文學(xué)類文本閱讀+文言文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀（2025高三下·河北張家口·開(kāi)學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。金麒麟王瓊?cè)A裕后街新開(kāi)一典當(dāng)鋪，叫裕祥樓。老板姓鄧，名大禮。私塾先生“白胡子”說(shuō)：“其名乃取意于‘大道之行，禮當(dāng)為先’?！比淮瞬⒎恰按蠖Y”之本義。鄧大禮的母親，婚后七年一直未孕。在族親攛掇之下，鄧家已寫好休書。恰在此時(shí)，其母忽見(jiàn)喜脈。鄧大禮出生前一日，其父卻死于非命。其母這些年受盡凌辱，即便有喪夫之痛，仍將兒子取名“大禮”——她感恩老天有眼，終究給她送了一份天大的禮物。時(shí)隔多年，新上任的縣長(zhǎng)見(jiàn)鄧大禮長(zhǎng)得清秀，兩眼有神，便讓他做了自己兒子的書童?？h長(zhǎng)的兒子叫李富貴。那年，李富貴考入省城一大學(xué)。離開(kāi)裕后街時(shí)，他仍將鄧大禮帶在身邊。李富貴大學(xué)畢業(yè)后，即被一政府要員看中，授以官職。他入職當(dāng)天，便讓鄧大禮獨(dú)自回了裕后街。過(guò)了半年，鄧大禮將臨街的祖屋改成了典當(dāng)鋪，即裕樣樓。裕祥樓的生意很快火爆起來(lái)。街坊們都說(shuō)，是店內(nèi)擺放的一塊大屏風(fēng)造就了滿屋好風(fēng)水。又說(shuō)，裕祥樓砌柜臺(tái)時(shí)用了魯班所推崇的大吉大利的尺寸。當(dāng)然，更多的人說(shuō)是鄧大禮做了十幾年的書童，沾足了李富貴與生俱來(lái)的富貴之氣，何況人家名字就叫“富責(zé)”呢？街坊們時(shí)不時(shí)便會(huì)聽(tīng)到李富貴如何受到要員器重的說(shuō)法。“李富貴這輩子會(huì)大富大貴！”鄧大禮時(shí)不時(shí)會(huì)附和一句。他還承認(rèn)，是李富貴帶給了自己好運(yùn)氣。街坊們很快發(fā)現(xiàn)，鄧大禮經(jīng)營(yíng)典當(dāng)行很講誠(chéng)信，也很守規(guī)矩，從不將人家所當(dāng)物品故意貶低。這日，一個(gè)西裝革履、戴金絲框圓眼鏡的男子走進(jìn)裕祥樓：“鄧?yán)习?，生意可好？”鄧大禮定睛一看，竟是李富貴：“什么風(fēng)把李大公子吹回來(lái)了？”李富貴坐下后，鄧大禮上茶，笑道：“聽(tīng)說(shuō)公子現(xiàn)在很風(fēng)光。”“所以，我要把你接到省城去享福?！薄班嚹吵錾砦⒛跄苁艿闷饦s華富貴呢？”鄧大禮的話說(shuō)得很謙卑。李富貴聽(tīng)罷，一臉慍色。他有些陰陽(yáng)怪氣地說(shuō)：“如今財(cái)大氣粗，還真忘了這好命怎么來(lái)的？”“公子帶給的好，鄧某一輩子銘記！”但他仍沒(méi)答應(yīng)跟隨李富貴前往省城。李富貴怒道：“你這個(gè)忘恩負(fù)義的家伙！”“不敢。不敢。”李富貴甩手離去。鄧大禮站在門口，愣愣地往街上看了老半天。過(guò)了兩日，一陌生男子走進(jìn)裕祥樓，說(shuō)要當(dāng)東西。他從包袱里拿出一只深黃色的麒麟擺件。鄧大禮以為這是個(gè)銅質(zhì)的擺件，接過(guò)一看，張大了嘴巴——這麒麟竟是黃金所制。裕祥樓開(kāi)張以來(lái)，第一次遇到這般金貴之物。他有點(diǎn)兒猶豫。金麒麟最終被鄧大禮留了下來(lái)。因?yàn)槟吧凶涌蘅尢涮湔f(shuō)了一番理由，讓他難以開(kāi)口拒絕。陌生男子離去后，鄧大禮捧著麒麟仔仔細(xì)細(xì)地看，終于認(rèn)定這麒麟并非真金制作。他剛才看走眼了。不過(guò)，這東西做得很費(fèi)心思，幾可亂真。他倒抽一口冷氣。三日后，李富貴突然闖進(jìn)裕祥樓。其身后，幾個(gè)警察押著當(dāng)麒麟的那個(gè)男子進(jìn)來(lái)。李富貴大聲道：“這慣賊偷了我家祖?zhèn)鞯慕瘅梓?，說(shuō)是當(dāng)?shù)侥愕昀飦?lái)了”警察警告鄧大禮：“如不交代，視同窩藏贓物，與盜賊一并處置！”鄧大禮聽(tīng)罷，認(rèn)真看了一眼李富貴，然后從柜里捧出一只麒麟，遞給李富貴。李富貴抓起麒麟掃了一眼，便摔在地上，嚷道：“假的！”“怎……怎會(huì)是假的？”“你私下調(diào)了包，竟敢把一只銅麒麟當(dāng)成金麒麟來(lái)騙我，是想讓自己的腦袋搬家吧！”警察忽地端槍對(duì)準(zhǔn)鄧大禮。鄧大禮鎮(zhèn)定地說(shuō)：“你不妨找金匠來(lái)驗(yàn)證，看看是金麒麟還是銅麒麟?！苯鸾硜?lái)了。很快，金匠說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，是金麒麟！”李富貴很愕然。他看到鄧大禮一臉平靜，便有些泄氣，悻悻地說(shuō)：“你鄧大禮眼毒，下手也快呀！”然后，他揮揮手讓旁人都出去。鄧大禮說(shuō)：“你成心設(shè)下圈套，拿出一樣假東西來(lái)當(dāng)，要詐得我傾家蕩產(chǎn)，再治我大罪?！薄罢l(shuí)讓你不跟我上省城！”“從讀私塾那天開(kāi)始，到念大學(xué)，你一直討厭寫文章。先生留下的作業(yè)，都是我替你完成。甚至呈給那位要員看的文章，你也讓我來(lái)寫。我實(shí)在不想再寫了！”“既然你都幫了我十幾年，再幫我一段又如何呢？”“看來(lái)這段時(shí)期至關(guān)重要?！薄袄钅巢淮蛲Z(yǔ)。我的恩人跟上頭推薦了我，上頭正在考察，我需要你幫我?！薄爸蟊闶乔嘣浦鄙希w黃騰達(dá)？”“所以……”“但我真的不會(huì)再幫你了?！薄翱磥?lái)你忘了，你的一身才氣是從何而來(lái)？”“拜你所賜，我能讀書，對(duì)此我深感萬(wàn)幸。這尊我找人趕制的金麒麟，已耗盡我多年積蓄，送給你，算是我連本帶利還給你的學(xué)費(fèi)。從此，我不再欠你李富貴一分一毫。”“你太絕情了！”“誰(shuí)絕情？上個(gè)月，我接到老師的來(lái)信，說(shuō)你帶兵抓了好幾位老同學(xué)。他們哪兒有錯(cuò)？無(wú)非為打土豪分田地的農(nóng)民說(shuō)了幾句公道話。這事讓我有揪心之痛，即便再為你提筆，也是下筆無(wú)神。所以，這文章我是沒(méi)法再寫了。”李富貴見(jiàn)話已說(shuō)絕，抱上金麒麟，沮喪離去。還沒(méi)走到街口，他咬咬牙，仍不解恨，招手讓等在街口的警察過(guò)來(lái)，對(duì)他們說(shuō)：“快去，把那家伙給我?guī)ё?！”但警察沒(méi)抓到鄧大禮。鄧大禮猜到，李富貴一定會(huì)很快派人來(lái)抓自己。李富貴一離店，他便立即從當(dāng)鋪的后門離開(kāi)了。很多年后，李富貴在省城再次見(jiàn)到鄧大禮，但他抓不了鄧大禮了，反而成了鄧大禮擒獲的一名俘虜。這時(shí)，鄧大禮已是解放軍中的一位老戰(zhàn)士——當(dāng)年，他逃出裕后街，便參加了湘南紅軍游擊隊(duì)……（選自《小小說(shuō)選刊》）1．下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，正確的一項(xiàng)是（）A．鄧大禮的母親受盡凌辱，生下兒子后，感恩老天給她送了一份天大的禮物，為兒子取名“大禮”，來(lái)化解喪夫之痛。B．鄧大禮典當(dāng)鋪生意火爆，是由于柜臺(tái)用了魯班所推崇的大吉大利的尺寸以及他沾足了李富貴與生俱來(lái)的富貴之氣。C．鄧大禮預(yù)判了李富貴要陷害自己，收下了銅麒麟，耗盡多年積蓄找人趕制了金麒麟，作為學(xué)費(fèi)連本帶利還給李富貴。D．李富貴一離開(kāi)裕祥樓，鄧大禮便立即從后門逃出了裕后街，參加了紅軍游擊隊(duì)，說(shuō)明他對(duì)李富貴的為人非常熟悉。2．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)為人物取名很有講究，“大禮”兩字可認(rèn)為取自“大道之行，禮當(dāng)為先”，說(shuō)明了“大禮”的含義，也暗示了人物性格。B．小說(shuō)善用虛詞，如“一直未孕”“已寫好休書”“忽見(jiàn)喜脈”“卻死于非命”中加點(diǎn)詞的運(yùn)用使鄧大禮的出生過(guò)程極富傳奇性。C．小說(shuō)善用表情與語(yǔ)言描寫刻畫人物，“一臉慍色”“陰陽(yáng)怪氣地說(shuō)”等描寫，刻畫出李富貴喜怒無(wú)常、自私自負(fù)的性格側(cè)面。D．這篇小說(shuō)篇幅短小，但濃縮了幾十年的社會(huì)生活，人物、故事的描寫典型、集中，小中見(jiàn)大，反映了時(shí)代浪潮和歷史趨勢(shì)。3．小說(shuō)以“金麒麟”為題有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。4．小說(shuō)寫作中有所謂“草蛇灰線，伏脈千里”之說(shuō)，即妙用伏筆。這篇小說(shuō)在運(yùn)用伏筆方面很有特點(diǎn)，請(qǐng)舉兩例并說(shuō)明其表達(dá)效果?！敬鸢浮?．D2．B3．①情節(jié)上，李富貴以銅麒麟假冒金麒麟，想騙得鄧大禮傾家蕩產(chǎn)，治他大罪；鄧大禮以金麒麟奉還，使其詭計(jì)破產(chǎn)，并以報(bào)之前培育之恩。金麒麟推動(dòng)了故事情節(jié)發(fā)展。②人物上，通過(guò)真假金麒麟的故事情節(jié)，塑造了李富貴詭計(jì)多端、刻薄寡情的形象，鄧大禮的以禮相待、知恩圖報(bào)的形象。③主題上，“金麒麟”象征榮華富貴，鄧大禮以金麒麟奉還李富貴，參加紅軍游擊隊(duì)，歌頌了進(jìn)步青年拋棄榮華富貴，參加革命的精神。④閱讀效果上，吸引讀者，激發(fā)讀者的閱讀興趣。4．例子：①李富貴考入省城大學(xué)，仍將鄧大禮帶在身邊。為下文李富貴要把鄧大禮接到省城埋下伏筆，并揭示出原因：先生留下的作業(yè)，都是鄧大禮替李富貴完成。②鄧大禮沒(méi)答應(yīng)跟隨李富貴前往省城，李富貴發(fā)怒的情節(jié)，為下文李富貴以銅麒麟假冒金麒麟陷害鄧大禮埋下伏筆。③鄧大禮痛斥李富貴抓老同學(xué)的情節(jié)為下文鄧大禮參加了湘南紅軍游擊隊(duì)埋下伏筆。表達(dá)效果：使用伏筆使小說(shuō)環(huán)環(huán)相扣，前后呼應(yīng)。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“為兒子取名‘大禮’，來(lái)化解喪夫之痛”錯(cuò)，“化解喪夫之痛”和“為兒子取名‘大禮’”不構(gòu)成因果關(guān)系；為兒子取名“大禮”，是因?yàn)猷嚧蠖Y的母親感恩老天有眼，給她送了一份天大的禮物。B.“由于柜臺(tái)用了魯班所推崇的大吉大利的尺寸以及他沾足了李富貴與生俱來(lái)的富貴之氣”錯(cuò)，根據(jù)后文可知，鄧大禮典當(dāng)鋪生意火爆的原因是鄧大禮“很講誠(chéng)信，也很守規(guī)矩”。C.“鄧大禮預(yù)判了李富貴要陷害自己”錯(cuò)，“收下銅麒麟”是鄧大禮“看走眼了”，并非“預(yù)判了李富貴要陷害自己”。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“極富傳奇性”錯(cuò)，鄧大禮的出生過(guò)程中有一些偶然因素，談不上“極富傳奇性”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的作用的能力。分析標(biāo)題的好處，即分析其作用，從情節(jié)、人物、主題和閱讀效果等角度思考作答。①情節(jié)發(fā)展上，金麒麟推動(dòng)了故事情節(jié)發(fā)展。故事的高潮圍繞真假金麒麟而逐步展開(kāi)，先是李富貴用銅麒麟假冒金麒麟，想騙得鄧大禮傾家蕩產(chǎn)，治他大罪；而鄧大禮識(shí)別了假金麒麟，最后以金麒麟奉還，使其詭計(jì)破產(chǎn)，以之報(bào)之前培育之恩。②人物塑造上，李富貴和鄧大禮這一正一反的兩個(gè)人物形象，都通過(guò)真假金麒麟而真實(shí)、豐富、飽滿。