主題01從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固主觀題專練50題（材料分析+論述題）一、材料分析題1．閱讀材料，回答問題材料

過去有人認為，與黃河流域相比，長江流域對中國文明的發(fā)展影響不大，然而近年來大量的發(fā)現(xiàn)說明并非如此。約五千年前的良渚文化分布于浙江北部和江蘇南部，以環(huán)太湖地區(qū)為主。該文化于1936年首次在杭州附近的余杭縣良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)。到目前為止，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了200多處良渚遺址，遺址中的大部分小墓沒有隨葬品，大型墓葬則往往隨葬數(shù)百件玉器和陶器。在以余杭莫角山為中心的遺址群片區(qū)內，相繼發(fā)現(xiàn)良渚文化的高等級貴族墓地、良渚古城的夯土城墻、祭壇以及手工業(yè)生產(chǎn)中心。2009年以后，在這片區(qū)域清理出稻田遺跡，發(fā)現(xiàn)大量碳化稻米，并探明良渚古城外圍上游的11條水壩，與先期發(fā)現(xiàn)的長堤遺址共同構成了良渚古城的治水體系。良渚文化的考古學研究對探索中華文明起源具有重要的學術價值。——摘編自劉莉等《中國考古學：舊石器時代晚期到早期青銅時代》（1）據(jù)材料概括良渚文化的特點。（2）據(jù)材料并結合所學知識，說明良渚文化的發(fā)現(xiàn)在考古學上的價值。【答案】（1）分布于長江流域，中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域；體現(xiàn)嚴格的社會等級；規(guī)模大，數(shù)量多；內涵豐富；影響深遠（2）良渚文化是人類早期文化遺址之一，它的發(fā)現(xiàn)對探索中華文明起源具有重要的學術價值，改變了對中華文明的原有認識；為研究我國古代原始社會后期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建筑以及社會狀況等提供了重要史料【詳解】（1）據(jù)材料概括良渚文化的特點，據(jù)“約五千年前的良渚文化分布于浙江北部和江蘇南部，以環(huán)太湖地區(qū)為主”可得出分布于長江流域，中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域；據(jù)“到目前為止，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了200多處良渚遺址”可得出規(guī)模大，數(shù)量多；據(jù)“遺址中的大部分小墓沒有隨葬品，大型墓葬則往往隨葬數(shù)百件玉器和陶器”可得出墓葬體現(xiàn)嚴格的社會等級；據(jù)“良渚古城的夯土城墻、祭壇以及手工業(yè)生產(chǎn)中心……發(fā)現(xiàn)大量碳化稻米……共同構成了良渚古城的治水體系”可知內涵豐富；據(jù)“良渚文化的考古學研究對探索中華文明起源具有重要的學術價值”可知影響深遠。（2）據(jù)材料并結合所學知識說明良渚文化的發(fā)現(xiàn)在考古學上的價值，據(jù)“過去有人認為，與黃河流域相比，長江流域對中國文明的發(fā)展影響不大……”“良渚文化的考古學研究對探索中華文明起源具有重要的學術價值”可知良渚文化是人類早期文化遺址之一，它的發(fā)現(xiàn)對探索中華文明起源具有重要的學術價值，改變了對中華文明的原有認識；據(jù)“良渚古城的夯土城墻、祭壇以及手工業(yè)生產(chǎn)中心……發(fā)現(xiàn)大量碳化稻米……共同構成了良渚古城的治水體系”可知為研究我國古代原始社會后期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建筑以及社會狀況等提供了重要史料。2．三星堆文化材料一

1929年在四川廣漢三星堆發(fā)現(xiàn)了大量玉石器，1986年對三星堆兩個祭祀坑進行發(fā)掘，出土大型青銅立人、青銅神樹、縱目面具、青銅神像、黃金面罩、金杖、大量玉器和象牙等文物一千余件。三星堆遺址的年代相當于中原的新石器時代晚期至西周，是一個擁有青銅器、文字符號和大型禮儀建筑的文明；其城址規(guī)模很大，表明三星堆已步入國家門檻。20世紀80年代以來，考古工作者在成都平原發(fā)掘了桂圓橋文化、寶墩文化、三星堆文化、十二橋文化、東周時期的巴蜀文化，各文化從新石器時代到戰(zhàn)國，前后相承、延續(xù)不斷。在三星堆的出土文物中，青銅尊、罍以及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等與黃河流域一致；金杖、金面具、青銅人像等在黃河流域鮮見，也與埃及、西亞、中亞等地區(qū)的出土文物判然有別。青銅器顯現(xiàn)出以尊為首，與罍、瓿、盤形成組合的禮器系列。其器形雖然明顯仿效中原商文化風格，其組合卻有別于鼎、爵、觚、斝的商文化系列而凸顯民族和地域文化特征。青銅神像、神樹等帶有神異色彩的器物，表明這個古蜀王國獨特的宗教信仰體系和神權、政權一體化的系統(tǒng)?！幾远斡濉度嵌雅c巴蜀文化七十年》等材料二

