一、選擇題(在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出并將題號(hào)填入括

弧之中。每題1分，共10分)

１．宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括：（）。

Ａ．道學(xué)Ｂ．心學(xué)Ｃ．佛學(xué)Ｄ．氣學(xué)

２．以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有：（）。

Ａ．朱熹Ｂ．黃宗羲Ｃ．顧炎武Ｄ．王夫之

３．在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有：（）。

Ａ．維特根斯坦Ｂ．胡塞爾Ｃ．羅素Ｄ．薩特

４．在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有：（）。

Ａ．維特根斯坦Ｂ．胡塞爾Ｃ．羅素Ｄ．薩特

５．在近代中國直接譯介西方思想并以此對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生影響方面，占有首屈一指的地

位的人是：（）。

Ａ．利馬竇Ｂ．錢鐘書Ｃ．林紓Ｄ．嚴(yán)復(fù)

６．中國現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮？（）

Ａ．中國化的馬克思主義哲學(xué)

Ｂ．中國化的科學(xué)哲學(xué)

Ｃ．現(xiàn)代保守主義哲學(xué)

Ｄ．現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)

７．《哲學(xué)引論》教材認(rèn)為，本體論的三種主要形態(tài)是：（）。

Ａ．是論Ｂ．在論Ｃ．人論Ｄ．道論

８．本體論的原初形式是：（）。

Ａ．人論Ｂ．在論Ｃ．是論Ｄ．道論

９．屬于中國哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是：（）。

Ａ．人論Ｂ．在論Ｃ．是論Ｄ．道論

10．在因果關(guān)系問題上，休謨認(rèn)為：（）。

Ａ．因果關(guān)系是一種必然法則

Ｂ．因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣

Ｃ．因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇

Ｄ．因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映

二、辨析題(請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題

15分，共30分)

１．“哲學(xué)”與“科學(xué)”

２．“家庭相似論”與“慣例論”

３．“觀念論”與“實(shí)在論”

三、簡(jiǎn)答題(請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，任選其中兩道題目簡(jiǎn)要回答。每題10分，共

20分)

１．如何理解哲學(xué)是人類的一門思想探索性活動(dòng)？

２．宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？

３．科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么？

４．理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派有何異同？

四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進(jìn)行分析。答案

不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字

數(shù)要求在800字以上。滿分為40分)

年輕的約翰在一場(chǎng)摩托車事故中受了重傷，經(jīng)過搶救，最終的結(jié)果是，他躺在醫(yī)院的病

床上陷入了很深的睡眠——只能靠生命維持系統(tǒng)繼續(xù)呼吸，實(shí)際上也就是成了所謂的“植物

人”。

道爾醫(yī)生隔著桌子坐在了約翰父母的對(duì)面。他清了清喉嚨說道：“布朗先生和布朗太太，

在這種時(shí)候，我不想再增加你們的痛苦。如果我覺得你們的孩子還有任何的機(jī)會(huì)復(fù)原，不

管這種機(jī)會(huì)有多小，我一定會(huì)告訴你們。可是，根據(jù)我的臨床判斷，你們的孩子，他的復(fù)原

機(jī)會(huì)基本上為零。我們可以用生命維持機(jī)再維持一段，但是……我會(huì)給你們一點(diǎn)時(shí)間，請(qǐng)你

們做一個(gè)判斷吧。”

——馬丁?科恩《101個(gè)道德難題》

問題：如果你是約翰的父母，你會(huì)如何選擇自己的決定?為什么?

參考答案

一、選擇題

１．ＡＣＤ２．ＢＣＤ３．ＡＣ４．ＢＤ

５．Ｄ６．ＡＢＣ７．ＡＢＤ８．Ｃ

９．Ｄ１０．Ｂ

二、辨析題

１．答題思路：

從歷史發(fā)展上看，在古希臘，一般的或普遍的科學(xué)指的是哲學(xué)，而特殊的或具體的科學(xué)

才是人們習(xí)慣意義上理解的科學(xué)，或者嚴(yán)格地說，是指自然科學(xué)。按照亞里士多德的劃分，

哲學(xué)應(yīng)以與存在本身有關(guān)的理念為研究對(duì)象，是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討

的學(xué)問。至于科學(xué)，則只能是以具體的、特殊的事物為研究對(duì)象，是對(duì)現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)域

進(jìn)行研究和認(rèn)識(shí)的學(xué)問。

由于歷史上存在的哲學(xué)和科學(xué)的這種特殊關(guān)系，使得兩者之間呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。

這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是科學(xué)從哲學(xué)分割權(quán)利，再到兩者分享權(quán)利。這是指，一方面，哲學(xué)

基于自身發(fā)展的需要，不得不對(duì)自然界和人的日常生活中的實(shí)際問題的研究權(quán)利讓渡給科

學(xué)；另一方面，哲學(xué)雖然必須與科學(xué)分享權(quán)利，但它對(duì)這種權(quán)利的讓渡遠(yuǎn)不是自覺自愿的。

二是既有人堅(jiān)持哲學(xué)高于科學(xué)，也有人堅(jiān)持哲學(xué)從屬于科學(xué)。這是指，在大多數(shù)情況下，自

然科學(xué)問題幾乎是引起哲學(xué)興趣的唯一對(duì)象。而且只要一有可能，哲學(xué)家們總是試圖把科學(xué)

