第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁安徽省蕪湖市重點(diǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試卷本卷滿分共150分考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4．考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孝之所以成為傳統(tǒng)道德的“元德”，主要有三個(gè)方面的原因：其一，親情的自然呈現(xiàn)。人都是父母所生所養(yǎng)，父母慈愛子女，子女敬愛父母，這是一種天然的情感。孝作為第一親情以及人性之中自然而然的道理，人人都愿意接受。其二，對宗法血緣的遵從?！抖Y記》說：“萬物本乎天，人本乎祖。”人們皆有報(bào)本反始、不忘其所自出的宗法血緣意識，這種文化意識與人皆從先祖、父母所出的客觀事實(shí)結(jié)合在一起，使孝成為最受推崇的美德。其三，維護(hù)封建等級秩序的客觀需要。任何倫理道德都是特定社會(huì)的產(chǎn)物。在古代自然經(jīng)濟(jì)的條件下，家國同構(gòu)，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，國家則是家庭的擴(kuò)大。要維系社會(huì)的等級秩序，就必須首先維系好家庭的秩序。自古以來，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”“知恩圖報(bào)”，都是傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，是判斷一個(gè)人有無道德和道德高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人有沒有道德和道德層次的高低，當(dāng)然可以從許多方面來評判，但是，一個(gè)人是否自覺、自愿地回報(bào)父母對自己的恩惠，無疑是衡量的重要指標(biāo)。中國人常說“受恩必報(bào)，施惠莫記”，如果一個(gè)人連父母對自己的“恩惠”都不能夠、不愿意報(bào)答，甚至虐待父母，我們又怎么能期望他會(huì)報(bào)答社會(huì)、國家、他人對他的“恩惠”呢？這樣的人，又怎么可能是一個(gè)有道德的人呢？《孝經(jīng)》謂：“孝是真性，故先愛后敬也。”“愛之與敬，俱出于心?！彪m然愛和敬都發(fā)自內(nèi)心，但愛是敬的前提。尊敬祖先，即要對自己民族傳統(tǒng)文化有一種敬意，因?yàn)橹腥A的優(yōu)秀文化體現(xiàn)在其祖先的“三不朽”上，離開我們祖先為我們樹立的為人為學(xué)的典范，中華傳統(tǒng)文化將是空洞的、無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的。（摘編自孫雪霞、陳一平《中國文化概論新編》）材料二：我們所處的這個(gè)時(shí)代，既是一個(gè)繁榮的時(shí)代，因?yàn)槿祟悘奈聪窠裉爝@樣如此這般便捷地、隨心所欲地生活；同時(shí)又是一個(gè)充滿危機(jī)的時(shí)代，因?yàn)樵谖拿髯顬殚_化的鼎盛期，卻充滿種種不確定性，對未來的預(yù)期變成一種冒險(xiǎn)。這既富有諷刺意味，也是一個(gè)巨大的吊詭。在這一挑戰(zhàn)面前，我們除了回首古典智慧，以便從中獲得啟迪和昭示，沒有別的路可走。對于中國人來說，肯定中國傳統(tǒng)文化，還有超出它的一般意義的地方，那就是中國文化構(gòu)成中國人之為中國人的自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)和理由。這層含義甚至完全超越了對一種文化所做的優(yōu)劣好壞的價(jià)值考量。這也正是現(xiàn)代新儒家當(dāng)年何以提出對本土文化須持“同情與敬意的理解”之態(tài)度的一個(gè)重要緣由。（摘編自何中華《中國傳統(tǒng)文化有何當(dāng)代價(jià)值？》）材料三：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族存在和發(fā)展的重要前提。歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國家、民族，敢于正視自己的歷史，珍惜民族的思想文化，這個(gè)國家和民族一定是頂天立地、欣欣向榮的。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“始終一脈相承”，是世界上唯一從未斷流、一直傳承至今并持續(xù)煥發(fā)生機(jī)活力的古老文明，這種一脈相承的特點(diǎn)主要源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的特性。在歷史發(fā)展中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，卻從不故步自封，積極汲取外來文化的有益思想，以多元文化的交融共通促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能成為中國人民的價(jià)值追求和行為規(guī)范。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所繼承和升華，并服務(wù)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)，才能彰顯其當(dāng)代價(jià)值，激發(fā)其時(shí)代活力，使之傳承下去。（摘編自劉廣《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代傳承價(jià)值》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（

）A．B．C．D．2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“孝”是道德的元德，也是一切道德行為的目標(biāo)。只有遵守這種基本的道德規(guī)范，才有可能惠及他人與社會(huì)。B．我們應(yīng)不斷回溯古典智慧，從經(jīng)典中汲取智慧與能量，以從容應(yīng)對這個(gè)矛盾的時(shí)代，擁有足夠的勇氣與能力挑戰(zhàn)未知。C．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠一直傳承并不斷煥發(fā)生機(jī)，跟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身特性——既有寶貴豐富內(nèi)涵，又講究融合包容——有關(guān)。D．材料三的最后一段以“基因”二字生動(dòng)地描述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族之間的關(guān)系：文化銘刻于骨肉，傳承鑄就了延續(xù)。3．下列選項(xiàng)中，最不符合材料二中的“同情與敬意的理解”態(tài)度的一項(xiàng)是（

