視的是各個(gè)建筑物之間的平面整體的有機(jī)安排。“百代皆沿秦制度”。建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個(gè)基礎(chǔ)規(guī)范。體現(xiàn)了中國民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。許多民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑等等。中國主要是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場(chǎng)所，大概從新石器時(shí)代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。正如中國繪畫理論所說，山水畫有“可望”“可游”“可居”種種，但“可游”“可居”勝過“可望”“可行”。中國建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。即是說，它不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場(chǎng)所。在這里，建筑的平面鋪開的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。中國建筑物結(jié)構(gòu)嚴(yán)格對(duì)稱，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條（理性）。所以，就單個(gè)建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對(duì)低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。這種本質(zhì)上是時(shí)間進(jìn)程的流動(dòng)美，在個(gè)體建筑物的空間形式上，也同樣表現(xiàn)出來，這方面又顯出線的藝術(shù)特征，因?yàn)樗峭ㄟ^線來做到這一點(diǎn)的。中國木結(jié)構(gòu)建筑的屋頂形狀和裝飾，占有重要地位，屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐，使這個(gè)本應(yīng)是異常沉重的往下壓的大帽，反而隨著線的曲折，顯出向上挺舉的飛動(dòng)輕快，配以寬厚的正身和闊大的臺(tái)基，使整個(gè)建筑安定踏實(shí)而毫無頭重腳輕之感，體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感的效果。（摘編自李澤厚《美的歷程?先秦理性精神?建筑藝術(shù)》，有刪改）材料二：中國的建筑體系是在世界各民族千年文化史中一個(gè)獨(dú)特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗(yàn)累積所創(chuàng)造的。在平面布置上，中國所稱的一“所”房子是由若干座建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑，如回廊、抱廈、廂、耳、過廳等等，圍繞一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建造而成的。在這種布置中，往往左右均齊對(duì)稱，構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則，也常用在城市規(guī)劃上。為了得到最多的陽光，主要的房屋一般都采取向南的方向，以取得更多的陽光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹木花草，但主要部分一般地都有磚石墁地，成為日常生活所常用的一種戶外的空間。我們也可以說它是很好的“戶外起居室”。房屋主身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。在每兩副梁架之間用枋、檁之類的橫木把它們互相牽搭起來，就成了“間”的主要架構(gòu)，以承托上面的重量。兩柱之間也常用墻壁，但墻壁并不負(fù)重，只是像“帷幕”一樣，用來隔斷內(nèi)外，或劃分內(nèi)部空間而已。因此，門窗的位置和處理都極自由，由全部用墻壁至全部開門窗，乃至既沒有墻壁也沒有門窗（如涼亭），都不妨礙負(fù)重的問題。在建筑材料中，大量使用有色琉璃磚瓦，盡量利用各種油漆的裝飾潛力。木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。這些都是中國建筑體系的特征。這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為歷代匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)。