有學者認為，三星堆文化是夏、商文化的傳播或分支；也有學者認為三星堆文化雖然受到中原文明較多的影響，學習和吸納了中原青銅器和陶器中的某些形式，但從整體上看，仍然具有明顯的自成體系的結構框架，因此是中國文明的起源地之一，是古代長江上游的一大文明中心。從材料二中選擇一種觀點，或者自擬觀點，運用材料一提供的信息及所學，對其進行論證。【答案】示例一：觀點：三星堆文化是夏商文化的傳播或分支。論證：從時間上看，三星堆遺址的時間和夏商時代接近；從出土文物來看，文物形制體現(xiàn)夏商文化的影響；青銅器的鑄造和青銅禮器的組合體現(xiàn)了青銅文明與禮制文明，與夏商文化具有一定相似性，但青銅、金面具、金杖等出土文物與黃河流域和中亞、西亞等地區(qū)的出土文物不同。示例二：觀點：三星堆文化是中華文明起源地之一，是古代長江上游的一大文明中心。論證：三星堆文化有獨立的起源和發(fā)展序列，從新石器時代到秦漢前后相承、延續(xù)不斷。從三星堆出土的青銅器、文字符號、禮儀文明和城址規(guī)模來看，三星堆已進入早期的國家形態(tài)。青銅、金面具、金杖等出土文物與黃河流域和中亞、西亞等地區(qū)的出土文物不同，具有民族和地域文化特征，所以三星堆文化應該是中華文明起源地之一。它和成都平原發(fā)掘的其他時期的文化一起，共同構成中華文明的文化基因。示例三：觀點：三星堆文化是中華文明多元一體的見證。論證：三星堆出土的青銅、金面具、金杖等出土文物與黃河流域和中亞、西亞等地區(qū)的出土文物不同，其宗教信仰和神權、政權等都具有民族和地域文化特征，體現(xiàn)了中華文明的多樣性和豐富性，但是三星堆文化中又蘊含著青銅文明和禮制文明等華夏文明的因素，它和成都平原的其他文化一起，共同構成華夏文明的文化基因，是中華文明多元一體的見證?！驹斀狻扛鶕?jù)”三星堆遺址的年代相當于中原的新石器時代晚期至西周，是一個擁有青銅器、文字符號和大型禮儀建筑的文明；其城址規(guī)模很大，表明三星堆已步入國家門檻。”可得出三星堆文化是夏商文化的傳播或分支。論述時可從時間上看，三星堆遺址的時間和夏商時代接近；從出土文物來看，文物形制體現(xiàn)夏商文化的影響；青銅器的鑄造和青銅禮器的組合體現(xiàn)了青銅文明與禮制文明，與夏商文化具有一定相似性，但青銅、金面具、金杖等出土文物與黃河流域和中亞、西亞等地區(qū)的出土文物不同。其他角度論述，言之有理亦可。3．閱讀材料，完成下列要求。材料一

以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。良渚文化的代表包括有著高水平的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器。良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但發(fā)現(xiàn)了大量的炭化米（谷）、穎殼和小穗等不同的稻谷存在形態(tài)，其中以炭化米數(shù)量為多。稻米是良渚社會居民的食物主要來源。良渚文化中的墓葬，可分為兩類。一類，如馬橋文化中見到的那些小墓，其中有的無隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類，如張陵山墓葬，往往不與“小墓”為伍，而葬于人工堆筑土臺上，常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬。良渚社會在社會組織、意識形態(tài)和經(jīng)濟基礎等方面已經(jīng)具備文明社會特征?！幾脏嵲骑w《良渚文化時期的社會生業(yè)形態(tài)與稻作農(nóng)業(yè)》等材料二