）A．某市推動(dòng)非遺系統(tǒng)性保護(hù)，組織開展特色系列展、非遺工坊線上展、非遺年貨節(jié)等。B．某博物館建成開放后，設(shè)計(jì)開發(fā)各類文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文化遺產(chǎn)走進(jìn)當(dāng)代社會(huì)生活。C．某地法院選取一批敬老愛老獲遺贈(zèng)案典型案例，以弘揚(yáng)孝親敬老的傳統(tǒng)美德。D．某市積極開展國際友好城市的文化交流活動(dòng)，促進(jìn)了文化的交流與融合。4．習(xí)近平總書記曾指出，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了持續(xù)不斷、綿延不絕的力量，請結(jié)合材料二和材料三概括這些力量有哪些。5．探究傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值具有重要的意義，為此，某校舉辦“古韻流芳”文化節(jié)，以研討交流的形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。請結(jié)合所學(xué)課文《陳情表》中的孝文化內(nèi)涵及材料相關(guān)內(nèi)容，擬寫一份研討提綱。閱讀下面的文字，完成下面小題。正紅旗下（節(jié)選）老舍在親友中，二哥福海到處受歡迎。他長得短小精悍，圓圓的白凈子臉，雙眼皮，大眼睛。梳著不松不緊的大辮子，既穩(wěn)重又飄灑。他請安請得最好看：先看準(zhǔn)了人，而后俯首急行兩步，到了人家的身前，雙手扶膝，前腿實(shí)，后腿虛，一趨一停，畢恭畢敬。安到話到，親切誠摯地叫出來：“二嬸兒，您好！”而后，從容收腿，挺腰斂胸，雙臂垂直，兩手向后稍攏，兩腳并齊“打橫兒”。這樣的一個(gè)安，叫每個(gè)接受敬禮的老太太都哈腰兒還禮，并且暗中贊嘆：我的兒子要能夠這樣懂得規(guī)矩，有多么好??！他是熟透了的旗人，可是，他的驚人之筆是在這里：他是個(gè)油漆匠！我的大舅是三品亮藍(lán)頂子的參領(lǐng)，而兒子居然學(xué)過油漆彩畫，誰能說他不是半個(gè)旗人呢？按照我們的佐領(lǐng)制度，他應(yīng)該去當(dāng)兵。可是，旗人越來越多，而旗兵的數(shù)目是有定額的。于是，老大老二也許補(bǔ)上缺，吃上錢糧，而老三老四就只好賦閑。于是福海二哥決定自己去學(xué)一門手藝謀生。大哥不幸一病不起，福海二哥才有機(jī)會(huì)補(bǔ)上了缺。于是，到該上班的時(shí)候他就去上班，沒事的時(shí)候就去做點(diǎn)油漆活兒，兩不耽誤。當(dāng)二哥做活兒的時(shí)候，他似乎忘了他是參領(lǐng)的兒子，吃著錢糧的旗兵。他的工作服，他的認(rèn)真的態(tài)度，和對師兄師弟的親熱，都叫他變成另一個(gè)人，一個(gè)順治與康熙所想象不到的旗人。大姐夫總覺得二哥的當(dāng)油漆匠不足為法。大姐夫長臉，高鼻子、大眼睛，他坐定了的時(shí)候顯得很清秀體面?？墒牵傋蛔?，像個(gè)手腳不識閑的大孩子。一會(huì)兒他要看書，一會(huì)兒想起應(yīng)當(dāng)放鴿子，一會(huì)兒又哼哼唧唧地往外走，到街上去看出殯的。他很珍視這種想干什么就干什么的“自由”。他以為這種自由是祖宗所賜，應(yīng)當(dāng)傳之永遠(yuǎn)！因此，他覺得福海二哥去當(dāng)匠人是失去旗人的自尊心。在我降生前的幾個(gè)月里，我的大舅、大姐的公公和丈夫，都真著了急。他們都激烈地反對變法。大舅的理由很簡單，最有說服力；祖宗定的法不許變！大姐公公說不出更好的道理來，只好補(bǔ)充了一句：要變就不行！事實(shí)上，這兩位官兒都不大知道要變的是哪一些法，而只聽說：一變法，旗人就須自力更生，朝廷不再發(fā)給錢糧了。大舅已年過五十，小辮兒須續(xù)上不少假頭發(fā)才勉強(qiáng)夠尺寸，而且因?yàn)橛壹缒晟钊站玫叵蚯疤街?，看起來頗欠英武。自從聽說要變法，他的右肩更加突出，差不多是斜著身子走路，像個(gè)斷了線的風(fēng)箏似的。大姐的公公很硬朗，腰板很直，滿面紅光。他每天一清早就去遛鳥兒，至少要走五六里路，盡管他這么硬朗，可是聽到鐵桿莊稼有點(diǎn)動(dòng)搖，也頗動(dòng)心，他的咳嗽的音樂性減少了許多。他找了我大舅去?；\子還未放下，他先問有貓沒有。變法雖是大事，貓若撲傷了藍(lán)靛頦兒，事情可也不小?！霸莆?！”他聽說此地?zé)o貓，把鳥籠放好，有點(diǎn)急切地說，“云翁！”大舅聽出客人的語氣急切，卻不馬上動(dòng)問。他先去看鳥，而且相當(dāng)內(nèi)行地夸贊了幾句。直到大姐公公又叫了兩聲云翁，他才開始說正經(jīng)話：“正翁！我也有點(diǎn)不安！真要是自力更生，您看，我五十多了，可叫我干什么去呢？這不是什么變法，是要我的老命！”“是！”正翁輕咳了兩下，幾乎完全沒有音樂性，“云翁，您看我，我安分守己！可是，我總得穿得整整齊齊吧？我總得來個(gè)木樨肉下飯吧？我總不能不天天買點(diǎn)嫩羊肉，喂我的藍(lán)靛頦兒吧？難道這些都是不應(yīng)該的？應(yīng)該！”“咱們哥兒們沒做過一件過分的事！”“是嘛！真要是不再發(fā)錢糧，叫我下街去賣……”正翁把手捂在耳朵上，學(xué)著小販的吆喝，眼中含著淚，聲音凄楚，“賽梨口耶，辣來換！我，我……”他說不下去了。老哥倆又討論了許久，毫無辦法。于是就一同到天泰軒去，要了一斤黃酒，幾個(gè)小菜，吃喝得相當(dāng)滿意。吃完，誰也沒帶著錢，于是都爭取記在自己的賬上，讓了有半個(gè)多鐘頭。可是，在我降生的時(shí)候，變法之議完全作罷，云翁與正翁這才又安下心去，常在天泰軒會(huì)面。每逢他們聽到賣蘿卜的“賽梨口耶，辣來換”的呼聲，都有點(diǎn)怪不好意思：做了這么多年的官兒，還是沉不住氣呀！大姐夫，在變法潮浪來得正猛的時(shí)節(jié)，佩服了福海二哥。他非常嚴(yán)肅地跟大姐討論：“福海二哥真有先見之明！我看咱們也得想個(gè)法！”“你有什么主意，就說說吧！”大姐問他。大姐夫慘笑了幾聲，說：“現(xiàn)而今，當(dāng)瓦匠、廚子什么的，都有咱們旗人?！薄澳愦蛩恪贝蠼阄⑿Φ貑枴！拔铱茨模揖彤?dāng)鴿販子去，準(zhǔn)行！甭多了，每月我只做那么一兩號買賣，就夠咱們倆吃幾十天的！”“那多么好??！”大姐信心不大地鼓舞著。大姐夫挑了兩天，才狠心挑出一對紫烏頭（鴿子品種）來，去做第一號生意。及至到了鴿子市上，認(rèn)識他的那些販子們一口一個(gè)大爺，反倒賣給他兩對鴿鈴。他沒敢再和大姐商議，就偷偷撤銷了販賣鴿子的決定。