通過(guò)真假金麒麟的故事情節(jié)，體現(xiàn)出了李富貴的詭計(jì)多端、刻薄寡情形象和鄧大禮的以禮相待、知恩圖報(bào)。③主題表達(dá)上，“金麒麟”是難得的“金貴之物”，象征榮華富貴，雖然李富貴用銅麒麟假冒金麒麟，想騙得鄧大禮傾家蕩產(chǎn)，但鄧大禮卻以金麒麟奉還，最后參加紅軍游擊隊(duì)，歌頌了革命時(shí)期進(jìn)步青年拋棄榮華富貴，參加革命的精神。④閱讀效果上，以“金麒麟”為題，但是具體文本中卻“姍姍來(lái)遲”，等較為詳細(xì)地介紹了鄧大禮的成長(zhǎng)經(jīng)歷，開(kāi)了典當(dāng)鋪之后才安排其“出場(chǎng)”，而后才對(duì)真假“金麒麟”的故事娓娓道，能夠起到吸引讀者，激發(fā)讀者的閱讀興趣的效果。4．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。小說(shuō)的伏筆，一般指在前面對(duì)后面將要出現(xiàn)的內(nèi)容，預(yù)先所作提示或暗示，而后在后文才揭曉答案或謎底。巧妙使用伏筆，往往能使小說(shuō)環(huán)環(huán)相扣，前后呼應(yīng)，甚至起到“意料之外，情理之中”的效果。示例：①“那年，李富貴考入省城一大學(xué)。離開(kāi)裕后街時(shí)，他仍將鄧大禮帶在身邊”，這是一處伏筆，乍一看給人的感覺(jué)是李富貴情深義重，無(wú)論走到哪里都不忘鄧大禮，最后在揭曉真假金麒麟的真相后，才揭曉原因，“從讀私塾那天開(kāi)始，到念大學(xué)，你一直討厭寫文章。先生留下的作業(yè)，都是我替你完成”，一直以來(lái)都是鄧大禮替李富貴完成作業(yè)和文章，李富貴“離不開(kāi)”鄧大禮。②鄧大禮沒(méi)答應(yīng)跟隨李富貴前往省城，“鄧大禮獨(dú)自回了裕后街”“過(guò)了半年，鄧大禮將臨街的祖屋改成了典當(dāng)鋪”，這一情節(jié)，為下文李富貴以銅麒麟假冒金麒麟陷害鄧大禮，威脅鄧大禮繼續(xù)跟著自己，替自己“效勞”埋下伏筆。③“上個(gè)月，我接到老師的來(lái)信，說(shuō)你帶兵抓了好幾位老同學(xué)。他們哪兒有錯(cuò)?無(wú)非為打土豪分田地的農(nóng)民說(shuō)了幾句公道話”，鄧大禮痛斥李富貴抓老同學(xué)，體現(xiàn)出鄧大禮的善良和正義，為下文鄧大禮最后選擇參加革命，加入湘南紅軍游擊隊(duì)埋下伏筆。（2025·河北保定·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：鏡中人影——我的詩(shī)詞人生葉嘉瑩講我自己的詩(shī)詞，我說(shuō)那是“鏡中人影”。為什么叫“鏡中人影”？我覺(jué)得這個(gè)題目是我教書70多年來(lái)最難講的一個(gè)題目。我教書雖久，但我向來(lái)所講授的是古人的詩(shī)詞。古人死無(wú)對(duì)證，就由著我“信口雌黃”，我可以隨便發(fā)揮。其實(shí)自己的詩(shī)詞是佛曰“不可說(shuō)”。為什么不可說(shuō)？現(xiàn)在西方有很多現(xiàn)代的理論，例如詮釋學(xué)、接受美學(xué)、符號(hào)學(xué)等。當(dāng)我講古人的詩(shī)詞，我就通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)給它種種的詮釋。在詮釋中，就有我作為讀者的接受，我有很多詮釋的自由?，F(xiàn)在講自己的詩(shī)有幾點(diǎn)難處：第一，古人的作品，我可以選擇李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾的詩(shī)詞，我覺(jué)得哪個(gè)好就講哪個(gè)。現(xiàn)在講我自己，我就覺(jué)得小時(shí)候?qū)懙脑?shī)非常幼稚。第二，詩(shī)說(shuō)的是什么，作者是最權(quán)威的。作者一旦說(shuō)出來(lái)，那所有詮釋的、接受的可能都不存在了。第三，講自己的詩(shī)，我是說(shuō)它好，還是說(shuō)它壞？我從來(lái)沒(méi)講過(guò)自己的詩(shī)詞，但是我已經(jīng)90多歲了，也應(yīng)做一個(gè)回顧了。把距離推遠(yuǎn)一點(diǎn)，這不見(jiàn)得真的是我。一方面，①“鏡中人影”就是鏡子里面的一個(gè)影子，好像是我，又好像不是我；另一方面，時(shí)間早已超過(guò)半個(gè)世紀(jì)，真是有歷史的距離。我現(xiàn)在就作為78年后的一個(gè)讀者，來(lái)看我?guī)资昵八鶎懙挠字稍?shī)篇。其實(shí)我現(xiàn)在想一想，在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有詮釋的距離，因此是鏡中人影。詩(shī)是“有諸中，形于外”“情動(dòng)于中而形于言”。因此，詩(shī)常常是不知不覺(jué)的，是你自己的本質(zhì)、潛意識(shí)的一種流露。我小時(shí)候，老家的四合院能看到的景物就是：窗前的秋竹、大的荷花缸、菊花，然后看到花開(kāi)時(shí)有很多蝴蝶、螢火蟲在蹦躚起舞。當(dāng)時(shí)我沒(méi)有任何理想，也從來(lái)沒(méi)有想過(guò)我要做一個(gè)詩(shī)人。一個(gè)小女孩一天到晚地背詩(shī)。詩(shī)歌就不只要背，還要吟誦。吟誦久了，你不用學(xué)平仄、押韻，自然就學(xué)會(huì)合轍押韻了。②作詩(shī)不是很難，就像唱歌一樣吟唱，吟唱的時(shí)候，那個(gè)聲調(diào)跑到你的頭腦、心靈里，你隨著聲調(diào)就寫出來(lái)了，詩(shī)的感情是伴隨著聲調(diào)出來(lái)的。盧溝橋事變后，我遭遇到的第一個(gè)打擊是我母親去世。在國(guó)仇家難中，我的詩(shī)歌脫離了少女的情懷，而有了比較深的層次?？箲?zhàn)時(shí)期，北平淪陷后，老師教我們的詩(shī)詞，里面都有很多愛(ài)國(guó)思想。我的老師顧隨寫了一首小詞，其中有一句“小紅樓外萬(wàn)重山”，表面說(shuō)是紅樓外有萬(wàn)重山，那個(gè)“萬(wàn)重山”代表什么？就是杜甫說(shuō)的“國(guó)破山河在”。因此我的老師后來(lái)說(shuō)“黃河尚有澄清日”，黃河就是千年一清，它也總會(huì)有澄清的日子，“不信相逢?duì)栐S難”，我相信我們一定會(huì)勝利的。我從小在苦難中長(zhǎng)大，我關(guān)懷國(guó)家人民的苦難，這種感情是我從小培養(yǎng)的?？箲?zhàn)進(jìn)入第七年，我寫過(guò)一首詩(shī)：莫漫揮戈憶魯陽(yáng)，孤城落日總堪傷。高丘望斷悲無(wú)女，滄海波澄好種桑。人去三春花似錦，堂空十載燕巢梁。經(jīng)秋不動(dòng)思?xì)w念，直把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。在接近一個(gè)世紀(jì)的生活中，我覺(jué)得不管是在國(guó)內(nèi)，還是海外，我都親身經(jīng)歷了很多事情。我不像寫《城南舊事》的林海音以及寫《洗澡》和《干校六記》的楊絳先生記憶力那么強(qiáng)。她們能把許多故事、人物的細(xì)節(jié)都記得很清楚。我一生漂泊，現(xiàn)在回首從前，真是往事如煙、前塵若夢(mèng)。很多詳細(xì)的情況我都已經(jīng)追憶不起來(lái)了。不過(guò)幸而我有一個(gè)作詩(shī)的習(xí)慣，我內(nèi)心有什么感動(dòng)，常常用詩(shī)詞記寫下來(lái)，我的詩(shī)詞都是我當(dāng)時(shí)非常真純的感情。（有刪改）文本二漫談中國(guó)古典詩(shī)歌中的感發(fā)作用葉嘉瑩中國(guó)古典詩(shī)歌真正的特殊品質(zhì)是什么？我以為，詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌，在本質(zhì)方面自有其永恒不變的某種質(zhì)素。這種質(zhì)素，就是詩(shī)歌中興發(fā)感動(dòng)的作用，③興發(fā)感動(dòng)之作用，是為詩(shī)歌之基本生命力?！睹?shī)·大序》中說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言。”就是說(shuō)，你內(nèi)心先有了真誠(chéng)的感動(dòng)，然后通過(guò)語(yǔ)言把這種感動(dòng)表達(dá)出來(lái)，就形成了詩(shī)。那么，是什么使你“情動(dòng)于中”呢？《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“人心之初，物使之然也?！蓖馕锸谷藘?nèi)心的情意活動(dòng)起來(lái)了?？墒俏覀冇忠獑?wèn)：是什么外物使你感動(dòng)，使你內(nèi)心的情意活動(dòng)起來(lái)的呢？鐘嶸《詩(shī)品·序》說(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！笨梢?jiàn)，使人感動(dòng)的，是宇宙間四時(shí)、萬(wàn)物的推遷變化。正是由于四季冷暖不同，才使得大自然中的各種景象、草木鳥(niǎo)獸的生命形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，于是人的內(nèi)心也就隨著外物的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的感動(dòng)。正如陸機(jī)在《文賦》中所說(shuō)的，“瞻萬(wàn)物而思紛”——這種內(nèi)心情思紛紜的感動(dòng)是因看到萬(wàn)物的各種形象引起的，在詩(shī)歌中就可以把這種感動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)了。如果一個(gè)人對(duì)于那些無(wú)知的草木，對(duì)于“不可與同群”的鳥(niǎo)獸都會(huì)產(chǎn)生感動(dòng)，那么他對(duì)于人間的事情，不就會(huì)有更多更深的感動(dòng)嗎？可見(jiàn)，能引起詩(shī)人感發(fā)的，除了自然界的“物象”外，還有更大的一類，就是人事界的“事象”。所以，鐘嶸說(shuō)完四時(shí)節(jié)候乃物能使人產(chǎn)生感動(dòng)之后，又說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨?！薄梢詫懺?shī)來(lái)抒發(fā)聚會(huì)的歡樂(lè)，也可以借詩(shī)表現(xiàn)分離的哀怨。美好的聚會(huì)是人間樂(lè)事。杜甫曾寫詩(shī)來(lái)記載他與李白的美好遇合。他說(shuō)：“乞歸優(yōu)詔許，遇我宿心親?！彼f(shuō)我們兩人雖然是初次相逢，但好像很久以前就相識(shí)了，我們的內(nèi)心仿佛早就是親近的。所以，杜甫就把這次美好的遇合用詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)了，這就是“嘉會(huì)寄詩(shī)以親”。至于“離群托詩(shī)以怨”，例子就更多了。比如王維有一首詩(shī)，記載了他客居異鄉(xiāng)時(shí)對(duì)家人的思念：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”柳宗元被貶柳州時(shí)，曾寫過(guò)一首《與浩初上人同看山寄京華親故》，以寄托對(duì)故鄉(xiāng)的思念：“海畔尖山似劍芒，秋來(lái)處處割愁腸。若為化得身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)。”