我們可以叫這作中國建筑的“文法”。（摘編自梁思成《中國建筑的特征》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.土木建筑是中國一大特色，新石器時(shí)代，中國的木建筑已頗具規(guī)模，但直到秦統(tǒng)一六國修筑阿房宮后建筑才真正注重華美風(fēng)格。B.自儒學(xué)代替宗教后，中國祭拜神靈場(chǎng)所不在脫離世俗生活之地，于是與世間生活環(huán)境相聯(lián)的宮殿等，成了中國建筑的代表。C.中國建筑低矮、平淡，相比基督教等建筑，確實(shí)要稍遜一籌，但在整體上表現(xiàn)得氣勢(shì)雄渾，這主要是由它對(duì)稱結(jié)構(gòu)決定的。D.中國建筑兩柱間的墻是不用承重的，主要起著隔斷內(nèi)外、劃分空間的作用，所以墻上門窗的位置安排、設(shè)計(jì)較為靈活和自由。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（）（3分）A.在中國建筑的空間意識(shí)中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈感或激情等，而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)。B.實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在中國建筑里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，所以它能夠成為經(jīng)常洗滌靈魂的居住場(chǎng)所。C.中國建筑的平面鋪開，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，如每段體制近乎雷同的長城在空間上的連續(xù)，即展示了時(shí)間上的綿延。D.中國建筑的“文法”是世世代代勞動(dòng)人民對(duì)長期建筑活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行積累和提煉而來的，這些“文法”也得到了普遍的遵守。3．下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）（3分）A.如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛。（《詩經(jīng)》）B.五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。（《阿房宮賦》）C.儀門內(nèi)大院落，上面五間大正房，兩邊廂房鹿頂耳房鉆山，四通八達(dá)。（《林黛玉進(jìn)賈府》）D.閣中帝子今何在，檻外長江空自流。（《滕王閣序》）4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一主要運(yùn)用了哪些論證方法？（4分）5．李澤厚說：“實(shí)踐理性，就是把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思?！闭?qǐng)結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勚袊ㄖ膶?shí)踐理性精神主要體現(xiàn)在哪些方面？（6分）(二)、閱讀下面的文字，完成下面小題。18分文本一釣魚的醫(yī)生汪曾祺這個(gè)醫(yī)生幾乎每天釣魚。他家挨著一條河。出門走幾步，就到了河邊。這條河不寬。河南岸都是大柳樹。河里魚不少，是個(gè)釣魚的好地方。他搬了一把小竹椅，坐著。隨身帶著一個(gè)白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒。他釣魚很有經(jīng)驗(yàn)。釣竿很短，魚線也不長，而且不用漂子，就這樣把釣線甩在水里，看到線頭動(dòng)了，提起來就是一條。都是三四寸長的鯽魚。釣上來一條，刮刮鱗洗凈了，就放到鍋里。不大一會(huì)，魚就熟了。他就一邊吃魚，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣。這種出水就烹制的魚味美無比，叫做“起水鮮”。到聽見女兒在門口喊：“爸——！”知道是有人來看病了，就把火蓋上，把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上了。這位老兄姓王，字淡人。他家的大門總是開著的，望里一看，就看到通道里掛了好幾塊大匾。匾上寫的是“功同良相”“濟(jì)世救人”“仁心仁術(shù)”……這是親友或病家送給王淡人的祖父和父親的。到王淡人的時(shí)候，就不大興送匾了。送給王淡人的只有一塊，匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光，是去年才送的。