變法的潮浪過去了，他橫眉立目地滿街走，倒仿佛那些維新派是他親手消滅了的。同時(shí)，他覺得二哥是腳踩兩只船，有錢糧就當(dāng)兵，沒有錢糧就當(dāng)油漆匠，實(shí)在不能算個(gè)地道的旗人。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．以“我”的視角來看這個(gè)旗人家庭的各色人物，弱化“我”，強(qiáng)化“人物背景”。B．小說中寫到了二哥做活時(shí)的種種表現(xiàn)，意在塑造一個(gè)從舊秩序中尋找出路的旗人。C．正翁受變法影響，不得不做出改變，如學(xué)小販吆喝，突出旗人已開始自謀出路。D．二哥和正翁等人面對時(shí)代浪潮做出了不同的選擇，揭露了八旗制度的腐朽沒落。7．關(guān)于文本和《茶館》第一幕的比較鑒賞，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩個(gè)故事都以戊戌變法為背景，都是通過對日常生活的描寫來展示這一重大歷史事件。B．兩個(gè)文本都以旗人為切入點(diǎn)展開敘事，通過人物的個(gè)性化語言來推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。C．大姐的公公和松二爺都十分喜歡養(yǎng)鳥，整日無所事事，是清朝晚期沒落旗人的典型代表。D．兩個(gè)文本都描繪了旗人群體特征，本文通過回憶，而《茶館》則是通過時(shí)代對比的方式。8．文中畫線處說二哥福海是“熟透了的旗人”，又說他是“半個(gè)旗人”，請談?wù)勀愕睦斫狻?．這篇小說運(yùn)用了多種手法使語言風(fēng)趣幽默，請從文中舉出三處手法不同的例子，并簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸惲土?，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)②，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之今由與求也相夫子遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。（選自《論語·季氏第十六》，有刪改）［注］①東蒙：山名，蒙山，在今山東蒙陰南。②費(fèi)（bì）：季氏的私邑，在今山東費(fèi)縣。材料二：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故曬之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（選自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。既A來B之C則D安E之F今G由H與I求J也K相L夫M子11．下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．社稷，“社”指谷神，“稷”指土地神。古時(shí)君主每年都要祭祀五谷神和土地神。社稷也就成了國家的象征。B．夫子，古時(shí)對男子的尊稱，也可指學(xué)者或老師。材料一的“夫子”是指季氏，材料二則是孔子學(xué)生對他的尊稱。C．蕭墻，面對國君宮門的小墻。一名“塞門”，又稱“屏”。這里比喻內(nèi)部。成語“禍起蕭墻”即出于此。D．會(huì)同，古代諸侯朝見天子的通稱?！皶?huì)”，是指諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見天子?！巴保侵钢T侯一起朝見天子。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一通過寫孔子譴責(zé)季氏討伐顓臾的做法，明確表達(dá)了孔子反對武力征伐，主張“仁者愛人”的政治思想。B．材料一第二段中，孔子通過引用與擬人的修辭對企圖推卸攻打顓臾責(zé)任的冉有進(jìn)行批駁：在其位就要謀其政，失職就要追究責(zé)任。C．材料二孔子“哂由”既有子路“率爾而對”的因素，也有子路在治國方略中將“方”置于“勇”后的原因。D．《季氏將伐顓臾》寫出了孔子對弟子愛深言切的一面，而《侍坐》寫出了孔子循循善誘、誨人不倦的一面。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。?）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”14．孔子認(rèn)為季氏討伐顓臾是錯(cuò)誤的，理由是什么？請用自己的話概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。紫騮馬李白紫騮行且嘶，雙翻碧玉蹄。臨流不肯渡，似惜錦障泥。白雪關(guān)山遠(yuǎn)，黃云海戍迷［注］。揮鞭萬里去，安得念春閨。［注］白雪、黃云：唐代邊塞戍地名。15．下列對這首詩的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩歌前四句寫征人所乘之紫騮馬，以馬的行為烘托人的感情，馬嘶鳴，引起人的酸楚。B．“遠(yuǎn)”“迷”兩字點(diǎn)出了紫騮馬此次出征之路的遙遠(yuǎn)難行，“關(guān)山”有難以逾越之意。C．最后一句用否定句表達(dá)肯定的意味：不應(yīng)思戀春閨的美好生活，應(yīng)奔赴戰(zhàn)場奮勇衛(wèi)國。D．本詩借紫騮馬來表情達(dá)意，詩歌言情而不庸俗，語言樸素，讀來通俗曉暢又頗有意蘊(yùn)。16．詩人在這首詩中表達(dá)了什么情感？請簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）2023年《中國詩詞大會(huì)》開播，其中飛花令列舉了含“兔”字的詩句100句。請你默寫出李賀《李憑箜篌引》中含“兔”字的詩句“，”。（2）觀今宜鑒古，無古不成今。杜牧《阿房宮賦》中以“”批評了后代統(tǒng)治者的錯(cuò)誤做法，蘇洵《六國論》則以泱泱大國“”表達(dá)對當(dāng)政者可能重蹈覆轍的憂慮。（3）古代詩歌中常常借用具體數(shù)字以虛指，表示數(shù)量多，如“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。陶淵明的詩歌和散文都具有“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的特點(diǎn)，風(fēng)格平淡自然，但造句用語卻包含著許多深微精妙之處。陶淵明善于從視覺角度出發(fā)，對事物的動(dòng)態(tài)和色彩進(jìn)行繪聲繪色的敘寫，這早已得到眾多論者的肯定。（