可見(jiàn)，④無(wú)論是自然界景物節(jié)氣的變化，還是人事界悲歡順逆的遺際，都會(huì)引起人內(nèi)心的興發(fā)感動(dòng)。（有刪改）5．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A．葉嘉瑩覺(jué)得創(chuàng)作者本人對(duì)作品的解讀會(huì)限制他人詮釋的空間，這是講自己的詩(shī)詞所面臨的難處之一。B．抗戰(zhàn)時(shí)期老師所教詩(shī)詞中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)思想對(duì)葉嘉瑩影響頗深，這使得她從小就關(guān)懷國(guó)家和人民的苦難。C．作者認(rèn)為自然界的“物象”引發(fā)的感動(dòng)不如人事界的“事象”更多更深，“事象”是詩(shī)歌創(chuàng)作更重要的觸發(fā)源。D．作者通過(guò)與林海音、楊絳在文學(xué)創(chuàng)作上的對(duì)比，表達(dá)自己創(chuàng)作不需要詳細(xì)敘事、更應(yīng)側(cè)重情感記錄的觀點(diǎn)。6．對(duì)畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．句子①寫作者回顧自己詩(shī)詞時(shí)客觀且疏離的態(tài)度，因出自自己之手所以“好像是我”；再讀心境、處境等都已變化，故“又好像不是我”。B．句子②中，葉嘉瑩用唱歌將作詩(shī)的愉悅自然、順乎心意表達(dá)得自然輕松，對(duì)讀者的詩(shī)詞創(chuàng)作有一定的啟發(fā)作用。C．句子③強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌與情感之間的緊密聯(lián)系，指出“興發(fā)感動(dòng)”為詩(shī)人提供了創(chuàng)作的源泉和不竭動(dòng)力，點(diǎn)明其重要性。D．句子④照應(yīng)了前文，指出外界突然的變化對(duì)人的影響，闡明了外物帶來(lái)詩(shī)歌的興發(fā)感動(dòng)的觀點(diǎn)，完整收結(jié)了全文。7．這兩則文本都引用了古代詩(shī)文，有什么作用？8．葉嘉瑩的詩(shī)詞人生是如何體現(xiàn)她所闡述的中國(guó)古典詩(shī)歌的“興發(fā)感動(dòng)”理論的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?．A6．D7．①兩則文本所談話題都是詩(shī)歌，引用論證自然貼切地輔助闡發(fā)了觀點(diǎn)，例證使觀點(diǎn)更具體真實(shí)，有助于表達(dá)作者對(duì)古典詩(shī)歌的深入思考和學(xué)術(shù)理念。②這些引用展現(xiàn)了濃郁的文化氛圍和藝術(shù)氣質(zhì)，和作者古典詩(shī)歌教授、詩(shī)詞研究和傳承者的身份吻合，對(duì)讀者有很強(qiáng)的感召力。8．①葉嘉瑩兒時(shí)受老家四合院自然景物如秋竹、荷花缸等觸動(dòng)，開(kāi)始吟誦詩(shī)歌，契合“外物使人內(nèi)心的情意活動(dòng)起來(lái)”，是“興發(fā)感動(dòng)”的初步實(shí)踐。②抗戰(zhàn)時(shí)期，遭遇母親離世、北平淪陷等國(guó)仇家難，讓她的詩(shī)詞脫離少女情懷，開(kāi)始關(guān)懷國(guó)家人民苦難，內(nèi)心深沉的情感借詩(shī)詞抒發(fā)，是“事象”觸發(fā)了內(nèi)心的情感，引起她內(nèi)心的興發(fā)感動(dòng)。③葉嘉瑩一生漂泊，所寫詩(shī)詞正是她經(jīng)歷外物后的情感結(jié)晶，印證著詩(shī)歌因外物與內(nèi)心情感交織而生的特質(zhì)，與“興發(fā)感動(dòng)”內(nèi)涵一致?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)葉嘉瑩的自述和理論，展現(xiàn)了她與中國(guó)古典詩(shī)詞的深厚情緣。文本一以“鏡中人影”喻詩(shī)詞創(chuàng)作，反思情感與歷史變遷的復(fù)雜性；文本二則闡述詩(shī)歌“興發(fā)感動(dòng)”之源，強(qiáng)調(diào)情感為詩(shī)歌生命。兩則文本相互映襯，既展現(xiàn)了葉嘉瑩的詩(shī)詞人生，也揭示了中國(guó)古典詩(shī)歌的本質(zhì)：以情感為核心，源自自然與人事的觸動(dòng)，具有強(qiáng)大的感染力。5．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“這使得她從小就關(guān)懷國(guó)家和人民的苦難”錯(cuò)誤。由文本一第四段“我從小在苦難中長(zhǎng)大，我關(guān)懷國(guó)家人民的苦難，這種感情是我從小培養(yǎng)的”可知，并非受老師所教詩(shī)詞影響才懷有愛(ài)國(guó)之心。C.“作者認(rèn)為自然界的‘物象’引發(fā)的感動(dòng)不如人事界的‘事象’更多更深”錯(cuò)誤。由文本二第三段“可見(jiàn)，能引起詩(shī)人感發(fā)的，除了自然界的‘物象’外，還有更大的一類，就是人事界的‘事象’”可知，文中并未比較自然界的“物象”和人事界的“事象”引發(fā)感動(dòng)的深淺，且二者都是引發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要因素。D.“創(chuàng)作不需要詳細(xì)敘事、更應(yīng)側(cè)重情感記錄的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由文本一第五段“我一生漂泊，現(xiàn)在回首從前，真是往事如煙、前塵若夢(mèng)。很多詳細(xì)的情況我都已經(jīng)追憶不起來(lái)了。不過(guò)幸而我有一個(gè)作詩(shī)的習(xí)慣，我內(nèi)心有什么感動(dòng)，常常用詩(shī)詞記寫下來(lái)，我的詩(shī)詞都是我當(dāng)時(shí)非常真純的感情”可知，葉嘉瑩提到林海音和楊絳的記憶力強(qiáng)，能夠記住許多細(xì)節(jié)，而她自己則更傾向于用詩(shī)詞記錄情感，但并沒(méi)有表達(dá)創(chuàng)作不需要詳細(xì)敘事的觀點(diǎn)。故選A。6．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.“突然的變化”錯(cuò)誤。文中只是說(shuō)“景物節(jié)氣的變化”“悲歡順逆的遭際”都可以引起人內(nèi)心的興發(fā)感動(dòng)，并沒(méi)有說(shuō)二者是突然的變化。故選D。7．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①這些引用作為論證材料，自然貼切地輔助闡發(fā)了作者的觀點(diǎn)。在文本一中，葉嘉瑩通過(guò)引用自己的詩(shī)作，如抗戰(zhàn)時(shí)期的作品，來(lái)展現(xiàn)個(gè)人詩(shī)詞創(chuàng)作的心路歷程和情感流變，使觀點(diǎn)更具體、更真實(shí)。在文本二中，葉嘉瑩引用《毛詩(shī)·大序》《禮記·樂(lè)記》鐘嶸《詩(shī)品·序》等經(jīng)典文獻(xiàn)，來(lái)闡述詩(shī)歌中興發(fā)感動(dòng)的作用，增強(qiáng)了論點(diǎn)的權(quán)威性和說(shuō)服力。這些例證不僅豐富了文本內(nèi)容，也幫助讀者更深入地理解作者的學(xué)術(shù)理念和思考。②這些古代詩(shī)文的引用展現(xiàn)了濃郁的文化氛圍和藝術(shù)氣質(zhì)，與作者作為古典詩(shī)歌教授、詩(shī)詞研究和傳承者的身份高度吻合。葉嘉瑩在講述自己的詩(shī)詞人生時(shí)，穿插了對(duì)古人詩(shī)詞的解讀和感悟，這種古今交融的敘述方式，既體現(xiàn)了她對(duì)古典詩(shī)歌的深厚底蘊(yùn)，也彰顯了她對(duì)詩(shī)詞傳承的責(zé)任感和使命感。同時(shí)，這些引用對(duì)讀者具有很強(qiáng)的感召力，能夠激發(fā)讀者對(duì)古典詩(shī)歌的興趣和熱愛(ài)，引導(dǎo)他們進(jìn)一步探索和理解中國(guó)古典詩(shī)歌的魅力和價(jià)值。因此，這兩則文本中古代詩(shī)文的引用，不僅是對(duì)作者觀點(diǎn)的有力支撐，也是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌文化的一種傳承和弘揚(yáng)。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①葉嘉瑩兒時(shí)在老家四合院中，受到自然景物如秋竹、荷花缸等的觸動(dòng)，開(kāi)始吟誦詩(shī)歌。這一經(jīng)歷正好契合了“興發(fā)感動(dòng)”理論中的“外物使人內(nèi)心的情意活動(dòng)起來(lái)”。自然界的美麗景象激發(fā)了她內(nèi)心的情感，促使她通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)這種感受，這是她“興發(fā)感動(dòng)”的初步實(shí)踐。②在抗戰(zhàn)時(shí)期，葉嘉瑩遭遇了母親離世、北平淪陷等國(guó)仇家難，這些重大的人生事件讓她的詩(shī)詞創(chuàng)作脫離了少女的情懷，開(kāi)始關(guān)懷國(guó)家人民的苦難。她內(nèi)心深沉的情感通過(guò)詩(shī)詞得以抒發(fā)，這正是“事象”觸發(fā)了她內(nèi)心的情感，引起了她內(nèi)心的興發(fā)感動(dòng)。她的詩(shī)詞成為了她表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷和民族情感的重要載體，體現(xiàn)了詩(shī)歌在人事界悲歡順逆中的興發(fā)作用。③葉嘉瑩一生漂泊，她的詩(shī)詞創(chuàng)作貫穿了她的整個(gè)人生歷程。她所寫的詩(shī)詞，正是她經(jīng)歷外物后的情感結(jié)晶。這些詩(shī)詞不僅記錄了她個(gè)人的情感歷程，也印證了詩(shī)歌因外物與內(nèi)心情感交織而生的特質(zhì)。這與“興發(fā)感動(dòng)”理論的內(nèi)涵是一致的，即詩(shī)歌是內(nèi)心情感在外物觸動(dòng)下的自然流露和表達(dá)。二、文言文閱讀（2025高三上·遼寧·期末）閱讀下面文言文，完成小題。材料一：昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！贝蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（選自《禮記·禮運(yùn)》）材料二：舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。于是堯乃試舜五典百官，皆治。舜入于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時(shí)而皆舉用，未有分職。于是舜乃至于文祖謀于四岳辟四門明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人，則蠻夷率服。（選自《史記·五帝本紀(jì)》有刪改）材料三：五月庚申，鄭伯侵陳，大獲。往歲鄭伯請(qǐng)成于陳，陳侯不許。五父①諫曰：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。君其許鄭?！标惡钤唬骸八巍⑿l(wèi)實(shí)難，鄭何能為？”遂不許，君子曰：“善不可失，惡不可長(zhǎng)，其陳桓公之謂乎。長(zhǎng)惡不悛②，從自及也。雖欲救之，其將能乎？《商書》曰：‘惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅？’