重新納入哲學(xué)的范圍。一旦哲學(xué)家的這種企圖由于科學(xué)家的抵制，或哲學(xué)基于自身的局限而

對(duì)它欲涉足的領(lǐng)域表現(xiàn)出無奈的時(shí)候，總是有那樣一些哲學(xué)家或多或少地表現(xiàn)出要么把哲學(xué)

降低到只是為科學(xué)作方法論的辯護(hù)，以科學(xué)的語言代替哲學(xué)的語言的地步；要么拒絕一切對(duì)

哲學(xué)的批評(píng)和非議，把這種批評(píng)和非議看作是對(duì)哲學(xué)的一種不能容忍的惡意誹謗和攻擊。

２．答題思路：

在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中，越來越多的藝術(shù)哲學(xué)家走向不可知論，否認(rèn)有所謂適用于一切形式

的普遍的藝術(shù)定義。其中，“家族相似論”和“慣例論”是兩種典型的屬于不可知論的藝術(shù)

定義，它們都否認(rèn)有統(tǒng)一的關(guān)于藝術(shù)作品的定義，而認(rèn)為一件東西之所以被稱作藝術(shù)作品，

或者是因?yàn)樗鼈兙哂心撤N家族相似性，或者是因?yàn)樗囆g(shù)家們的慣例所致。

“家族相似”這一概念最初是由維特根斯坦在他的《哲學(xué)研究》一書中提出來的。它指

的是一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們決不會(huì)都在某一點(diǎn)上表

現(xiàn)出完全相同。在維特根斯坦提出家族相似這一概念以后，哲學(xué)家們開始把它應(yīng)用于對(duì)藝術(shù)

定義的說明。一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，各種不同的藝術(shù)形式之間的關(guān)系就是一種家族相似：

盡管一些藝術(shù)作品之間表現(xiàn)出明顯的相似性，但它們并不共同享有某個(gè)可觀察到的因而是無

差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點(diǎn)了。這些哲學(xué)家由此得出結(jié)論，人們有希望

達(dá)到的最好的情況，至多就是制定出關(guān)于某一藝術(shù)形式，如小說、交響樂、恐怖電影等的定

義，絕對(duì)普遍的藝術(shù)定義是不存在的。

慣例論是迄今為止仍極為流行的一種藝術(shù)定義，其主要代表人物是當(dāng)代美國美學(xué)家喬治

?迪奇（GeorgeDickie）。他認(rèn)為，某些東西之所以被作為藝術(shù)作品來看待，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝?/p>

整套慣例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。其觀點(diǎn)歸納起來就是：在我們的社

會(huì)中，有一些人或團(tuán)體有能力通過一種簡(jiǎn)單的命名性行為，即可以采取把某些東西叫做“藝

術(shù)”的形式，來把它們從某種人工制作的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品，就像我們?cè)诔霭?、展覽和表

演等行業(yè)中經(jīng)?？吹降哪菢?。

３．答題思路：

“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重要形態(tài)。

所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。它實(shí)際上是一種研究關(guān)于

認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。概括地說，觀念論的基本觀點(diǎn)就是：沒有主體就沒有客

體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο蟆?/p>

而實(shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論，在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中，它是作為觀念論的對(duì)立面而

出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物本身的真實(shí)存在性。在哲學(xué)上，實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象

的概念，又是相對(duì)于觀念的概念。在實(shí)在論看來，實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺、觀念而存

在的東西；實(shí)在不能由現(xiàn)象決定；實(shí)在永遠(yuǎn)超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。

在認(rèn)識(shí)論的意義上，實(shí)在論大致分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。

三、簡(jiǎn)答題

１．答題思路：

哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的

原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)

所研究的問題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。

２．答題思路：

宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無疑具有多方面的內(nèi)容。但從整體上看，它至少有以

下三個(gè)主要特點(diǎn)：

（１）以形而上學(xué)為論證方式。

（２）以倫理道德為核心內(nèi)容。

（３）以融合佛道為工具手段。

３．答題思路：

在科學(xué)主義思潮看來，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)（包括數(shù)學(xué)和各種自

然科學(xué)）的理論和方法來改造哲學(xué)，也就是說，通過對(duì)科學(xué)方法的研究才能真正達(dá)到“科學(xué)

的哲學(xué)”。在這個(gè)意義上，科學(xué)主義思潮的各個(gè)主要流派的哲學(xué)家，諸如，邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）

主義、語言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等，大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為

認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）和方法論的研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語言的邏輯分析。從總的方面來看，

批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征。

與科學(xué)主義思潮發(fā)展的相對(duì)集中相比，現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的

人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人有重要

意義的各個(gè)方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位。它們普遍認(rèn)為，無論現(xiàn)代科學(xué)

技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)

的任務(wù)就在于通過對(duì)科學(xué)或理性的反思，來探討“人的存在”、“人的價(jià)值”、人性、人道主

義及其“異化”等問題。

４．答題思路：

理想語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語言分析實(shí)際就是邏輯分析。他們普遍認(rèn)為，通過分析不難看

出，日常語言是很不完善的。要徹底消除哲學(xué)研究的這個(gè)隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建

立理想的人工語言，從而一勞永逸地解決問題。

如果說理想語言學(xué)派試圖通過改造語言來實(shí)現(xiàn)其“語言批判”的任務(wù)的話，日常語言學(xué)

派則是希望通過“更好地理解和使用我們的日常語言”來達(dá)到“