這塊匾與醫(yī)術(shù)無關(guān)，或關(guān)系不大，匾上寫的是“急公好義”，字是顏體。進(jìn)了過道，是一個(gè)小院子。院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類既不花錢，又不費(fèi)事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜。王淡人的醫(yī)室里掛著一副鄭板橋?qū)懙模景蹇逃〉模?duì)子：“一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風(fēng)扁豆花?！彼芟矚g這副對(duì)子。這點(diǎn)淡泊的風(fēng)雅，和一個(gè)不求聞達(dá)的寒士是非常配稱的。他的醫(yī)室和別的醫(yī)生的不一樣，像一個(gè)小藥鋪。架子上擺著許多青花小磁壇，壇肚子上貼著淺黃蠟箋的簽子，寫著“九一丹”“珍珠散”“冰片散”……到處還有一些大大小小的乳缽，藥碾子，藥臼、嘴刀、剪子、鑷子……他這個(gè)醫(yī)生是“男婦內(nèi)外大小方脈”，就是說什么病都看。外科用的藥，大都是“散”——藥面子。“神仙難識(shí)丸散”，多有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生和藥鋪的店伙也鑒定不出散的真假成色。雖然每一家藥鋪都掛著一塊小匾“修合存心”，但是王淡人還是不相信。外科散藥里有許多貴重藥，哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制。鄉(xiāng)下來人看病，一般倒是當(dāng)時(shí)付酬，但常常不是現(xiàn)鈔，或是二十個(gè)雞蛋、或一升芝麻、或一只雞、或半布袋鵪鶉！遇有實(shí)在困難，什么也拿不出來的，就由病人的兒女趴下來磕一個(gè)頭。王淡人看看病人身上蓋著的破被，鼻子一酸，就不但診費(fèi)免收，連藥錢也白送了。王淡人家吃飯不致斷頓，——吃扁豆、瓢菜、小魚、糙米——和炸鵪鶉！穿衣可就很緊了。淡人夫婦，十多年沒添置過衣裳。有人說：王淡人很傻。王淡人是有點(diǎn)傻。去年、今年，就辦了兩件傻事。去年鬧了一次大水。連天暴雨，一夜西風(fēng)，運(yùn)河決了口，濁黃色的洪水倒灌下來，平地水深丈二，大街上成了大河。大水十多天未退，有很多人困在房頂、樹頂和孤島一樣的高崗子上挨餓；還有許多人生?。荷贤孪聻a，痢疾傷寒。王淡人就用了一根結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的撐船用的長竹篙拄著，在齊胸的大水里來往奔波，為人治病。他聽說泰山廟北邊有一個(gè)被大水圍著的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山廟那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過不去！他和四個(gè)水性極好的專在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個(gè)水手的腰里，這樣，即使是船翻了，他們之中也可能有一個(gè)人把他救起來。船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚。眼看這只船在驚濤駭浪里顛簸出沒，終于靠到了那個(gè)孤村，大家發(fā)出了雷鳴一樣的歡呼。這真是玩兒命的事！水退之后，那個(gè)村里的人合送了他一塊匾，就是那塊“急公好義”。拿一條命換一塊匾，這是一件傻事。另一件傻事是給汪炳治搭背，今年。汪炳是和他小時(shí)候一塊掏蛐蛐，放風(fēng)箏的朋友。這人原先很闊。但吃喝嫖賭抽大煙，把家業(yè)敗得精光，最后只好在幾家親戚家寄食。他還抽鴉片！他給人家熬大煙，報(bào)酬是煙灰和一點(diǎn)膏子。他一天夜里覺得背上疼痛，渾身發(fā)燒，早上歪歪倒倒地來找王淡人。王淡人一看，這是個(gè)有名有姓的外癥：搭背。說：“你不用走了！”王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，還管他抽鴉片，——他把王淡人留著配藥的一塊云土抽去了一半。王淡人祖上傳下來的麝香、冰片也為他用去了三分之一。一個(gè)多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。有人問王淡人：“你干嗎為他治?。俊蓖醯说箤?duì)這話有點(diǎn)不解，說：“我不給他治，他會(huì)死的呀?！蓖舯]有一個(gè)錢。病好后，他只能寫了很多鳴謝的帖子，貼在滿城的街上，為王淡人傳名。帖子上的言詞倒真是淋漓盡致，充滿感情。王淡人就是這樣，給人看病，看“男女內(nèi)外大小方脈”，做傻事，每天釣魚。一庭春雨，滿架秋風(fēng)。你好，王淡人先生?。ㄟx自《汪曾祺全集·小說卷2》，有刪改）文本二散文化似乎是世界小說的一種趨勢(shì)。