周任有言曰：‘為國(guó)家者，見(jiàn)惡，如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊(yùn)崇③之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。’”（選自《左傳·隱公六年》有刪改）【注釋】①五父：即陳公子佗，桓公之弟。②悛（quān）：止，改，即悔改，改過(guò)。③蘊(yùn)（yùn）崇：積聚。25．材料二中波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。于是【A】舜乃至【B】于文祖【C】謀【D】于四岳【E】辟四門【F】明通【G】四方耳目26．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“丘未之逮也”與《燭之武退秦師》“夫晉，何厭之有”中的“之”用法不同。B．“女有歸”與《項(xiàng)脊軒志》“吾妻來(lái)歸”中的“歸”意思不同。C．“于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)”的“妻”與《蘇武傳》“天雨雪”中的“雨”用法相同。D．“則蠻夷率服”與《六國(guó)論》“率賂秦耶”中的“率”意思相同。27．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)（）A．孔子非常向往大道實(shí)行和夏商周三代英明君主當(dāng)政的時(shí)代，但身處亂世，他的社會(huì)理想終未實(shí)現(xiàn)。B．舜受命于堯，理順了五種倫理道德，參與官員的管理事務(wù)，審理了很多官員，政治為之一新。C．唐堯能夠把帝位傳給虞舜，虞舜能夠以才德令“蠻夷率服”，這些均為“大道之行，天下為公”大同世界的表現(xiàn)。D．鄭伯曾向陳桓公求和，可陳桓公輕視鄭國(guó)，認(rèn)為鄭國(guó)沒(méi)有宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)強(qiáng)大，沒(méi)有答應(yīng)鄭伯的請(qǐng)求。28．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）舜得舉用事二十年，而堯使攝政。（2）惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅？29．材料三中周任說(shuō)，治理國(guó)家的人要治國(guó)有方略，這樣善就能得到發(fā)揚(yáng)。請(qǐng)結(jié)合三則材料，具體說(shuō)明周任所言的合理性。【答案】25．CEF26．B27．B28．（1）舜被舉用掌管政事二十年，堯讓他代行天子的政務(wù)。（2）惡行是很容易滋長(zhǎng)的，就像燎原的烈火一樣，不可以靠近，難道還能夠撲滅嗎？29．①《禮運(yùn)》篇中大道實(shí)行的時(shí)代選賢與能，端正社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)人向善等。②《五帝本紀(jì)》中，舜在治理國(guó)家時(shí)，重用賢士，行厚德，遠(yuǎn)佞人等。③《左傳》中陳桓公未答應(yīng)鄭國(guó)求和，失掉為善的機(jī)會(huì)，作惡的行為滋長(zhǎng)，國(guó)家將會(huì)遭到禍患?！緦?dǎo)語(yǔ)】三則材料各有側(cè)重。材料一描繪“天下為公”的大同社會(huì)理想，展現(xiàn)理想社會(huì)的美好圖景；材料二講述舜因孝德賢能受堯賞識(shí)，最終得天下，還選賢任能、施德政；材料三借鄭侵陳之事，引君子言論，強(qiáng)調(diào)親仁善鄰、除惡務(wù)盡對(duì)國(guó)家的重要性，體現(xiàn)治國(guó)理政思想。25．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：于是舜就到文祖廟，與四岳商計(jì)，開(kāi)放四門，了解溝通四方的情況。此句為舜求問(wèn)一系列舉動(dòng)，均以動(dòng)詞為斷句標(biāo)志，其中“至 于文祖”“謀于四岳”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開(kāi)，即CE處斷開(kāi)；“辟四門”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，F(xiàn)處斷開(kāi)。故選CEF。26．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。之，代詞/助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。句意：我雖然沒(méi)有趕上。/那晉國(guó)有什么不滿足的呢？B.錯(cuò)誤。歸，女子出嫁，兩句意思相同。句意：女子都適時(shí)而嫁。/我的妻子嫁過(guò)來(lái)。C.正確。都是動(dòng)詞，妻，以女嫁人/雨，下。句意：于是堯把兩個(gè)女兒嫁給了舜來(lái)觀察他在家的德行。/天上下雪。D.正確。率，全，一概。句意：這樣，遠(yuǎn)方的外族就都會(huì)歸服。/難道全部是因?yàn)橘V賂秦國(guó)嗎？故選B。27．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.原文“堯乃試舜五典百官，皆治”，意思是“堯才試用舜去理順五種倫理道德和參與百官的事，都干得很好”，而非審理很多官員。故選B。28．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“舉”，被舉用；“用事”，當(dāng)權(quán)；“攝政”，代行政務(wù)。（2）“惡之易也”，判斷句；“邇”，近；“其”，難道。29．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①《禮運(yùn)》篇中提到“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”，這體現(xiàn)了一種良好的治理方式。通過(guò)選拔賢能之人，營(yíng)造講誠(chéng)信、求和睦的社會(huì)風(fēng)氣，讓人們不再僅僅局限于關(guān)愛(ài)自己的親人，而是推己及人，使社會(huì)呈現(xiàn)出“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的和諧景象，這正是導(dǎo)人向善的體現(xiàn)，說(shuō)明合理的治國(guó)方略能夠讓善得到發(fā)揚(yáng)，有力地論證了周任觀點(diǎn)中善能發(fā)揚(yáng)的合理性。在《五帝本紀(jì)》中，舜治理國(guó)家時(shí)“命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人”，并且重用禹、皋陶等賢士。通過(guò)推行厚德，遠(yuǎn)離奸佞之人，營(yíng)造了良好的政治環(huán)境，使得國(guó)家得到治理，天下歸心。這表明正確的治國(guó)舉措，如任用賢才、倡導(dǎo)良好品德等，能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定，是善得以發(fā)揚(yáng)的重要方式，進(jìn)一步證明了周任所說(shuō)治理國(guó)家有方略則善能發(fā)揚(yáng)的觀點(diǎn)。③《左傳》中陳桓公不聽(tīng)從五父“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的建議，拒絕了鄭國(guó)的求和，這是失掉為善機(jī)會(huì)的表現(xiàn)。而“長(zhǎng)惡不悛，從自及也”，他讓作惡的行為不斷滋長(zhǎng)，最終導(dǎo)致國(guó)家遭受鄭國(guó)侵犯，即“鄭伯侵陳，大獲”。這從反面論證了如果治國(guó)沒(méi)有正確的方略，不能及時(shí)除惡揚(yáng)善，就會(huì)帶來(lái)禍患，從而從反面襯托出周任所言治理國(guó)家有方略才能讓善得到發(fā)揚(yáng)的合理性。參考譯文：材料一：以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到闕上（他出來(lái)在宗廟門外的樓臺(tái)上游覽），長(zhǎng)聲嘆氣?？鬃訃@氣，大概是嘆魯國(guó)吧！言偃在旁邊問(wèn)：“您為什么嘆氣呢？”孔子說(shuō)：“大道實(shí)行的時(shí)代和夏商周三代英明杰出的君主當(dāng)政的時(shí)代，我雖然沒(méi)有趕上，可是我心里向往那樣的時(shí)代（或譯為“卻有記載在這里”）！”大道實(shí)行的時(shí)代，天下是人們所共有的。大家推選有道德有才能的人來(lái)治理國(guó)家，彼此之間講誠(chéng)信，和睦相處。所以人們不僅僅只敬奉自己的親人，也不僅僅只慈愛(ài)自己的子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)和殘廢有病的人，都能得到照顧。男子都有職業(yè)，女子都適時(shí)而嫁。對(duì)于財(cái)物，人們只是不愿讓它遺棄在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；對(duì)于氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。因此，陰謀詭計(jì)不會(huì)興起，盜竊、叛亂和傷害他人的行為也不會(huì)發(fā)生，所以人們外出時(shí)不必關(guān)閉門戶。這樣的社會(huì)就叫做‘大同’。材料二：舜二十歲時(shí)，就因?yàn)樾㈨槼隽嗣?。三十歲時(shí)，堯帝問(wèn)誰(shuí)可以治理天下，四岳全都推薦虞舜，說(shuō)這個(gè)人可以。于是堯把兩個(gè)女兒嫁給了舜來(lái)觀察他在家的德行，讓九個(gè)兒子和他共處來(lái)觀察他在外的為人。舜居住在媯水岸邊，他在家里做事更加謹(jǐn)慎。舜在歷山耕作，歷山人都能互相推讓地界；在雷澤捕魚，雷澤的人都能推讓便于捕魚的位置；在黃河岸邊制做陶器，那里就完全沒(méi)有次品了。一年的功夫，他住的地方就成為一個(gè)村落，二年就成為一個(gè)小城鎮(zhèn)，三年就變成大都市了。這樣，堯才試用舜去理順五種倫理道德和參與百官的事，都干得很好。舜進(jìn)入山林的時(shí)候，遇到暴風(fēng)雷雨也不迷路誤事，堯于是才知道了憑著舜的才能是可以把天下傳授給他的。堯年紀(jì)大了，讓舜代行天子之政，到四方去巡視。舜被舉用掌管政事二十年，堯讓他代行天子的政務(wù)。代行政務(wù)八年，堯逝世了。服喪三年完畢，天下人都來(lái)歸服舜。禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖，從堯的時(shí)候就都得到舉用，卻一直沒(méi)有職務(wù)。于是舜就到文祖廟，與四岳商計(jì)，開(kāi)放四門，了解溝通四方的情況，他讓十二州牧討論稱帝應(yīng)具備的功德，他們都說(shuō)要辦有大德的事，疏遠(yuǎn)巧言諂媚的小人，這樣，遠(yuǎn)方的外族就都會(huì)歸服。材料三：五月二十五日，鄭莊公攻打陳國(guó)，獲得全勝。之前鄭莊公向陳桓公求和，陳桓公沒(méi)有應(yīng)許。當(dāng)時(shí)陳五父勸諫說(shuō)：“親近善人，友睦鄰國(guó)，是國(guó)家最寶貴的方略。您還是應(yīng)許鄭國(guó)的求和為好?！标惢腹f(shuō)：“宋、衛(wèi)兩個(gè)大國(guó)實(shí)在叫人畏難，像鄭這樣的小國(guó)怎能為害我呢？”于是陳桓公就沒(méi)有應(yīng)許鄭國(guó)的求和，史官評(píng)論這件事說(shuō)：“為善的機(jī)會(huì)是不可失掉的，作惡的行為是不可助長(zhǎng)的，恐怕就是告誡陳桓公吧。