甲

），也同樣值得關(guān)注?？傮w看來，陶淵明詩文中敘寫的聲音，大致體現(xiàn)出慷慨悲涼及歡愉和諧兩種情感基調(diào)。前者是亂世志士的失意悲歌，后者則是歡欣自得的田園牧歌。它們分別代表了陶淵明內(nèi)心世界的兩個(gè)方面，猶如一首宏大交響樂的高低樂部，共同編織出陶淵明的心靈之歌。陶淵明寫聲音，采取了托聲于景、藏聲于形、簡筆傳神的方法，主要著力于聲音意象的自然呈獻(xiàn)，讓聲音去釋放和透露出自身所醞含的美感。當(dāng)代詩人艾青說過：“意象是具體化了的感覺?！甭曇粢庀蟊旧砭腕w現(xiàn)了陶淵明對世界的感覺和他的生存狀態(tài)，所以他不采用比喻和通感手法去刻畫聲音的表現(xiàn)力，也不通過詳細(xì)寫聽眾反應(yīng)來表現(xiàn)聲音效果，只是非常簡單地點(diǎn)出有怎樣的聲音，然后讓它們在即定環(huán)境中自由飄蕩。例如《答龐參軍》開篇寫道：“衡門之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我娛。豈無他好，樂是幽居?！保?/p>

乙

），但悠悠琴聲和清朗的讀書聲就似乎已在草廬中長久回響。在這種總的寫法之下，（

丙

）。他有時(shí)同步敘寫兩種聲音，造成類似合弦的復(fù)疊效果；有時(shí)又寫到一種聲音的消歇和另一種聲音的響起，仿佛具有輪流演奏的意味。他筆下的聲音世界因此總是多姿多彩，充滿了勃勃生機(jī)。18．下列詞語與文中加點(diǎn)的“意象”詞的結(jié)構(gòu)方式上最接近的一項(xiàng)是（

）A．比興 B．用典C．傳神 D．環(huán)境19．文中第二段有多處錯(cuò)別字，請找出兩處并加以改正。20．請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21．文中畫波浪線的“共同編織出陶淵明的心靈之歌”，有人說不合邏輯，有人說可以使用。你的看法是什么？請簡要說明理由。六、作文22．閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作。材料一：人如果能堅(jiān)定自己內(nèi)心所想，不攀比，不盲從，不被他人影響，一門心思過好自己的日子，就會(huì)快樂許多?！瓷２牧隙骸懊刻靹?wù)必做一點(diǎn)你所不愿意做的事情。這是一條最寶貴的準(zhǔn)則，它可以使你養(yǎng)成認(rèn)真盡責(zé)而不以為苦的習(xí)慣?！薄R克·吐溫材料三：有時(shí)候，我們活得很累，并非生活過于刻薄，而是我們太容易被外界的氛圍所感染，被他人的情緒所左右。行走在人群中，我們總是感覺有無數(shù)穿心驚肺的目光，有很多飛短流長的冷言，最終亂了心神，漸漸被縛于自己編織的一團(tuán)亂麻中?！讕r松人生在世，內(nèi)心和外界是無法回避的兩種環(huán)境。以上材料引起你怎樣的思考和感悟？請結(jié)合材料，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀愕乃伎己透形颉Ｒ螅鹤詳M標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案1．B2．A3．D4．①文化認(rèn)同：它構(gòu)成了中國人自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)，增強(qiáng)了民族凝聚力。②精神滋養(yǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。③思想觀念（思想方式和行為方式）：傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。④文化自信：對傳統(tǒng)文化的傳承和升華，增強(qiáng)了文化自信，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。5．①研討《陳情表》內(nèi)容：陳忠情、訴孝情、抒苦情。《陳情表》中的孝文化內(nèi)涵。②研討孝道的意義：傳統(tǒng)道德的“元德”，為人根本，報(bào)國基礎(chǔ)。③研討孝文化當(dāng)今價(jià)值：弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國人民價(jià)值追求和行為規(guī)范。④研討孝文化傳承方式：自覺弘揚(yáng)與傳承，模范示范與榜樣引領(lǐng)。等等?！緦?dǎo)語】三則材料從不同維度闡釋中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值：材料一以“孝”為切入點(diǎn)，揭示傳統(tǒng)道德的倫理根基；材料二提出回溯古典智慧的文化認(rèn)同意義；材料三則宏觀論述傳統(tǒng)文化對民族復(fù)興的滋養(yǎng)作用。三者共同構(gòu)建了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的對話框架，既體現(xiàn)文化傳承的內(nèi)在邏輯，又彰顯其在身份認(rèn)同、價(jià)值構(gòu)建中的現(xiàn)實(shí)生命力。1．本題考查學(xué)生理解分析文中相關(guān)內(nèi)容的能力