沈從文的《長河》沒有大起大落，沒有強(qiáng)烈的戲劇性，只是平平靜靜，慢慢地向前流著。散文化的小說不過分地刻劃人物，其中的人物要求神似，輕輕幾筆，神完氣足。有一些散文化的小說所寫的常常只是一種意境，《長河》的《秋（動(dòng)中有靜）》寫的是一群過渡人無目的、無條理的閑話，但是那么親切，那么富有生活氣息。散文化小說的作者十分潛心于語言，他們讓他們對(duì)于生活的態(tài)度于字里行間自自然然地流出。（摘編自汪曾祺《小說的散文化》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.小說開篇詳盡描寫了醫(yī)生釣魚的場(chǎng)景，既緊扣題目，又表現(xiàn)出王淡人恬然自適的性格特征，可以激發(fā)讀者的閱讀興趣。B.小說中對(duì)王淡人院落中花草菜蔬的描寫和醫(yī)室對(duì)聯(lián)的展示，顯示了一種平民化情調(diào)，暗含了作者淡泊寧靜的審美趣味。C.小說敘述這塊匾的由來，與前文送給王淡人先生的那塊匾的內(nèi)容“急公好義”形成呼應(yīng)，體現(xiàn)出了作者構(gòu)思的嚴(yán)密性。D.小說采用第三人稱的敘述視角，相較于第一人稱，易于展現(xiàn)客觀景物，在敘述上更為自由，同時(shí)也便于抒發(fā)真情實(shí)感。7．關(guān)于文中王淡人這一人物形象，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.王淡人醫(yī)者仁心。他深知外科散藥里有許多貴重藥，哪家藥鋪也不會(huì)用足，所以他用足藥材自己炮制。B.王淡人安貧樂道。雖然淡人夫婦十多年沒有添置過新衣服，但并不影響他有時(shí)免費(fèi)為窮苦百姓治病。C.王淡人急公好義。在遭受水災(zāi)之后，他在四個(gè)水手的幫助下冒死前往孤村，使孤村村民感動(dòng)得落淚。D.王淡人重情重義。他給兒時(shí)朋友治病,“管吃，管喝，還管他抽鴉片”,雖用了很多名貴藥材但無怨言。8．汪曾祺的這篇小說呈現(xiàn)出一種“散文化”的特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)9．一些版本把小說的最后一段“你好，王淡人先生！”刪去了，改用“一庭春雨，滿架秋風(fēng)”結(jié)尾。你認(rèn)為哪種結(jié)尾更好，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩文閱讀（35分）（一）、文言文閱讀（20分）材料一：圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之寒者則衣之將之養(yǎng)之育之長之，唯恐其不至于大也。齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境?；腹珕柟苤僭唬骸爸T侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境?！被腹唬骸叭粍t燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮?！蹦烁钛嗑林匾耘c燕君。諸侯聞之，皆朝于齊。景公游于壽宮，睹長年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫τ邢采ｊ套釉唬骸笆ネ跻娰t以樂賢，見不肖以哀不肖；今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室?？鬃又?，有漁者獻(xiàn)魚甚強(qiáng)，孔子不受，獻(xiàn)魚者曰：“天暑遠(yuǎn)市賣之不售，思欲棄之，不若獻(xiàn)之君子?！笨鬃釉侔菔埽沟茏訏叱龑⒓乐?，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務(wù)施而不腐余財(cái)者，圣人也，今受圣人之賜，可無祭乎？”（節(jié)選自《說苑·貴德》）材料二：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）饑者A則食B之C寒者D則衣E之F將之養(yǎng)之G育之H長之11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“寡人不道”與“道芷陽間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義不同。B．“睹長年負(fù)薪而有饑色”與“取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”（《勸學(xué)》）兩句中的“而”用法相同。C．鰥寡，在中國古代，男子老而無妻叫鰥，女子老而無夫叫寡，常有鰥夫、寡婦之稱。D．孝悌，是中華民族的傳統(tǒng)美德，善事父母稱為“孝”，敬愛兄長稱為“悌”。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．