助長(zhǎng)罪惡而不能改正，將會(huì)自遭禍殃，那時(shí)即使想挽救它，又怎能辦到呢。《商書》上說(shuō)：‘惡行是很容易滋長(zhǎng)的，就像燎原的烈火一樣，不可以靠近，難道還能夠撲滅嗎？’周朝的大夫周任曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘治理國(guó)家的人，遇見(jiàn)惡事就應(yīng)該像農(nóng)夫必須鏟除田中野草一樣除掉它，農(nóng)夫把野草除掉積聚起來(lái)，還要滅絕它的根，不讓它復(fù)生繁殖，治國(guó)的人能這樣對(duì)待惡事，善就能得到發(fā)揚(yáng)。’”（23-24高二上·浙江杭州·階段練習(xí)）閱讀下面的文言文，完下列題目。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定親后能靜；靜而后能安；安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（二）昔者仲尼與于蠟賓①，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及②以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里③，以賢勇知，以功為己。故謀閉④是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，以著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。（選自《禮記》）[注釋]①蠟（zhà）賓：古代君主年終祭祀叫蠟；賓：陪祭者②大人世及：大人，指天子諸侯；世及，世代相傳。③田里：田，指阡陌；里，指閣里?！疤锢铩贝颂幹柑锢镏贫取＂苤\閉：謀，奸詐之心；閉，閉塞。30．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．欲治其國(guó)者，先齊其家治：治理B．大學(xué)之道，在明明德明：明確C．丘未之逮也，而有志焉逮：趕上D．以著其義，以考其信考：考察31．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．故人不獨(dú)親其親/不獨(dú)子其子/使老有所終/壯有所用/幼有所長(zhǎng)/鰥寡孤獨(dú)/廢疾者皆有所養(yǎng)/男有分/女有歸B．故人不獨(dú)親其親/不獨(dú)子其子/使老有所終/壯有所用/幼有所長(zhǎng)/鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)/男有分/女有歸C．故人不獨(dú)/親其親不獨(dú)/子其子/使老有所終/壯有所用/幼有所長(zhǎng)/鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)/男有分/女有歸D．故人不獨(dú)/親其親不獨(dú)/子其子/使老有所終/壯有所用/幼有所長(zhǎng)/鰥寡孤獨(dú)/廢疾者皆有所養(yǎng)/男有分/女有歸32．下面各項(xiàng)對(duì)文章內(nèi)容的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）A．材料一中開(kāi)頭直接點(diǎn)明“大學(xué)”的根本原則的各方面“明明德”“親民”“止于至善”——三綱。其中“明明德”是大學(xué)教育的起點(diǎn)，也是儒家修身的基點(diǎn)。B．材料二中孔子有一種深深的遺憾，覺(jué)得夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，他都沒(méi)有趕上，他是多么向往這樣一個(gè)美好的大道時(shí)代。C．材料二中作者其實(shí)是否定孔子的理想的，覺(jué)得他“大道之行”只是過(guò)分的空想主義，因?yàn)樗谌祟惿鐣?huì)中是無(wú)法想象的，基本的禮義綱紀(jì)也難以規(guī)范，而且在老百姓心中，這些都是不切實(shí)際的甚至?xí)渿?guó)殃民的想法。D．《禮記》中所提出的大道社會(huì)，那些有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用；就是一種整個(gè)天下能夠?yàn)閺V大人民百姓所共同享有的美好的理想時(shí)代。33．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。②如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。34．根據(jù)材料回答，一個(gè)人怎樣才能達(dá)到“止于至善”的境界？【答案】30．B31．B32．C33．①萬(wàn)物都有根本有枝末，凡事都有始有終。明白了這本末始終的道理，那就接近大學(xué)的宗旨了。②如果有越軌的反常行為，有權(quán)勢(shì)者也要斥退，百姓都把他看作禍害。這種社會(huì)就叫做小康。34．先志向堅(jiān)定才能做到心不妄動(dòng)，還要性情安和、處事合宜。這樣才能達(dá)到“止于至善”的境界?！緦?dǎo)語(yǔ)】這是選自《禮記》的兩段文字，分別討論了“大學(xué)之道”和“大道之行”的理念。第一部分闡釋了修身齊家治國(guó)平天下的次第，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人修身來(lái)達(dá)到社會(huì)的和諧與至善。而第二部分描繪了“大道之行”時(shí)的理想社會(huì)狀態(tài)，其中強(qiáng)調(diào)公有和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)比現(xiàn)今已趨向私有化的社會(huì)，流露出對(duì)理想社會(huì)的向往與對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索。整體上，該文以修身齊家治國(guó)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)治理天下的理想，同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)理想社會(huì)的執(zhí)著追求。30．本題考查學(xué)生掌握文言實(shí)詞含義的能力。A.正確。句意：要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族。B.錯(cuò)誤?！懊鳌睉?yīng)該是“弘揚(yáng)”的意思。句意：大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德。明，弘揚(yáng)。C.正確。句意：我孔丘都沒(méi)有趕上，我對(duì)它們心向往之。D.正確。句意：用禮來(lái)明確大義，用禮來(lái)考察誠(chéng)信。故選B。31．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：所以人們不止奉養(yǎng)自己的父母，不止撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，使中年人能為社會(huì)效力，使幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子及時(shí)婚配?！安华?dú)親其親”與“不獨(dú)子其子”對(duì)仗，中間斷開(kāi)，排除CD；“矜寡孤獨(dú)廢疾者”是“皆有所養(yǎng)”的主語(yǔ)，不斷開(kāi)，排除A。故選B。32．本題考查學(xué)生理解與分析原文的能力。C.“材料二中作者其實(shí)是否定孔子的理想的”錯(cuò)誤，作者沒(méi)有否定孔子的理想，只是作者覺(jué)得雖然生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上大道時(shí)代，但小康社會(huì)也有可以值得贊美之處，文中說(shuō)“禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，以著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康”，可見(jiàn)現(xiàn)實(shí)雖然禮樂(lè)壞亂，但也有懲惡揚(yáng)善的禮法綱紀(jì)，也還有讓人欣慰的閃亮之處。故選C。33．本題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。①“本末”，根本和末端；“近”，接近；“道”，這里指大學(xué)的宗旨。②“去”，使……離開(kāi)，斥退；“以為”，把……當(dāng)作；“殃”，禍害。34．本題考查學(xué)生篩選和理解文段內(nèi)容的能力?！爸褂谥辽啤笔侵柑幱谧钔昝赖木辰纭Ｎ闹嘘U述道“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”。大意是“知道要達(dá)到的‘至善’境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜”。所以歸納起來(lái)即要先志向堅(jiān)定才能做到心不妄動(dòng)，還要性情安和，之后才能思慮精詳、處事合宜，最后要知道處理事情的先后次序。這樣才能達(dá)到“止于至善”的境界。參考譯文：（一）大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。（二）從前在魯國(guó)孔子參加蠟祭。蠟祭結(jié)束之后，他出來(lái)在宗廟門外的樓臺(tái)上游覽，不禁一聲長(zhǎng)嘆。孔子感嘆現(xiàn)如今的魯國(guó)。言偃在他身邊問(wèn)道：“夫子為何長(zhǎng)嘆？”孔子回答說(shuō)：“大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都沒(méi)能趕上，我心之所向之。大道實(shí)行的時(shí)代，天下是天下人的天下。選取賢能的人和有能力的人來(lái)治理國(guó)家，人與人之間言而有信，和睦相處。所以人們不止奉養(yǎng)自己的父母，不止撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，使中年人能為社會(huì)效力，使幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子及時(shí)婚配。人們不愿將財(cái)物花費(fèi)在毫無(wú)意義的事情上，但是也并非要藏在自己家中。力氣人們擔(dān)心無(wú)處使，但不一定是為了自己。所以，陰謀詭計(jì)被抑制而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，燒殺搶掠的事情也不會(huì)發(fā)生，因此住宅的大門無(wú)須關(guān)閉。這樣的社會(huì)就叫大同世界?！薄艾F(xiàn)在的大同社會(huì)的準(zhǔn)則已經(jīng)消逝不見(jiàn)了，天下成為一家所有，人們各自親其雙親，各自愛(ài)其子女，財(cái)物和勞力，都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。把禮義作為根本大法，用來(lái)規(guī)范君臣關(guān)系，用來(lái)使父子關(guān)系親密，用來(lái)使兄弟和睦，用來(lái)使夫婦和諧，用來(lái)設(shè)立制度，用來(lái)確立田地和住宅，用來(lái)表彰有勇有智的人，用來(lái)把功勞寫到自己的賬本上。因此，勾心斗角的事就隨之而生卜，兵戎相見(jiàn)的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產(chǎn)生的佼佼者。