A.“條件”錯(cuò)誤，文中有“主要有三個(gè)方面的原因……”，可知應(yīng)是“主要原因”。C.“唯一標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，由“是判斷一個(gè)人有無道德和道德高低的重要標(biāo)準(zhǔn)”可知，此處縮小范圍，應(yīng)為“重要標(biāo)準(zhǔn)”。D.“前提”指向錯(cuò)誤，由“但愛是敬的前提”可知，“愛”和“敬”順序顛倒。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。A.“也是一切道德行為的目標(biāo)”錯(cuò)誤，材料中提到“孝”是道德的元德，但并未明確說它是“一切道德行為的目標(biāo)”，選項(xiàng)于文無據(jù)。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料二強(qiáng)調(diào)對本土文化的認(rèn)同，須持“同情與敬意的理解”之態(tài)度。D.側(cè)重于中國文化的“走出去”，與材料二中的“同情與敬意的理解”態(tài)度不符。ABC三項(xiàng)均體現(xiàn)主動(dòng)傳承傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，符合這種態(tài)度。故選D。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合“肯定中國傳統(tǒng)文化，還有超出它的一般意義的地方，那就是中國文化構(gòu)成中國人之為中國人的自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)和理由”可概括出，文化認(rèn)同：它構(gòu)成了中國人自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)，增強(qiáng)了民族凝聚力。②結(jié)合“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”可概括出，精神滋養(yǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。③結(jié)合“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”可概括出，思想觀念（思想方式和行為方式）：傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。④結(jié)合“我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華……服務(wù)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)，才能彰顯其當(dāng)代價(jià)值，激發(fā)其時(shí)代活力，使之傳承下去”可概括出，文化自信：對傳統(tǒng)文化的傳承和升華，增強(qiáng)了文化自信，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料中有“孝作為第一親情以及人性之中自然而然的道理，人人都愿意接受”，故首先可從內(nèi)容角度，研討《陳情表》中的孝文化內(nèi)涵：李密“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”陳忠情；“辭不赴命”“烏鳥私情”訴孝情；“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”抒苦情。②文中有“孝之所以成為傳統(tǒng)道德的‘元德’”“如果一個(gè)人連父母對自己的“恩惠”都不能夠、不愿意報(bào)答，甚至虐待父母，我們又怎么能期望他會(huì)報(bào)答社會(huì)、國家、他人”，可知研討孝道的意義：傳統(tǒng)道德的“元德”，為人根本，報(bào)國基礎(chǔ)。③文中有“我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能成為中國人民的價(jià)值追求和行為規(guī)范”，可知研討孝文化當(dāng)今價(jià)值：弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國人民價(jià)值追求和行為規(guī)范。④文中有“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式”“成為中國人民的價(jià)值追求和行為規(guī)范”，可知研討孝文化傳承方式：可將孝道融入德育，自覺弘揚(yáng)與傳承，模范示范與榜樣引領(lǐng)等。6．C7．B8．①二哥福海請安時(shí)，動(dòng)作嫻熟、待人熱情，既表現(xiàn)他懂得規(guī)矩，也展現(xiàn)了旗人繁瑣的禮儀。所以說他是“熟透了的旗人”。②二哥福海是個(gè)油漆匠，他摒棄了旗人臭要面子、好吃懶做的陋習(xí)，是一個(gè)自立的新旗人，所以說他是“半個(gè)旗人”。9．①比喻。如大舅“差不多是斜著身子走路，像個(gè)斷了線的風(fēng)箏似的”，寫出大舅在得知變法后的慌亂，詼諧風(fēng)趣。②對比。如大姐夫信心滿滿要做鴿販子，結(jié)果卻是買了兩對鴿鈴，揭露出大姐夫的一無所長，令人忍俊不禁。③反問。如“我總得穿得整整齊齊吧？我總得來個(gè)木樨肉下飯吧？我總不能不天天買點(diǎn)嫩羊肉，喂我的藍(lán)靛頦兒吧？”一連串的反問展現(xiàn)出大姐公公的生活狀態(tài)，語言詼諧。④反話正說。如“變法雖是大事，貓若撲傷了藍(lán)靛頦兒，事情可也不小”，擔(dān)心變法但也要先保護(hù)好鳥，大事和小事的錯(cuò)位，使語言既諷刺又幽默。⑤莊諧相生。如大姐夫“坐定了的時(shí)候顯得很清秀體面”卻又“像個(gè)手腳不識閑的大孩子”，大姐公公“咳嗽的音樂性減少了許多”，書面語和口語結(jié)合，趣味盎然?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C．“突出旗人已開始自謀出路”分析錯(cuò)誤，正翁學(xué)小販的吆喝不是“已開始自謀出路”，其實(shí)是表達(dá)若朝廷不發(fā)錢糧，自己將難以為生的心酸。故選C。7．本題考查學(xué)生賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B“都以旗人為切入點(diǎn)展開敘述”分析錯(cuò)誤，本文以旗人為切入點(diǎn)敘事，而《茶館》則講述了各色人物生活變化，旗人只是其一。故選B。8．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的能力。