齊桓公經(jīng)過燕國，燕國國君畏而失禮，齊桓公認(rèn)為是自己的原因，于是決定把燕國國君所到之地割讓給燕國。B．晏子勸諫齊景公按照等級(jí)，供養(yǎng)老弱鰥寡之人；孟子勸諫齊宣王要做明君，以民為本：二人都有君子之德。C．孔子拜了兩拜，接受打漁人的獻(xiàn)魚并準(zhǔn)備祭拜，這是因?yàn)榭鬃邮且恍氖┥釀e人而不讓多余財(cái)物腐爛的圣人。D．孟子認(rèn)為，普通百姓沒有可以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書人卻能做到。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今君愛老而恩無不逮，治國之本也。（2）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。14．“貴德”就是以德為貴，主要包括德政和德行兩個(gè)方面。請(qǐng)根據(jù)材料二概括孟子勸諫齊宣王“保民而王”的德政舉措。（3分）(二)古代詩歌閱讀(9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。元和十二年淮寇未平詔停歲仗憤然有感率爾成章①白居易聞停羅仗軫②皇情，應(yīng)為淮西寇未平。不憤氣從歌里發(fā)，無明心向酒中生。愚計(jì)忽思飛短檄，狂心便欲請(qǐng)長纓。從來妄動(dòng)多如此，自笑何曾得事成?[注]①元和十二年春江州作。歲仗是新年大禮，皇帝主持朝會(huì)，接受四方朝賀。②軫:憂慮。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.詩人聽說朝廷因淮西叛軍沒有平定而停止朝會(huì)大典，對(duì)此感到無限憂憤。B.詩人心中的不平之氣和無名怒火油然而生，借助痛飲狂歌方得以抒發(fā)和緩解。C.詩人忽然想到要迅速飛檄聲討，請(qǐng)纓作戰(zhàn)，表達(dá)了為王前驅(qū)、平定叛亂的決心。D.全詩一氣直下，流轉(zhuǎn)自如，異于白居易詩歌的平和樸實(shí)，是其詩歌中難得的變奏。16．本詩題與《論語·侍坐章》子路“率爾而對(duì)”中均提到“率爾”一詞，分別有何含義?請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語句談?wù)勀愕睦斫狻?6分)名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）王安石《桂枝香·金陵懷古》“”句和張孝祥《念奴嬌·過洞庭》“”，以比喻手法分別表現(xiàn)了江水和湖水之美。（2）杜牧的《阿房宮賦》中，描寫樓宇建筑的長廊高檐的句子是“，?！保?）古詩詞里的意象有很多，虛幻的“夢(mèng)”是較為獨(dú)特的一種?！皦?mèng)”是現(xiàn)實(shí)的投射，更是內(nèi)心真實(shí)情感的具象化表達(dá)，古代文人擅長借“夢(mèng)”寄托情思，如“，。”三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春天氣溫回升，溫暖潮濕的環(huán)境適宜菌菇的生長。菌菇味道鮮美且營養(yǎng)豐富，嘗過之后讓人（甲____________），是春季不可錯(cuò)過的美食。①菌菇通常是指有大型子實(shí)體的一類真菌，②其種類多達(dá)三萬種左右，③很多菌菇具有特殊香氣和滋味，④主要原因是因?yàn)樗鼈兒幸恍┨厥獾膿]發(fā)性風(fēng)味物質(zhì)。很多人喜歡采食野生菌菇，卻不知其中隱藏著許多致命“殺手”——毒蘑菇。毒蘑菇所含毒素復(fù)雜，有的毒性非常強(qiáng)，常規(guī)烹調(diào)方式不能破壞其有毒成份，并且目前沒有特效解毒藥；鑒別野生蘑菇是否有毒也不是一件（乙__________）的事，需要進(jìn)行動(dòng)物試驗(yàn)、化學(xué)分析、形態(tài)比較等；此外，流傳的采摘經(jīng)驗(yàn)也并不靠譜。因此，采食野生菌菇風(fēng)險(xiǎn)高，大家采摘時(shí)要小心謹(jǐn)慎。相關(guān)部門表示，野生菌價(jià)高主要是因?yàn)椤拔镆韵橘F”，而它在營養(yǎng)方面與人工養(yǎng)殖菌相比，沒有顯著優(yōu)勢(shì)。研究表明，兩者在蛋白、糖類等營養(yǎng)元素上（丙____________），甚至有的人工養(yǎng)殖菌菇的營養(yǎng)價(jià)值比野生的更好。這種情況的產(chǎn)生是因?yàn)槿斯ゐB(yǎng)殖可為菌菇提供最佳的生長條件，使其含有更豐富的營養(yǎng)成分。其次，野生菌菇中礦物質(zhì)元素含量通常要比人工栽培菌菇高，而人工栽培菌菇中的重金屬污染物鉛、鎘、汞、砷含量可得到較好的控制。