第4.2課憐憫是人的天性（教案）教學(xué)目標教學(xué)目標1.了解盧梭及其作品，了解本文寫作的相關(guān)背景。2.理解文章中的關(guān)鍵概念，把握核心觀點，理解關(guān)鍵句子的含義。3.梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點。學(xué)習(xí)其中的駁論方法4.領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念，探究其人文價值教學(xué)課時教學(xué)課時2課時教學(xué)過程教學(xué)過程情景導(dǎo)入情景導(dǎo)入“人之初，性本善”，關(guān)于人性的底色的探討，歷來為哲學(xué)家、思想家們所熱議。東方有孟子說“惻隱之心，人皆有之”。西方有……溫婉的憐恤來叩門，堅厚的鐵門也開放?！勘葋啞遏斂他惤z受辱記》人情，乃是人間之情，而非一家一戶之私情，是指對那些貧弱不幸之人的體恤和憐憫。淚為心底的憐憫而流。每每孤燈夜讀，總會流淚。為竇娥蒙冤流淚，為賈誼受屈流淚，為廉頗老矣流淚。癡迷于戲劇，而悲劇的結(jié)局，偏要把美好的事物撕得粉碎。因此，每到結(jié)局處，總是心中一悸，為之黯然淚下。為發(fā)了瘋的李爾王流淚，為殉情而死的羅密歐與朱麗葉流淚，為因彼此誤會而雙雙殞命的露伊斯與斐迪南而流淚。對他人的不幸最大觸動，莫過于潛然淚下，從那些殘缺的碎片中，看到過去的褪色歡欣，怎能不為那些生命、那些美好而感傷？憐憫是人類與生俱來的，是對生之遺憾、生之殘缺的深深哀嘆。為什么憐憫是人類與生俱來的？讓我們進入盧梭的《憐憫是人的天性》。作者作品作者作品作者簡介作者簡介盧梭(1712-1778),法國思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,18世紀法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運動的代表人物之一,杰出的民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦,當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員,一生顛沛流離。1749年以《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》一文而聞名。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。題目解說題目解說“憐憫”指對遭遇不幸的人表示同情；“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。梳理結(jié)構(gòu)梳理結(jié)構(gòu)全文可分為四個部分：第一部分（第1段）：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。第二部分（第2-3段）：在批駁錯誤觀點的基礎(chǔ)上，提出中心論點：憐憫是人的天性。第三部分（第4段）：對人天生就具有憐憫心展開論證。第四部分（第5段）：論證憐憫心對人類社會的重要作用。結(jié)構(gòu)脈絡(luò)結(jié)構(gòu)脈絡(luò)第一部分，自然狀態(tài)中的人原始的品性。在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，也沒有什么大家公認的義務(wù)，因此，既不能看做是好人，也不能看做是惡人，即無好惡美善之分，并由此引導(dǎo)人們思考。第二部分，批駁錯霍布斯的誤觀點，提出中心論點：憐憫是人的天性。先指出對方錯誤的實質(zhì)，或直接批駁（駁論點），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證）；繼而針鋒相對地提出自己的觀點并加以論證。破：①樹靶子：我們尤其不可像霍布斯那樣……②指出錯誤的實質(zhì)：因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了……我們尤其不可像霍布斯那樣……③逐級批駁：霍布斯沒有看出……霍布斯還忽略了這樣一個事實……立：憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德第三部分：對人天生就具有憐憫心展開論證。（詳見課件）第四部分：論證憐憫心對人類社會的重要作用。（詳見課件）論證脈絡(luò)：文本研讀文本研讀【思考1】文章的核心論點是什么？【明確】憐憫是人的天性?！舅伎?】梳理文章的論證脈絡(luò)？【明確】①首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出，為下文展開論述做好了準備。②然后，批駁“人天生是惡人”的觀點，擺出觀點。③最后指出“憐心”的作用。1.盧梭所說的“憐憫”指的是什么？【明確】盧梭認為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。而憐憫心可以指代是我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。2.請分條概括《憐憫是人的天性》所表達的觀點?！久鞔_】①自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，既無邪惡之心，也無為善的美德。②欲望是社會造成的，也才使法律成為必需的東西。③憐憫心是人類在開始運用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。3.從文章第二段來看，霍布斯的主要觀點是什么？他是怎樣得出結(jié)論的？【明確】霍布斯認為，人天生是惡人。在他眼中，人生來就沒有任何善的觀念，不知道什么是美德，從來不對他的同類效勞，人總是以為自己是整個宇宙的主人。4.如何理解“這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動”這句話的含意？【明確】這里是就憐憫心而言的，作者認為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運動而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認識，而不是理性思維。5.作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？