（1）結(jié)合“他請安請得最好看：先看準(zhǔn)了人，而后俯首急行兩步，到了人家的身前，雙手扶膝，前腿實(shí)，后腿虛，一趨一停，畢恭畢敬……而后，從容收腿，挺腰斂胸，雙臂垂直，兩手向后稍攏，兩腳并齊打橫兒’”可知，“急行”“扶膝”“挺腰斂胸”“雙臂垂直”等動(dòng)詞細(xì)致形象地寫出了二哥動(dòng)作的嫻熟和待人接物的熱情，印證了二哥“懂得規(guī)矩”，“是熟透了的旗人”。（2）結(jié)合“當(dāng)二哥做活兒的時(shí)候，他似乎忘了他是參領(lǐng)的兒子，吃著錢糧的旗兵。他的工作服，他的認(rèn)真的態(tài)度，和對師兄師弟的親熱，都叫他變成另一個(gè)人，一個(gè)順治與康熙所想象不到的旗人”可知，與下文形成反差，標(biāo)準(zhǔn)的請安動(dòng)作與他學(xué)做油漆匠形成反差，說明二哥福海是個(gè)油漆匠，他摒棄了旗人臭要面子、好吃懶做的陋習(xí)，是一個(gè)自立的新旗人，所以說他是“半個(gè)旗人”。9．本題考查學(xué)生鑒賞小說語言風(fēng)格和表現(xiàn)手法的能力。（1）結(jié)合“自從聽說要變法，他的右肩更加突出，差不多是斜著身子走路，像個(gè)斷了線的風(fēng)箏似的”可知，是比喻的修辭手法，以“斜著身子走路的樣子”比喻成“斷了線的風(fēng)箏”，生動(dòng)形象的寫出大舅在得知變法后的慌亂，寫得栩栩如生，使語言風(fēng)趣幽默。（2）結(jié)合“大姐夫挑了兩天，才狠心挑出一對紫烏頭(鴿子品種)來，去做第一號生意。及至到了鴿子市上，認(rèn)識他的那些販子們一口一個(gè)大爺，反倒賣給他兩對鴿鈴”可知，運(yùn)用對比手法，如大姐夫信心滿滿要做鴿販子，結(jié)果卻是買了兩對鴿鈴，刻畫了大姐夫的人物形象，說明他平時(shí)一無所長，叫人忍不住大笑，生動(dòng)鮮明。（3）結(jié)合“我總得穿得整整齊齊吧？我總得來個(gè)木樨肉下飯吧？我總不能不天天買點(diǎn)嫩羊肉，喂我的藍(lán)靛頦兒吧？”可知，運(yùn)用排比、反問，一連串的反問展現(xiàn)出大姐公公的生活狀態(tài)，表現(xiàn)了這一類人的一種在大背景下的尷尬處境，通過詼諧的語言表現(xiàn)的淋漓盡致。（4）結(jié)合“變法雖是大事，貓若撲傷了藍(lán)靛頦兒，事情可也不小”可知，反話正說，雖擔(dān)心變法但也要先保護(hù)好鳥，大事和小事的錯(cuò)位，使語言既諷刺又幽默。（5）結(jié)合“大姐夫長臉，高鼻子、大眼睛，他坐定了的時(shí)候顯得很清秀體面?？墒?，他總坐不住，像個(gè)手腳不識閑的大孩子。一會(huì)兒，他要看書，一會(huì)兒想起應(yīng)當(dāng)放鴿子，一會(huì)兒又哼哼唧唧地往外走，到街上去看出殯的”可知，語言莊諧相生，如大姐夫坐定了的時(shí)候顯得很清秀體面”卻又“像個(gè)手腳不識閑的大孩子”，大姐公公“咳嗽的音樂性減少了許多”，書面語和口語結(jié)合，趣味盎然；“您看，我五十多了，可叫我干什么去呢？這不是什么變法，是要我的老命”可知，能通過詼諧的語言來觀察人物的內(nèi)心世界。10．CFK11．A12．B13．（1）我聽說擁有邦國的諸侯和擁有家族封邑的大夫，不怕人口少而怕分配不均勻，不怕貧困而怕不安定。（2）(曾皙)彈瑟的聲音(漸漸)稀疏，鏗的一聲，把瑟放下，站起來，回答說：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯?。?4．①先王封國，不可伐；②邦域之中，不必伐；③社稷之臣，不當(dāng)伐?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：使他們來了以后，就要使他們安定下來。現(xiàn)在仲由和冉求呀，你們兩個(gè)人輔佐季孫氏?！凹葋碇焙汀皠t安之”結(jié)構(gòu)一致，兩個(gè)“之”分別是“來”“安”的賓語，賓語后斷開，所以CF兩處斷；“也”在句中屬于表停頓的語氣詞，K處斷開。故選CFK。11．本題考查學(xué)生識記古代文學(xué)文化常識的能力。A．“‘社’指谷神，‘稷’指土地神”錯(cuò)誤，“社”指土神，“稷”指谷神。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“擬人的修辭”錯(cuò)誤。第二段中沒有用擬人的修辭對冉有進(jìn)行批駁，而是用的比喻。“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”“且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”兩句都是比喻。“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責(zé)任。“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀于盒中；二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路在季氏門下，卻不能對季氏伐顓臾進(jìn)行有效的阻止，指出冉有和季路應(yīng)認(rèn)識到自己沒有盡職盡責(zé)。故選B。13．本題考查學(xué)生理解翻譯文言文句子的能力。第一句中，“有國有家者”，擁有邦國的諸侯和擁有家族封邑的大夫；“患”，怕，擔(dān)心；“寡”，少。第二句中，“鼓”，彈奏；“希”通“稀”，稀疏；“舍”，放下；“作”，站起；“異乎三子者之撰”，狀語后置句，乎三子者之撰異；“撰”，才能。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料一第一段冉有、季路前來告訴老師“季氏將有事于顓臾”，對此孔子一開始就用“無乃爾是過與”表明了自己的態(tài)度，接著陳述理由。由“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主”可知，從前先代的君王讓顓臾做東蒙山的主祭者，是先王封國，不可伐；由“且在邦域之中矣”可知，顓臾在魯國的邦域之中，不必伐；由原文“是社稷之臣也”可知，顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐。參考譯文：材料一：季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏將要對顓臾用兵。”孔子說：“冉求！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧？那顓臾，從前先代的君王讓它做東蒙山的主祭者，而且它地處魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國。為什么要討伐它呢？”冉有說：“是季孫大夫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意這么干?！