這六位君子，沒(méi)有一個(gè)不是把禮當(dāng)作法寶，用禮來(lái)表彰正義，考察誠(chéng)信，指明過(guò)錯(cuò)，效法仁愛(ài)，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規(guī)可循。如有不按禮辦事的，當(dāng)官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。這就是小康。”（2025·福建龍巖·二模）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮不妄說(shuō)人，不辭費(fèi)。禮不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言謂之善行修言道禮之質(zhì)也。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親，是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)，猩猩能言，不離禽獸，今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！?jié)選自《禮記·曲禮上》材料二：禮起于何也？曰：人，生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求，而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)，則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也。禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道、禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再?gòu)?fù)也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，滋成行義之美者也。故文飾粗惡，聲樂(lè)哭泣，恬愉憂戚，是反也；然而禮兼而用之，時(shí)舉而代御?！?jié)選自《荀子·禮論》35．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。修身A踐言B謂之C善D行E行F修G言道H禮之I質(zhì)也。36．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“不亦禽獸之心乎”中“禽獸”與《狼》中“禽獸之變?cè)p幾何哉”的“禽獸”感情色彩不同。B．“禮尚往來(lái)”中“尚”字與《促織》中“宮中尚促織之戲”的“尚”字意義相同。C．“倍”同“背”，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”都是通假字。D．“羞”，以……為羞，意動(dòng)用法，與《齊桓晉文之事》“抑王興甲兵，危士臣”的“?！庇梅ㄏ嗤?。37．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一認(rèn)為禮可以用來(lái)確定親疏關(guān)系，判斷疑惑之事，區(qū)別異同，明辨是非，是道德仁義、教訓(xùn)正俗等方面得以實(shí)現(xiàn)的重要保障。B．材料一通過(guò)對(duì)比人有禮與無(wú)禮的不同結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了無(wú)論什么身份的人，都必須學(xué)習(xí)禮儀，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和諧。C．材料二認(rèn)為禮在處理生死之事上非常重要，君子應(yīng)該厚生薄死，重視生前的禮義，輕視死后的喪葬之禮，才能符合人道的要求。D．兩則材料都強(qiáng)調(diào)了禮的社會(huì)規(guī)范作用，認(rèn)同禮的人文價(jià)值，但各有側(cè)重，前者側(cè)重倫理屬性，后者立足人性論，側(cè)重欲求調(diào)節(jié)。38．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。（2）禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，滋成行義之美者也。39．日常生活中，我們常需處理各種復(fù)雜的人際矛盾，請(qǐng)根據(jù)材料，談?wù)劇岸Y”在其中發(fā)揮的作用?！敬鸢浮?5．BEH36．D37．C38．（1）富貴之人如果知道喜好禮，就不會(huì)驕橫放縱；貧賤之人如果知道喜好禮，就不會(huì)意志怯懦。（2）禮，是取長(zhǎng)補(bǔ)短的，減損多余的，彌補(bǔ)不足的，養(yǎng)成踐行道義的美德。39．①定分明界：禮能定親疏、別是非，劃清人際邊界，為解決矛盾提供準(zhǔn)則。②尊人互惠：倡導(dǎo)“自卑尊人”“禮尚往來(lái)”，以尊重與對(duì)等化解傲慢或?qū)αⅲ胶饨煌P(guān)系。③調(diào)和均衡：通過(guò)“損有余益不足”，調(diào)節(jié)利益與情感，避免爭(zhēng)斗，促成矛盾雙方共存共長(zhǎng)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料精選了《禮記》和《荀子》中關(guān)于“禮”的經(jīng)典論述，構(gòu)成了一組互補(bǔ)性文本。材料一側(cè)重禮的倫理規(guī)范功能，通過(guò)“定親疏、明是非”等排比句式強(qiáng)調(diào)其社會(huì)價(jià)值；材料二則從人性論角度闡釋禮的起源，以“養(yǎng)欲給求”揭示其調(diào)節(jié)作用。兩則材料共同構(gòu)建了“禮”的雙重維度：既是維系人倫的文明標(biāo)尺，又是平衡欲求的社會(huì)機(jī)制。文本通過(guò)對(duì)比論證、比喻說(shuō)理等手法，立體呈現(xiàn)了儒家禮學(xué)思想中“節(jié)”與“養(yǎng)”的辯證統(tǒng)一。35．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：修養(yǎng)自身品德，踐行自己所說(shuō)的話，這就叫做美好的品行。行為美好并且言說(shuō)合理，這是禮的本質(zhì)?！靶奚怼焙汀佰`言”是兩個(gè)并列的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)短語(yǔ)，共同作句子的主語(yǔ)，A處不能斷開(kāi)，在B處斷開(kāi)；“謂之善行”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，所以在“善行”后E處斷開(kāi)?！靶行蕖焙汀把缘馈蓖瑯邮遣⒘薪Y(jié)構(gòu)，做主語(yǔ)，所以F、G處都不能斷，H處斷開(kāi)；“禮之質(zhì)也”是判斷句，不必?cái)嚅_(kāi)。故選BEH。36．本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.正確。用來(lái)斥責(zé)人無(wú)禮，帶有強(qiáng)烈的貶義/單純指狼這類動(dòng)物，感情色彩是客觀陳述。句意：這難道不是禽獸的心嗎？/禽獸的欺騙手段能有多少啊。B.正確。都是崇尚。句意：禮節(jié)上崇尚有來(lái)有往。/皇宮中崇尚斗蟋蟀的游戲。C.正確?！氨丁蓖ā氨场保撑?、違背。句意：背叛之心。/希望您詳細(xì)地說(shuō)我不敢違背恩德。D.不正確。“用法相同”錯(cuò)誤。意動(dòng)用法，“以……為羞”/使動(dòng)用法，“使……危險(xiǎn)”。句意：尚且以此為羞恥。/難道大王您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使士兵和大臣處于危險(xiǎn)之中。故選D。37．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“厚生薄死，重視生前的禮義”錯(cuò)誤，曲解文意。原文“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心也”，是說(shuō)這是奸人之道，而君子是“敬始而慎終，終始如一”。故選C。38．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“好”，喜好；“淫”，放縱；“懾”，怯懦；“富貴”“貧賤”，形容詞作名詞，富貴的人、貧賤的人。（2）“……者……也”，表判斷；“損”，減損；“益”，彌補(bǔ)；“美”，美德。39．本題考查學(xué)生分析文章信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①定分明界：材料一“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也”表明，禮為人們處理矛盾提供了判斷標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，明確人際邊界，讓人們?cè)诿苤杏姓驴裳?。②尊人互惠：材料一提到“禮尚往來(lái)……自卑而尊人”，禮倡導(dǎo)尊重他人、禮尚往來(lái)，能減少人際矛盾中的對(duì)立情緒，維持交往關(guān)系的平衡，化解潛在矛盾③調(diào)和均衡：從材料二“禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足”，可知，禮能調(diào)節(jié)利益關(guān)系，使分配更公平，還能調(diào)節(jié)情感，緩解矛盾雙方的緊張關(guān)系，促進(jìn)和諧共處。參考譯文：材料一禮，是用來(lái)確定親疏關(guān)系、解決疑惑、區(qū)別同異、明辨是非的。禮不隨意取悅他人，不說(shuō)多余的話。禮不逾越節(jié)度，不侵犯侮慢他人，不態(tài)度輕佻。修養(yǎng)自身、踐行諾言，叫做良好的品行；品行端正、言行合道，是禮的本質(zhì)。關(guān)于禮，只聽(tīng)說(shuō)過(guò)學(xué)生前來(lái)學(xué)習(xí)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)老師主動(dòng)去教授。道德仁義，沒(méi)有禮就無(wú)法成就；教導(dǎo)訓(xùn)誡、端正風(fēng)俗，沒(méi)有禮就不夠完備；分辨爭(zhēng)執(zhí)、判斷訴訟，沒(méi)有禮就無(wú)法決斷；君臣、上下、父子、兄弟之間的關(guān)系，沒(méi)有禮就無(wú)法確定；為官求學(xué)、侍奉師長(zhǎng)，沒(méi)有禮就無(wú)法親近。因此君子態(tài)度恭敬、節(jié)制言行、謙遜退讓，以此來(lái)彰顯禮。鸚鵡能學(xué)人說(shuō)話，終究還是飛鳥(niǎo)；猩猩能學(xué)人說(shuō)話，終究還是禽獸。如今的人如果沒(méi)有禮，即使能說(shuō)話，不也是禽獸的心性嗎？所以圣人興起，制定禮來(lái)教導(dǎo)人們，讓人們遵守禮，知道自己與禽獸有所區(qū)別。最高的境界是崇尚道德，其次是致力于施恩與回報(bào)。禮崇尚往來(lái)，施與而不回報(bào)，不符合禮；回報(bào)而不施與，也不符合禮。人遵守禮就會(huì)安定，不遵守禮就會(huì)危險(xiǎn)，所以說(shuō)：禮是不可不學(xué)的。禮的本質(zhì)是自我謙卑而尊重他人，即使是背負(fù)貨物的商販，也有值得尊重的地方，何況是富貴之人呢？富貴之人如果知道喜好禮，就不會(huì)驕橫放縱；貧賤之人如果知道喜好禮，就不會(huì)意志怯懦。材料二禮是因何而起？