且野生菌菇種類繁多，生長環(huán)境復(fù)雜，生長過程可控性差，需進(jìn)一步加強(qiáng)調(diào)研和食用安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)。因此，相比野生菌菇，食用人工栽培的菌菇，才是既營養(yǎng)又安全可靠的。18．對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文中破折號(hào)，與“縣委書記的榜樣——焦裕祿”中破折號(hào)用法相同。B．文中加點(diǎn)的“有的”“目前”“顯著”等詞語，體現(xiàn)了語言的準(zhǔn)確性。C．文中對(duì)于“野生菌”的態(tài)度是：與人工養(yǎng)殖菌相比沒有顯著優(yōu)勢(shì)，不要食用野生菌。D．文中加引號(hào)的“殺手”“物以稀為貴”等詞句，體現(xiàn)了科普文語言的生動(dòng)性。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)指出有語病的句子序號(hào)，并改正過來。（4分）春天，又是人們喜歡采食野生菌的季節(jié)，班級(jí)要舉行食品安全教育主題班會(huì)，由你來負(fù)責(zé)“安全食用野生菌”這個(gè)小版塊，請(qǐng)你結(jié)合材料的內(nèi)容，準(zhǔn)備一個(gè)發(fā)言提綱。（4分）22．簡(jiǎn)述第三段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過65個(gè)字。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在數(shù)字化浪潮洶涌的今天，互聯(lián)網(wǎng)如同一張無邊無際的信息之網(wǎng)，既為我們提供了前所未有的知識(shí)與資源，也愈發(fā)引起人們的警覺與深思。其中，“信息繭房”現(xiàn)象尤其令人擔(dān)憂。所謂“信息繭房”，是指人們的信息獲取行為因個(gè)人興趣偏好、平臺(tái)算法推送等因素，而逐漸局限于一個(gè)相對(duì)封閉的信息環(huán)境中，類似于蠶用絲將自己包裹在一個(gè)繭中。作為一個(gè)新時(shí)代青年，你如何看待信息時(shí)代的“信息繭房”？請(qǐng)寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高一語文期中參考答案D【1題詳解】A.“但直到秦統(tǒng)一六國修筑阿房宮后建筑才真正注重華美風(fēng)格”錯(cuò)誤?！熬哂袑徝拦δ堋钡慕ㄖ缫延兄?；B.“自儒學(xué)代替宗教后，中國祭拜神靈場(chǎng)所不在脫離世俗生活之地”錯(cuò)誤?！安辉诿撾x世俗生活之地”應(yīng)該在新石器時(shí)代就開始了；C.“中國建筑低矮、平淡”錯(cuò)誤。“低矮、平淡”僅是相對(duì)的，但就整體建筑群說，它卻氣勢(shì)雄渾。故選D。B【2題詳解】B.“所以它能夠成為經(jīng)常洗滌靈魂的居住場(chǎng)所”錯(cuò)誤?！敖?jīng)常洗滌靈魂”與“居住場(chǎng)所”相矛盾，應(yīng)是區(qū)別于中國的建筑。故選B。D【3題詳解材料一講的是中國建筑的特點(diǎn)。A.體現(xiàn)中國建筑屋頂?shù)难b飾性；B.體現(xiàn)中國建筑平面展開、規(guī)模巨大，且注重裝飾；C.體現(xiàn)中國建筑的平面展開，相互配合，形成整體；D.側(cè)重于思想表達(dá)。故選D。4①對(duì)比論證。如將許多民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂和中國的宮殿建筑進(jìn)行對(duì)比，突出中國的宮殿建筑并不脫離世俗生活的特點(diǎn)。②引用論證。如引用《左傳》中的話語，論證了春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已追求使人贊嘆的華美的建筑。③舉例論證。如以秦始皇修建的阿房宮為例，來說明中國建筑主要是以木建筑為主要特色，重視各個(gè)建筑物之間的平面整體的安排。④類比論證。如將中國建筑與中國繪畫理論類比，突出中國建筑不重在強(qiáng)烈的刺激，而重在生活情調(diào)的感染。（答對(duì)1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)滿分）①建筑風(fēng)格上：平面鋪開，相互連接；講究嚴(yán)格對(duì)稱，展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正與井井有條；②生活功效上：房子一般朝南，院落或天井可作“戶外起居室”；③藝術(shù)審美上：不重強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，重在生活情調(diào)的感染。D