笨鬃诱f：“冉求！周任有句話說：‘展現(xiàn)才能擔(dān)任職務(wù)，不能勝任就該辭去?！?如果盲人)遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個(gè)攙扶的人呢？而且你的話說錯(cuò)了。老虎和犀牛從籠子里跑出來，(占卜用的)龜甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯(cuò)呢？”冉有說：“現(xiàn)在顓臾，城墻堅(jiān)固而且靠近費(fèi)地，現(xiàn)在不奪取它，后世一定會(huì)成為子孫們的憂患。”孔子說：“冉求！君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。我聽說擁有邦國的諸侯和擁有家族封邑的大夫，不怕人口少而怕分配不均勻，不怕貧困而怕不安定。如果財(cái)物分配公平合理，就不覺得貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會(huì)安定，國家就沒有傾覆的危險(xiǎn)。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就修治仁義禮樂去招徠他們，使他們來了以后，就要使他們安定下來。現(xiàn)在仲由和冉求呀，你們兩個(gè)人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能招徠他們；國家四分五裂，卻不能保全；反而策劃在國內(nèi)興起干戈。我擔(dān)心季孫氏的憂患，不在顓臾，而在自家內(nèi)部。（選自《論語?季氏第十六》，有刪改）材料二：子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因我(年長)就不敢說話了。（你們）平時(shí)常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，用（別國）軍隊(duì)來侵略它，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑?！叭接校阍趺礃?？”（冉有）回答說：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的地方，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”“公西華，你怎么樣？”（公西華）回答說：“我不敢說能做什么，但愿意學(xué)習(xí)做這些。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個(gè)小小的司儀?！薄霸阍趺礃?？”(曾皙)彈瑟的聲音(漸漸)稀疏，鏗的一聲，把瑟放下，站起來，回答說：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯??！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾皙說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和五六個(gè)成年人、六七個(gè)孩童到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來。”孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”孔子說：“只不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜，所以我笑他?！薄半y道冉有講的不是國家大事嗎？”“哪里見過方圓六七十里或者五六十里的地方不是國家的呢？”“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰能做大相呢？”（選自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）15．C16．①對妻子和家鄉(xiāng)的留戀和思念之情。馬臨流遲疑，暗示人的留戀不舍；說是無暇念春閨，實(shí)則謂雖然路途遙遠(yuǎn)，奔波忙碌，但總是放不下春閨之思。②離家的孤獨(dú)之情。關(guān)山遠(yuǎn)，海戍迷，寫戍邊環(huán)境的空曠遼遠(yuǎn)，以表現(xiàn)征人離家孤獨(dú)凄清的心情。③渴望建功立業(yè)。尾聯(lián)的“揮鞭”“安得”充分體現(xiàn)出他征戰(zhàn)的決心?！緦?dǎo)語】李白的《紫騮馬》以戰(zhàn)馬為意象，通過華美物象與蒼茫邊塞形成強(qiáng)烈對比。全詩在雄健筆力中蘊(yùn)含細(xì)膩情思，既見盛唐邊塞詩的豪邁，又具李白特有的浪漫主義色彩，完美統(tǒng)一了家國情懷與個(gè)人情感的矛盾張力。15．本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“最后一句用否定句表達(dá)肯定的意味：不應(yīng)思戀春閨的美好生活”錯(cuò)誤。“揮鞭萬里去，安得念春閨”，這里并不是用否定句表達(dá)肯定的意味。“安得”有怎么能的意思，此句意思是怎么能去思念春閨，更強(qiáng)調(diào)的是征人想要克制自己對春閨的思念，而不是說不應(yīng)思戀春閨的美好生活去奮勇衛(wèi)國這種刻意的強(qiáng)調(diào)。反問表肯定。故選C。16．本題考查學(xué)生評價(jià)作者思想感情的能力。①根據(jù)原文“臨流不肯渡，似惜錦障泥”可知，馬到了河邊不肯渡河，好像舍不得身上的錦障泥，這一行為暗示了人的留戀不舍，體現(xiàn)出詩人對妻子和家鄉(xiāng)的留戀?！皳]鞭萬里去，安得念春閨”，表面上說怎么能去思念春閨，實(shí)際上是在路途遙遠(yuǎn)、奔波忙碌的情況下，總是難以放下對春閨的思念之情，進(jìn)一步體現(xiàn)了這種留戀和思念。②根據(jù)原文“白雪關(guān)山遠(yuǎn)，黃云海戍迷”可知，這里描繪了白雪皚皚的關(guān)山路途遙遠(yuǎn)，黃云籠罩的海戍迷茫難尋的景象。這種戍邊環(huán)境的空曠遼遠(yuǎn)，襯托出征人離家后的孤獨(dú)凄清心情，詩人通過對環(huán)境的描寫來抒發(fā)自己內(nèi)心的孤獨(dú)。③根據(jù)原文“揮鞭萬里去，安得念春閨”可知，“揮鞭”一詞生動(dòng)地展現(xiàn)出征人勇往直前的姿態(tài)，“安得”則強(qiáng)調(diào)了他堅(jiān)定的決心。充分體現(xiàn)出詩人不顧對家鄉(xiāng)和妻子的思念，毅然奔赴戰(zhàn)場，渴望在征戰(zhàn)中建功立業(yè)的豪情壯志。17．吳質(zhì)不眠倚桂樹露腳斜飛濕寒兔后人哀之而不鑒之下而從六國破亡之故事誤落塵網(wǎng)中一去三十年（②方宅十余畝