答曰：人，生來(lái)就有欲望，欲望不能滿足，則不能不去追求；追求欲望若沒(méi)有法度與界限，就不可能沒(méi)有爭(zhēng)斗；爭(zhēng)斗就會(huì)混亂，混亂就會(huì)使社會(huì)陷入困境。先王厭惡這種混亂，所以制定禮義以確立名分等級(jí)，來(lái)調(diào)節(jié)人的欲望，滿足人的需求，讓人的欲望一定不會(huì)耗盡物質(zhì)資源，物質(zhì)一定不會(huì)因?yàn)槿说挠萁?，兩者相得益彰，是禮的起源。所以禮，是用來(lái)調(diào)養(yǎng)性情、疏導(dǎo)欲望的。禮，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)靥幚砩绬?wèn)題的。生，是生命的開(kāi)始；死，是生命的終結(jié)。生死都能得到妥善對(duì)待，人道就完備了。所以君子嚴(yán)肅地對(duì)待生而慎重地對(duì)待死，生與死一樣對(duì)待，乃君子的原則、禮義的表現(xiàn)。若注重生而輕視死，那就是敬重人有知之時(shí)而輕慢人無(wú)知之時(shí)，這是奸邪之人的原則，而且是一種背叛的心態(tài)。君子以背叛的心態(tài)對(duì)待卑微之人，尚且覺(jué)得羞愧，何況以此心態(tài)對(duì)待其君主與父母呢！死亡這種事情，只有一次而不可能有第二次，臣子用來(lái)表答對(duì)君主敬重的，兒子用來(lái)表答對(duì)父母敬重的，都（體現(xiàn)）在這個(gè)時(shí)候了禮，是取長(zhǎng)補(bǔ)短的，減損多余的，彌補(bǔ)不足的，表達(dá)愛(ài)慕恭敬的儀式，養(yǎng)成踐行道義的美德。所以文飾與粗惡，音樂(lè)與哭泣，愉悅與憂戚，本是相反的，但在禮中兼而用之，交替運(yùn)用。（2025·湖北·三模）閱讀下面的文字，完成小題。王彥威，太原人，通悉典故，宿儒碩學(xué)皆讓之。時(shí)以仆射上事儀注，前后不定，中書門下奏請(qǐng)依元和七年已前儀注，左右仆射上日，請(qǐng)受諸司四品六品丞郎已下拜。彥威奏論曰：“臣謹(jǐn)按《開(kāi)元禮》：凡受冊(cè)官，并與卑官答拜。《禮》曰：‘非其臣即答拜之?！衷唬骸蠓蛑疾换住！亲鸺页迹员芫?。即仆射上日受常參官拜，事頗非儀禮文乍變物論未安請(qǐng)依元和七年敕為定。”時(shí)李程為左仆射，宰執(zhí)難于改革，雖不從其議，論者稱之。興平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄，興自首請(qǐng)罪以出其父。京兆尹杜悰、御史中丞宇文鼎，以其首罪免父，有光孝義，請(qǐng)減死配流。彥威與諫官上言曰：“殺人者死，百王共守。若許殺人不死，是教殺人。興雖免父，不合減死。”詔竟許決流。彥威詣中書投宰相面論，語(yǔ)訐氣盛。執(zhí)政怒，左授河南少尹。開(kāi)成元年，召拜戶部侍郎，尋判度支。彥威既掌利權(quán)，心希大用。時(shí)內(nèi)官仇士良、魚弘志禁中用事。先是左右神策軍多以所賜衣物于度支中估，判使多曲從，厚給其價(jià)。開(kāi)成初，有詔禁止，然趨利者猶希意從其請(qǐng)托。至是，彥威大結(jié)私恩，凡內(nèi)官請(qǐng)托，無(wú)不如意，物議鄙其躁妄。復(fù)修王播舊事，貢奉羨余，殆無(wú)虛日。會(huì)邊軍上訴衣賜不時(shí)，兼之朽故。宰臣惡其所為，令攝度支人吏付臺(tái)推訊。彥威略不介懷，入司視事。及人吏受罰，左授衛(wèi)尉卿，停務(wù)，方還私第。史臣曰：世以治軍戎，決權(quán)變，非儒者之事。辛潞州之特達(dá)、韋仆射之峻整、王尚書之果敢，皆一時(shí)之偉器也。若以道自牧，求福不回，即能臣也。而彥威欲為巧宦，不亦疏乎？（節(jié)選自《舊唐書·列傳第一百七》，有刪改）40．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。事頗非A儀B禮C文乍變D物E論未安F請(qǐng)G依元和七年H敕為定41．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．《禮》，文中指《禮記》，《大道之行也》即出自此書的《禮運(yùn)》一章。B．尊，尊重、敬重，與《過(guò)秦論》中“非尊于齊”的“尊”意思相同。C．執(zhí)，抓捕、捉拿，與《〈老子〉四章》中“無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”的“執(zhí)”意思不同。D．“以出其父”與《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中“《詩(shī)》可以興”的“以”用法不相同。42．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．王彥威因熟知典故而獲得老一輩學(xué)者的認(rèn)可，之后他引述《開(kāi)元禮》《禮》中關(guān)于官員如何答禮回拜的條文，再次印證了他的學(xué)識(shí)淵博。B．王彥威對(duì)仆射禮儀典章制度一事上奏進(jìn)言，有理有據(jù)，但因當(dāng)時(shí)李程擔(dān)任左仆射，宰相很難改革制度，所以王彥威的建議最后未被采納。C．以前神策軍會(huì)把朝廷賞賜的衣物拿到度支那里估價(jià)，主管估價(jià)的人想曲意迎合宦官，往往會(huì)給出較高的估價(jià)，這種做法后來(lái)被皇帝禁止。D．撰寫史書的史官評(píng)論說(shuō)，王彥威果斷勇敢，是能成大事的人才，但他卻想靠清除太監(jiān)、擾亂后宮來(lái)求得高官要職，這算是他的一大過(guò)失。43．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）以其首罪免父，有光孝義，請(qǐng)減死配流。（2）會(huì)邊軍上訴衣賜不時(shí)，兼之朽故。44．有評(píng)論家批評(píng)王彥威作為朝廷官員，在法律上呈現(xiàn)出前后不一致的態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合材料二、三段簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0．BDF41．B42．D43．（1）認(rèn)為上官興自首認(rèn)罪以求父親得到釋放，能有助于發(fā)揚(yáng)孝道，請(qǐng)求減免上官興的死罪，改判為流放。（2）正好邊防軍人向朝廷報(bào)告說(shuō)衣服和賞賜沒(méi)有及時(shí)發(fā)放，并且（發(fā)放下來(lái)的）也破敗陳舊。44．①第二段中，王彥威對(duì)于上官興一案直言進(jìn)諫，堅(jiān)持依法懲治兇手，體現(xiàn)出對(duì)法律的恪守和敬畏；②第三段中，王彥威升遷后在任上以權(quán)謀私，迎合宦官，克扣軍需物資，體現(xiàn)出對(duì)法律的漠視?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《舊唐書》選段展現(xiàn)了王彥威復(fù)雜的人物形象：他既是通曉典故的儒臣，敢于直諫禮儀制度；又是嚴(yán)守法度的官員，堅(jiān)持“殺人者死”原則；但后期為求仕進(jìn)，曲意逢迎宦官，貪圖羨余，暴露出投機(jī)取巧的官場(chǎng)做派。作者通過(guò)對(duì)比手法，既肯定其學(xué)識(shí)與剛直，又批判其晚節(jié)不保，暗含對(duì)唐代官場(chǎng)風(fēng)氣的針砭。史臣評(píng)論以“巧宦”作結(jié)，點(diǎn)明其人格分裂的悲劇性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)史家“德才兼?zhèn)洹钡脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。40．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：事情很不合乎儀禮。明文規(guī)定的禮儀突然變化，輿論肯定要有非議，請(qǐng)按照元和七年的敕文執(zhí)行?！笆骂H非儀”“禮文乍變”“物論未安”都是主謂句，各自獨(dú)立成句，BDF處斷開(kāi)。故選BDF。41．本題考查掌握文化常識(shí)、理解一詞多義的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤。動(dòng)詞，尊重、敬重/形容詞，尊貴、高貴。句意：不是不尊崇府中屬臣。/不必齊國(guó)尊貴。C.正確。抓捕、捉拿/執(zhí)著、拘泥。句意：官吏將上官興的父親逮捕入獄。/無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。D.正確。連詞，表目的/介詞，用。句意：上官興前來(lái)自首請(qǐng)求治罪來(lái)放出他的父親。/讀詩(shī)可以用它激發(fā)人的情感。故選B。42．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“清除太監(jiān)、擾亂后宮”錯(cuò)誤，史臣評(píng)價(jià)中“王尚書之果敢”確指王彥威，但“欲為巧宦”意為“企圖通過(guò)投機(jī)取巧謀取官職”，而非“清除太監(jiān)、擾亂后宮”。史官是批評(píng)王彥威善于鉆營(yíng)諂媚。故選D。43．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“首罪”，自首、認(rèn)罪；“免”，釋放、赦免；“光”，發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)、使……光大。（2）“會(huì)”，正好、正逢、恰巧；“時(shí)”，及時(shí)、按時(shí)；“朽故”，破敗和陳舊。44．本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。①恪守法律：興平縣人上官興因醉殺人亡竄，其父被下獄。上官興自首后，京兆尹杜悰等以“首罪免父，有光孝義”為由，請(qǐng)求減死配流。王彥威與諫官上言：“殺人者死，百王共守。若許殺人不死，是教殺人。興雖免父，不合減死?！蓖鯊┩鞍偻豕彩亍钡姆蓚鹘y(tǒng)，強(qiáng)調(diào)法律的嚴(yán)肅性，反對(duì)因倫理因素破壞司法公正，體現(xiàn)其對(duì)法律條文的嚴(yán)格恪守。②漠視法律：王彥威掌度支（財(cái)政）后，為“大結(jié)私恩”，對(duì)宦官請(qǐng)托“無(wú)不如意”，甚至“修王播舊事，貢奉羨余，殆無(wú)虛日”。后因“邊軍上訴衣賜不時(shí)，兼之朽故”，被彈劾其克扣軍需。王彥威為謀取個(gè)人仕途，不惜踐踏法律與制度，通過(guò)賄賂宦官、濫用職權(quán)等手段結(jié)黨營(yíng)私，與他此前“堅(jiān)守法律”的形象形成鮮明反差，暴露其對(duì)法律的功利性態(tài)度。參考譯文：王彥威，是太原人，精通熟知典故，老成博學(xué)之人都佩服他。當(dāng)時(shí)因?yàn)槠蜕浣邮苋蚊骄吐毜牡湔轮贫?，曾前后提過(guò)但還未能確定，中書門下奏請(qǐng)按照元和七年以前的典章制度來(lái)辦，左右仆射于每月初一上朝這天，請(qǐng)接受各有關(guān)部門四品六品丞郎以下官員的叩拜。王彥威上奏議論說(shuō)：“臣嚴(yán)格地按照《開(kāi)元禮》：凡接受冊(cè)封的官員，一起和地位卑微的官員答禮回拜。《禮記》上說(shuō)：‘非其臣即答禮回拜之?！终f(shuō)：‘大夫之臣不稽首?！皇遣蛔鸪绺袑俪迹菫榱嘶乇芫?。而仆射于每月初一上朝這天接受日常參朝官員的叩拜，事情很不合乎儀禮。明文規(guī)定的禮儀突然變化，輿論肯定要有非議，請(qǐng)按照元和七年的敕文執(zhí)行?！碑?dāng)時(shí)李程擔(dān)任左仆射，宰相很難對(duì)制度進(jìn)行改革，雖然未聽(tīng)從王彥威的建議，但議論的人都稱頌他。