【明確】故事中的被囚禁的人作為陌生人，雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實關(guān)系，但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感，并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美，只是出于對受害者難以抑制的強烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認為“憐憫”是人的天性，具有強大的力量，為下文闡述其作用張本。6.從文章倒數(shù)第二段來看，自愛心是怎樣產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不同？【明確】作者認為，自愛心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠離一切使其感到為難和痛苦的事物。自愛心引導(dǎo)人肯定自我價值，追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛世界。7.文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用？【明確】①能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相依存。②不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個人都能獲得需要的東西。③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強調(diào)“在謀求自己的利益時，要盡可能不損害他人”的原則。分析論證分析論證1.簡述第一段的行文思路?！久鞔_】首先說在自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心，也無為善的美德，提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”：把對保護自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡，把對保護自已的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗天性的沖動的人是最有美德的人。然后通過層層設(shè)問，將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來，提醒人們思考：處于自然狀態(tài)中和處于被動狀態(tài)中，哪一種更幸福。2.盧梭是如何評價霍布斯的觀點的？運用了什么方法對他的看法進行了批駁？【明確】盧梭認為，霍布斯對人性的解釋著眼點是錯誤的，他把滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為了一談，他還忽略了人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理這種事實。盧梭在批評霍布斯觀點時主要運用了邏輯推理中的歸謬法。3.試分析第二段的破立結(jié)合?！久鞔_】前半部分是對霍布斯理論的批評，“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”，首先樹立批駁的靶子；進而指出其錯誤認識的實質(zhì)，“然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”；隨后進行逐級批駁，“霍布斯沒有看出……”“霍布斯還忽略了這樣一個事實……”。這是“破”。然后，在這些批評的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點：憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。這是“立”。4.作者在談?wù)搼z憫心會派生出許許多多的社會美德時。主要運用了什么論證方法？【明確】文中以“在旁邊觀看的動物”為例，運用類比的方法，指出愈是對受難的同類的痛苦感同身受，它的同情心、憐憫心愈是強烈。品味語言品味語言鑒賞語句，品味語言1.我們尤其不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人；因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的……【明確】先亮出觀點：不可像霍布斯那樣；接著運用兩個相同的句式“因為人……便認為……”，列舉霍布斯的錯誤認識，用簡約的文字表達了豐富的內(nèi)容，句式整齊，語言簡潔、有力。2.他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷??；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？【明確】援引事例，發(fā)揮想象，由一個事例而想到了人性最柔軟最本真的“憐憫心”。“何等”即“多么”，表示程度之深；“難道不難過嗎？”反問句式，表示難過之極。拓展延伸拓展延伸1.盧梭認為，憐憫是人的天性；在中國，最著名的莫過于孟子的“性善論”。請結(jié)合相關(guān)知識，談?wù)勀銓Α皯z憫是人的天性”的理解。【明確】盧梭認為，“憐憫心”是人最普遍的和最有用的美德，這同孟子所講的“惻隱之心，人皆有之”如出一轍。現(xiàn)代情商理論中有一重要概念叫“同理心”，“同理心”就是換位思考、共情，是站在對方立場思考，從而能夠體會并為對方著想的心理，也就是人們通常所說的將心比心。孟子有時也把人的“惻隱之心”稱作“不忍人之心”，從字面上看就更加表明其等同于現(xiàn)代所講的“同理心”?！皭烹[之心,仁也”，孟子又把“惻隱之心”表現(xiàn)為主動地對外物秉持的“仁”的觀念，成為人的外在善行的心理動力，進而以“性善論”作為根據(jù)，主張在政治上實行“仁政”，對人民有深切的同情和愛心,“保民而王”?？梢?，這種“同理心”，或者說“憐憫心”，是普遍存在于人的自然天性中的，但其存在的程度，每個人卻不盡相同。只有通過個人不斷的努力和社會的弘揚，甚至有賴于良好的社會環(huán)境，才能使它發(fā)揮出最大效能。孟子和盧梭都主張人性本善，其核心思想一樣嗎？請結(jié)合史料加以探究。既有相似點，也有區(qū)別。孟子的性善論是一種有限定的性善論，強調(diào)了社會習(xí)得和對教育的依賴。它主要包括兩個方面：一方面，孟子認為人性是指“仁義禮智信”之類的道德屬性；另一方面，“我固有之”的“仁義禮智信”歸根結(jié)