D.“小說采用第三人稱的敘述視角，相較于第一人稱……便于抒發(fā)真情實(shí)感”錯(cuò)誤，用第一人稱敘述更便于抒情。故選D。CC.“使孤村村民感動(dòng)得落淚”錯(cuò)誤。由原文“船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚”可知，流淚的應(yīng)是出發(fā)時(shí)圍觀的村民。故選C。①情節(jié)淡化。小說中沒有曲折的故事情節(jié)、戲劇性的矛盾沖突，甚至沒有完整的情節(jié)，只是注重描寫王淡人日常生活中的二三瑣事，敘事悠閑；

②注重環(huán)境描寫和意境氛圍的營造。小說多對(duì)生活場(chǎng)景進(jìn)行描摹，如詳盡描寫了王淡人釣魚的場(chǎng)景以及王淡人的院子和醫(yī)室；

③語言富有韻味，如“他就一邊吃魚，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣”語言平淡但韻律感極強(qiáng)。

9、觀點(diǎn)一：贊成原文結(jié)尾。

①在寫人寫事之后，作者的感情呼之而出，這是作者對(duì)于全文感情的總結(jié)與升華。

②直抒胸臆，強(qiáng)烈表達(dá)出對(duì)于王淡人人格淡泊高尚的贊美。

③轉(zhuǎn)化敘述視角，由第三人稱視角轉(zhuǎn)換為第二人稱，使抒情親切自然，拉近了與主人公的距離。觀點(diǎn)二：贊成改文結(jié)尾。①這句話是由王淡人醫(yī)室所掛的對(duì)聯(lián)化用而來，呼應(yīng)了前文，體現(xiàn)了小說結(jié)構(gòu)的完整性。②以春風(fēng)秋雨之景襯托出王淡人淡泊高尚的品格。③含蓄委婉（充滿詩意），形成了余韻無窮的藝術(shù)效果。10.CFG（對(duì)待）饑餓的人就給他吃的東西，（對(duì)待）寒冷的人就給他衣服穿；撫養(yǎng)他，培育他。11.BA.正確。“道”，講道義。/取道。句意：我不講道義。/取道芷陽，從小路走。B.錯(cuò)誤。用法不同?！岸?，連詞，表并列或遞進(jìn)。/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：看見年老的人背負(fù)柴草面帶饑色。/（靛青是）從藍(lán)草當(dāng)中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要深。12．C“是因?yàn)榭鬃邮且恍氖┥釀e人而不讓多余財(cái)物腐爛的圣人”錯(cuò)誤。曲解原意，原文“吾聞之，務(wù)施而不腐余財(cái)者，圣人也”，意思是孔子認(rèn)為，打漁人是一心施舍別人而不讓多余的財(cái)物腐爛的人，是圣人。13．（1）現(xiàn)在君王您愛護(hù)老年人恩惠無所不及，這是治國的根本啊。（2）等到他們犯了罪，然后接著就處罰他們，這是在陷害百姓啊。（1）“愛”，愛護(hù)；“逮”，及；“本”，根本。（2）“及”，等到；“陷于罪”，犯罪；“刑”，名詞用作動(dòng)詞，懲罰，處罰；“罔”，陷害。14．①物質(zhì)上：制民之產(chǎn)，種植養(yǎng)殖勿失其時(shí)，使百姓不饑不寒。②精神上：驅(qū)民向善，以庠序之教、孝悌之義教化百姓。參考譯文：材料一：圣人對(duì)待天下百姓，就好像對(duì)待嬰兒一樣。（對(duì)待）饑餓的人就給他吃的東西，（對(duì)待）寒冷的人就給他衣服穿；撫養(yǎng)他，培育他，總擔(dān)心他不能長大成人。齊桓公北伐山戎氏，他的軍隊(duì)取道（經(jīng)過）燕國，燕國國君走出國境迎接桓公?；腹珕柟苤伲骸爸T侯之間迎接一定要出國境嗎？”管仲說：“不是天子就不出國境迎接?！被腹f：“這樣的話是燕國君主畏懼我而有失禮儀了。我不講道義，致使燕國國君有失禮儀?！庇谑菍⒀鄧鴩街馗钭尳o燕國。諸侯聽到這件事，都到齊國來朝賀。齊景公在壽宮游玩，看見年老的人背負(fù)柴草面帶饑色。景公很同情他，嘆息說：“叫官吏奉養(yǎng)他?！标套诱f：“我聽說，喜歡賢能之人而哀憐無能之人，是保住國家的根本啊?，F(xiàn)在君王您愛護(hù)老年人恩惠無所不及，這是治國的根本啊?！本肮犃嗣鎺采匦α?。晏子說：“圣明的君王見到圣賢之人就喜歡圣賢之人，見到無才能之人就哀憐無才能之人；我現(xiàn)在請(qǐng)求把那些年老羸弱無人供養(yǎng)的人，那些沒有家室的鰥男寡女，按照等級(jí)供給他們生活用品?！本肮f：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供養(yǎng)，鰥男寡女有了家室?？鬃拥匠?，有個(gè)打漁的人誠懇地向孔子獻(xiàn)魚，孔子不接受。獻(xiàn)魚的人說：“天氣炎熱，遠(yuǎn)離魚市，賣魚又無人購買，原想扔掉它，不如獻(xiàn)給先生。”孔子拜了兩拜接受了，讓弟子打掃塵穢，將要祭拜魚，弟子說：“人家將要扔掉這魚，現(xiàn)在先生將要祭拜他，為什么呢？”孔子說：“我聽說，一心施舍別人而不讓多余