興平縣人上官興因酒醉殺人而潛逃在外，官吏將上官興的父親逮捕入獄，上官興前來(lái)自首請(qǐng)求治罪來(lái)放出他的父親。京兆尹杜棕、御史中丞宇文鼎，認(rèn)為上官興自首認(rèn)罪以求父親得到釋放，有助于發(fā)揚(yáng)孝道，請(qǐng)求減免上官興的死罪，改判為流放。王彥威和諫官進(jìn)言說(shuō)：“殺人者死，是歷代君王共守的原則。若允許殺人者不死，就是教人殺人。上官興的行為雖能使父親免遭痛苦，但不應(yīng)當(dāng)減免他的死罪?！弊詈蠡实巯略t對(duì)上官興責(zé)打后流放。王彥威到中書省與宰相當(dāng)面議論，言辭切直而且氣勢(shì)很盛，宰相發(fā)怒，降授他為河南少尹。開(kāi)成元年，王彥威被召入朝拜授戶部侍郎，然不久主管度支事務(wù)。王彥威掌管財(cái)權(quán)以后，心中又想著要當(dāng)宰相。當(dāng)時(shí)宦官仇士良、魚弘志在宮禁中當(dāng)權(quán)。以前左右神策軍大多把朝廷賞賜的衣物拿到度支這里估價(jià)，而主管估價(jià)的人往往曲意迎合宦官，所以價(jià)錢就估得很高。開(kāi)成初年，皇帝下詔禁止這樣做，但好利的人仍迎合宦官的意思并順從他們的請(qǐng)托。到這時(shí)，王彥威為了最大限度滿足私人的恩惠，凡是宦官請(qǐng)托的，沒(méi)有不讓其如意而歸的，輿論鄙視他這種急于求進(jìn)的行為。他還學(xué)習(xí)王播當(dāng)年的做法，以賦稅盈余的名義向朝廷貢獻(xiàn)進(jìn)奉財(cái)物，幾乎沒(méi)有一天不進(jìn)奉。正好邊防軍人向朝廷報(bào)告說(shuō)衣服和賞賜沒(méi)有及時(shí)發(fā)放，并且（發(fā)放下來(lái)的）也破敗陳舊。宰相贈(zèng)恨他的所作所為，下令拘捕度支的屬吏并交付御史臺(tái)推問(wèn)審訊。王彥威毫不在意，照樣進(jìn)入官署處理事務(wù)。等到屬吏受到處罰，他也被降職為衛(wèi)尉卿，停止掌管度支事務(wù)，到這時(shí)他才返回家中。史臣說(shuō)：歷代認(rèn)為治理軍隊(duì)，需要的是既處事果斷又隨機(jī)應(yīng)變的人，這些都不是儒士所能有的本事。辛秘的通達(dá)禮學(xué)，韋弘景的威嚴(yán)正直，王彥威的果斷勇敢，都是當(dāng)時(shí)堪任大事的人才。如果他們能用正道自我進(jìn)取，不為福祿而折腰，那就是賢能之臣了。王彥威想靠鉆營(yíng)求得高官要職，這不能不說(shuō)是他的過(guò)失啊？

詩(shī)歌鑒賞+語(yǔ)言文字運(yùn)用三、古代詩(shī)歌閱讀（2025高二下·江蘇南通·階段練習(xí)）閱讀下面的這首唐詩(shī)，完成題目。夜宿浙江孫逖扁舟夜入江潭泊，露白風(fēng)高氣蕭索。富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落。煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人注吟。洛陽(yáng)城闕何時(shí)見(jiàn)，西北浮云朝瞑深?！咀ⅰ吭饺?，指疏遠(yuǎn)的人。65．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)交代了季節(jié)和時(shí)間，既照應(yīng)題目“夜宿”，也渲染出蕭瑟的氛圍。B．頷聯(lián)“潮未還”與“月初落”，對(duì)仗工整，暗示詩(shī)人旅途中夜不能寐。C．頸聯(lián)寫詩(shī)人聽(tīng)聞“江上越人吟”，頓時(shí)生發(fā)“同是天涯淪落人”之感。D．尾聯(lián)以“何時(shí)”發(fā)問(wèn)，詩(shī)人雖感遙遙無(wú)期，但仍對(duì)回到朝廷充滿信心。66．《禮記·樂(lè)記》：“人心之動(dòng)，物使之然?！闭?qǐng)結(jié)合詩(shī)歌談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?5．D66．①一葉扁舟，露白風(fēng)高，觸發(fā)漂泊天涯的詩(shī)人內(nèi)心蕭瑟之意；②江潮未還，山月初落，觸發(fā)夜不能寐的詩(shī)人流落江湖之苦：③煙水茫茫，越人吟唱，詩(shī)人感同身受，引發(fā)了詩(shī)人的鄉(xiāng)國(guó)之思?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“充滿信心”錯(cuò)誤，“何時(shí)”說(shuō)明作者感到回朝遙遙無(wú)期，希望渺茫。故選D。66．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！叭诵闹畡?dòng)，物使之然”意思是人思想感情的產(chǎn)生和變化，是由于外界事物引發(fā)的。聯(lián)系詩(shī)歌手法，即借景抒情，然后分析借景抒情的手法即可。首聯(lián)“扁舟夜入江潭泊，露白風(fēng)高氣蕭索”，作者從眼前景物寫起，起筆開(kāi)門見(jiàn)山，將時(shí)間地點(diǎn)寓于景物的描寫之中，通過(guò)對(duì)“扁舟”“露白風(fēng)高”等意象的描寫，渲染了蕭索悲戚的氛圍，觸發(fā)漂泊天涯的詩(shī)人內(nèi)心蕭瑟之意?！案淮轰旧铣蔽催€，天姥岑邊月初落”，用對(duì)偶展現(xiàn)“氣蕭索”之景，“潮未還”“月初落”描寫江上潮水洶涌、夜晚月落之景，觸發(fā)詩(shī)人顛沛流離夜不能寐的苦悶之情?！盁熕Ｃ６嗫嘈?，更聞江上越人吟”，煙水迷蒙，再加上聽(tīng)到越人的歌聲，更是引發(fā)作者對(duì)自己宦游經(jīng)歷的慨嘆，增添心中思鄉(xiāng)思國(guó)之情。整體上，前三聯(lián)通過(guò)對(duì)白露、風(fēng)、天氣、月、潮水、江面等景物的描寫，渲染了蕭索悲戚的氛圍，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)漂泊在外無(wú)法回到朝廷的無(wú)可奈何和悲愁之情。（2025·遼寧·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。和答錢穆父詠猩猩毛筆①黃庭堅(jiān)愛(ài)酒醉魂在，能言機(jī)事疏。平生幾兩屐，身后五車書。物色看王會(huì)②，勛勞在石渠③。拔毛能濟(jì)世，端為謝楊朱④。［注］①猩猩毛筆：高麗筆，舊說(shuō)是猩猩毛制成的?！短莆拇狻份d猩猩因喜愛(ài)酒、屐而被人擒獲。《禮記》：“猩猩能言，不離禽獸。錢穆父出使高麗，帶回猩猩毛筆，贈(zèng)予黃庭堅(jiān)。②王會(huì)：《汲冢周書》的《王會(huì)篇》，相傳是周王大會(huì)諸侯及四夷所作。③石渠：漢代皇帝的圖書館。④楊朱：《孟子》載，“楊朱氏為我，拔一毛而利天下，不為也”。67．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)即詠猩猩的“愛(ài)酒”與“能言”二事，但一語(yǔ)雙關(guān)，兼寫猩猩與毛筆。B．“能言”寫猩猩習(xí)性，也指以筆書寫難免泄露機(jī)事，又暗含酒后失言之趣。C．“王會(huì)”的典故交代了猩猩毛筆的來(lái)源，后又指出錢穆父撰寫圖書的功勞。D．詩(shī)歌詠物抒懷，雖多處不離毛筆，卻又能寫出人情世態(tài)，蘊(yùn)含著人生哲理。68．詩(shī)歌借物喻理，富有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?7．C68．①用猩猩醉酒失言、被擒的故事告誡人們要謹(jǐn)慎處世，不可貪婪。②屐幾兩，書五車，寄寓人生有限而文章能超越生命、垂之久遠(yuǎn)的哲理。③“拔毛濟(jì)世”提醒友人要勤于著述，且拯物濟(jì)世、無(wú)私奉獻(xiàn)?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。C.“又指出錢穆父撰寫圖書的功勞”出錯(cuò)誤，“勛勞在石渠”并不是指錢穆父的功勞，而是指毛筆能用來(lái)撰寫圖書。故選C。68．本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)詩(shī)歌主旨觀點(diǎn)的能力。開(kāi)篇化用了唐代裴炎《猩猩說(shuō)》中的記載，據(jù)說(shuō)猩猩喜歡喝酒，又沒(méi)有自制力，它貪杯之后行動(dòng)不便，而且“能言機(jī)事疏”，所以就容易被人捕獲。猩猩愛(ài)酒，就如同人過(guò)度貪婪于某種事物或沉溺于某種愛(ài)好，往往會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，故而首聯(lián)借猩猩醉酒被擒的故事告訴人們應(yīng)該謹(jǐn)慎處世，不可貪婪?！捌缴鷰變慑?，身后五車書?！睋?jù)記載，猩猩不僅愛(ài)喝酒，還喜歡穿草屐，然后走路就變得緩慢，容易被人獵捕。詩(shī)人可惜它縱然愛(ài)屐如命，一輩子又能穿多少雙。可是它的毛制成的毛筆，卻能著書無(wú)數(shù)。人生也是如此，貪于享樂(lè)未必能享受多少，死后也湮滅無(wú)聞；只有留下足夠傳世的著作，才能夠百世流芳。人生是有限的，而創(chuàng)作文章的生命力是無(wú)限的，要思考自己來(lái)這世上一遭，需要留下的是什么?！鞍蚊軡?jì)世，端為謝楊朱”十分幽默，原來(lái)“拔毛”也能濟(jì)世，詩(shī)人感慨自己增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，希望將此消息告訴更多的人。楊朱是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的學(xué)者，可惜他的思想到了秦漢時(shí)期卻逐漸消失，孟子曾評(píng)價(jià)這個(gè)學(xué)派不愿付出，甚至是一毛不拔。倘若黃庭堅(jiān)熟讀經(jīng)典著作，他詼諧地說(shuō)，如果可以把拔毛濟(jì)世的故事告訴他們，也許諸子百家的學(xué)說(shuō)將會(huì)是另一番模樣。全詩(shī)以幽默的方式結(jié)束，顯得輕松活潑，又發(fā)人深思，告訴人們，要有無(wú)私奉獻(xiàn)的濟(jì)世之心，勤于將自己的思想觀點(diǎn)著述出來(lái)分享給世人，否則若像楊朱那般一毛不拔，那么再精辟的思想也可能無(wú)法留存下來(lái)。（2025·河北保定·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送杜尹赴東都權(quán)德輿商於留異績(jī)，河洛①賀新遷。朝選吳公守②，時(shí)推杜尹賢。如綸③披鳳詔，出匣淬龍泉。風(fēng)雨交中土，簪裾④敞別筵。清明人比玉，照灼府如蓮。佇報(bào)司州政，征黃似潁川⑤?！咀ⅰ竣俸勇澹褐嘎尻?yáng)。②漢文帝時(shí)，河南太守吳公，治理郡的成績(jī)?yōu)樘煜碌谝?，文帝征以為廷尉。③如綸：指君王的話。《禮記》有“王言如絲，其出如綸”之句。④簪裾：古代顯貴者的服飾。⑤西漢黃霸任潁川太守，深得吏民之心，治為天下第一，被征到朝廷任職。69．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．題目點(diǎn)明了事件，第八句是對(duì)題目的照應(yīng)，其中“別”字透露出惜別之情。B．“如綸披鳳詔”一句，點(diǎn)明杜尹升遷到河洛任職的新任命是天子的詔令。C．雖然是風(fēng)雨交加的天氣，但阻擋不了朋友為杜尹餞行，送其赴任的心意。D．杜尹管理州政后不久，就會(huì)像黃霸那樣政績(jī)天下第一，從而被調(diào)任京官。70．詩(shī)人是如何抒發(fā)對(duì)杜尹的贊頌之情的?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?9．D70．①直抒胸臆。首句直接贊頌其非凡的政績(jī)，第四句則寫其賢能受到了公認(rèn)。②用典抒情。提到西漢吳公、黃霸兩人做官之事，以此贊美杜尹是類似的能干官員。③