草屋八九間

③爾來四萬八千歲

不與秦塞通人煙

④青泥何盤盤

百步九折縈巖巒

⑤天臺(tái)四萬八千丈

對此欲倒東南傾

⑥烹羊宰牛且為樂

會(huì)須一飲三百杯

⑦陳王昔時(shí)宴平樂

斗酒十千恣歡謔

⑧萬里悲秋常作客

百年多病獨(dú)登臺(tái)）【詳解】本題考查學(xué)生識記名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“倚”“露腳”“爾”“縈巖巒”“烹”“恣”“謔”。18．D19．①“呈獻(xiàn)”改為“呈現(xiàn)”；②“醞含”改為“蘊(yùn)含”；③“即定”改為“既定”。20．甲：他從聽覺角度出發(fā)對聲音的表現(xiàn)

乙：雖然只是提到彈琴讀書

丙：他還運(yùn)用了眾多技巧刻畫聲音21．①觀點(diǎn)一：“共同編織出陶淵明的心靈之歌”這種表達(dá)不合邏輯。“編織”多用于絲織品，用“編織”搭配“歌”不合適；前句又有“宏大交響樂的高低樂部”，和后面“歌”對應(yīng)，中間使用“編織”顯然更不合理。②觀點(diǎn)二：“共同編織出陶淵明的心靈之歌”可以使用?；橄鬄榫呦螅瑢懗隽颂諟Y明內(nèi)心世界兩個(gè)方面的結(jié)合，表面上看起來用“編織”搭配“歌”不合邏輯，但實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是組合的精妙與協(xié)調(diào)，意思表達(dá)清晰、明確且生動(dòng)?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生分析詞語結(jié)構(gòu)的能力。文中“意象”是由“意”和“象”兩個(gè)語素構(gòu)成的偏正型復(fù)合詞，其中“意”是修飾語，“象”是中心語。A.“比興”是由“比”和“興”兩個(gè)語素構(gòu)成的并列型復(fù)合詞，表示“比喻和起興”兩種修辭手法，與“意象”的結(jié)構(gòu)方式不同。B.“用典”是由“用”和“典”兩個(gè)語素構(gòu)成的動(dòng)賓型復(fù)合詞，與“意象”的結(jié)構(gòu)方式不同。C.“傳神”是由“傳”和“神”兩個(gè)語素構(gòu)成的動(dòng)賓型復(fù)合詞，與“意象”的結(jié)構(gòu)方式不同。D.“環(huán)境”是由“環(huán)”和“境”兩個(gè)語素構(gòu)成的偏正型復(fù)合詞，其中“環(huán)”是修飾語，“境”是中心語，與“意象”的結(jié)構(gòu)方式相同。故選D。19．本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“呈獻(xiàn)”的“獻(xiàn)”應(yīng)寫作“現(xiàn)”；“現(xiàn)”是指“顯出、顯現(xiàn)”，句中指自然展示出聲音意象的自然”，“奉獻(xiàn)”用“獻(xiàn)”，把實(shí)物或意見等恭敬莊嚴(yán)地送給集體或尊敬的人。②“醞含”的“醞”應(yīng)寫作“蘊(yùn)”；“蘊(yùn)含”，意思是包含在內(nèi)，句中搭配“美感”。“醞釀”中兩個(gè)語素是同義關(guān)系，專業(yè)術(shù)語，利用發(fā)酵作用釀酒。③“即定”的“即”應(yīng)寫作“既”?！凹纯獭薄傲⒓础薄凹词埂钡摹凹础弊x音為“jí”，而“既定”的“既”讀音為“jì”，意思是“已經(jīng)”或“在……之后”20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，上文提到“陶淵明善于從視覺角度出發(fā)，對事物的動(dòng)態(tài)和色彩進(jìn)行繪聲繪色的敘寫”，而下文則轉(zhuǎn)而討論陶淵明詩文中敘寫的聲音。這里需要一個(gè)過渡句來連接上下文，引出陶淵明對聲音的表現(xiàn)?？商钊搿八麖穆犛X角度出發(fā)對聲音的表現(xiàn)”。乙處，上文引用了陶淵明《答龐參軍》中的詩句，描述了草廬中有琴有書、載彈載詠的場景。下文則提到悠悠琴聲和清朗的讀書聲在草廬中長久回響。這里需要一個(gè)句子來連接詩句和聲音的回響，說明詩句雖然簡單，但已經(jīng)足夠喚起人們對聲音的聯(lián)想?？商钊搿半m然只是提到彈琴讀書”。丙處，上文提到陶淵明寫聲音的方法，如托聲于景、藏聲于形、簡筆傳神等，并強(qiáng)調(diào)了他讓聲音在自然環(huán)境中自由飄蕩的寫法。下文則具體描述了陶淵明如何運(yùn)用各種技巧來刻畫聲音，如同步敘寫兩種聲音、寫到一種聲音的消歇和另一種聲音的響起等。這里需要一個(gè)句子來引出下文對陶淵明刻畫聲音技巧的具體描述?？商钊搿八€運(yùn)用了眾多技巧刻畫聲音”。21．本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①觀點(diǎn)一：認(rèn)為這種表達(dá)不合邏輯。首先，“編織”一詞通常用于描述絲織品的制作過程，將其與“歌”搭配使用，從字面上看確實(shí)顯得不太合適。因?yàn)椤案琛笔且环N訴諸聲音的藝術(shù)形式，且句中指心靈方面，是抽象而無形的，而“編織”則是一種訴諸視覺和有形可見的動(dòng)作行為的手工技藝，兩者在語境和語義上存在較大的差異。其次，前文提到了“宏大交響樂的高低樂部”，這與后文的“歌”在內(nèi)容上更契合，都是音樂相關(guān)的概念。然而，中間卻使用了“編織”一詞來連接，這在邏輯上顯得有些突兀，不夠順暢。因此，從邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性的角度來看，這種表達(dá)存在不合邏輯的問題。②觀點(diǎn)二：則認(rèn)為這種表達(dá)可以使用。首先，雖然“編織”一詞通常用于有形可見的具體的手工技藝，但在這里被巧妙地用來形容陶淵明內(nèi)心世界的兩個(gè)方面的結(jié)合，這是一種化抽象為具象的修辭手法。通過“編織”這一具象的動(dòng)作，生動(dòng)地展現(xiàn)了陶淵明內(nèi)心世界復(fù)雜而精妙的組合過程。其次，雖然“編織”與“歌”在字面上看似不搭配，但實(shí)際上這種不搭配卻產(chǎn)生了一種獨(dú)特的表達(dá)效果，強(qiáng)調(diào)了組合的精妙與協(xié)調(diào)。這種表達(dá)方式讓“亂世志士的失意悲歌”和“歡欣自得的田園牧歌”兩種看似截然不同的情感基調(diào)完美融合，巧妙溝通了感官，意思表達(dá)清晰、明確，而且通過詞語的移用讓語言上更生動(dòng)有趣，能夠引發(fā)讀者的聯(lián)想和共鳴。因此，從修辭效果和表達(dá)生動(dòng)性的角度來看，是可以使用的。22．例文：以心為錨，借力而行古希臘德爾斐神廟鐫刻著“認(rèn)識你自己”的箴言，東方先哲留下“知人者智，自知者明”的哲思。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，如何安放內(nèi)心與應(yīng)對外界的命題，恰似太極圖中陰陽兩儀的永恒流轉(zhuǎn)，需要我們在堅(jiān)守本心與順應(yīng)外界之間找到平衡的支點(diǎn)。以心為錨，方能抵御外界的驚濤駭浪。陶淵明“不為五斗米折腰”的轉(zhuǎn)身，在南山腳下種下的是中國文人的精神風(fēng)骨。他深知，真正的快樂源于內(nèi)心的安寧，而非外界的榮華富貴?！叭巳绻軋?jiān)定自己內(nèi)心所想，不攀比，不盲從，一門心思過好自己的日子，就會(huì)快樂許多?！碧諟Y明的選擇告訴我們，唯有以心為錨，才能在紛擾中保持澄明，找到屬于自己的精神家園。外界風(fēng)雨亦是淬煉心性的熔爐。馬克·吐溫曾說：“每天務(wù)必做一點(diǎn)你所不愿意做的事情。這是一條最寶貴的準(zhǔn)則，它可以使你養(yǎng)成認(rèn)真盡責(zé)而不以為苦的習(xí)慣。”數(shù)學(xué)家佩雷爾曼在破解龐加萊猜想的七年里，每天堅(jiān)持用冷水沐浴保持清醒，面對外界的質(zhì)疑與誘惑，他始終堅(jiān)守初心。這種在“不愿做之事”中磨礪出的堅(jiān)韌，正是他最終取得成功的關(guān)鍵。外界的挑戰(zhàn)與約束，恰是鍛造心性的最佳磨刀石。