從20世紀70年代至80年代末，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了以玉器為主要隨葬品的良渚文化大墓，琮、壁等玉禮器以及墓葬等級的差異反映了當時社會的發(fā)達程度。2007年發(fā)現(xiàn)良渚古城，2015年確認水利系統(tǒng)，這些都將良渚文化推到了國家文明的高度，2019年良渚古城遺址被列為世界遺產(chǎn)。如果沒有對良渚80多年的考古發(fā)掘與研究工作，無論如何也想象不到，中國在距今5000年的新石器時代已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達的文明社會。通過再現(xiàn)良諸文明的歷史，可以發(fā)現(xiàn)它對其他新石器時代文化乃至后世中華文明，均產(chǎn)生了禮制、藝術、文化等各方面的影響，這一過程同時見證了中華文明多元一體的演進歷程?！幾詣⒈蟆读间九c中國百年考古——被低估的中國新石器時代》(1)根據(jù)材料一，概括良渚文化的特征。(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，分析80多年的良渚考古發(fā)掘與研究工作的歷史意義?！敬鸢浮?1)特征：以環(huán)太湖地區(qū)為中心，影響范圍廣；以精美的玉、黑皮陶、磨制石器等為物化特征；手工業(yè)發(fā)展和社會分工細化；以稻作生產(chǎn)為主要形態(tài)；社會成員存在等級差別；已具備文明社會特征。（答出三點即可）(2)意義：為研究我國新石器時代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建設、社會狀況以及國家文明等提供了重要史料；豐富了人們對中華民族文明起源的認知；豐富了中華文明的譜系，同時見證了中華文明多元一體的演進歷程。（答出三點即可）【詳解】（1）特征：根據(jù)“以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)”可得以環(huán)太湖地區(qū)為中心，影響范圍廣；根據(jù)“良渚文化的代表包括有著高水平的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器”可得以精美的玉、黑皮陶、磨制石器等為物化特征；根據(jù)“良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但發(fā)現(xiàn)了大量的炭化米（谷）、穎殼和小穗等不同的稻谷存在形態(tài)，其中以炭化米數(shù)量為多”可得手工業(yè)發(fā)展和社會分工細化；根據(jù)“稻米是良渚社會居民的食物主要來源”可得以稻作生產(chǎn)為主要形態(tài)；根據(jù)“良渚文化中的墓葬，可分為兩類。一類，如馬橋文化中見到的那些小墓，其中有的無隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類，如張陵山墓葬，往往不與“小墓”為伍，而葬于人工堆筑土臺上，常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬”可得社會成員存在等級差別；根據(jù)“良渚社會在社會組織、意識形態(tài)和經(jīng)濟基礎等方面已經(jīng)具備文明社會特征”可得已具備文明社會特征。（2）意義：根據(jù)“無論如何也想象不到，中國在距今5000年的新石器時代已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達的文明社會”可得為研究我國新石器時代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建設、社會狀況以及國家文明等提供了重要史料；根據(jù)“通過再現(xiàn)良諸文明的歷史，可以發(fā)現(xiàn)它對其他新石器時代文化乃至后世中華文明，均產(chǎn)生了禮制、藝術、文化等各方面的影響，這一過程同時見證了中華文明多元一體的演進歷程”可得豐富了中華文明的譜系，同時見證了中華文明多元一體的演進歷程。4．閱讀材料，完成下列要求。材料

20世紀七、八十年代在遼寧營口出土的金牛山文化表明早在28萬年前就有人類在此棲息。在朝陽市喀左縣、沈陽“新樂遺址”、大連旅順郭家村都發(fā)現(xiàn)過石器時代的人類遺址。新石器時代，在這里居住的除漢族的先人外，還有東胡、肅慎等民族的先人，遼寧因此形成了與中國“中原古文化”既有內在聯(lián)系，又有自己特點的“北方古文化”區(qū)系。根據(jù)中國最早的史書《禹貢》記載，遼寧地區(qū)最早為冀、青二州之城。秦始皇統(tǒng)一中國后，全面設置郡縣，在遼寧地區(qū)設置遼東、遼西、左北平郡明代時為遼東都司，明接管元對遼寧的統(tǒng)治后，在發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎上，以冶鐵、制鹽為主的手工業(yè)迅速發(fā)展，當時本溪已成為全國聞名的三大冶鐵中心。明朝中葉，女真人首領努爾哈赤建立了后金政權，獎勵移民開墾，關內大量移民涌入，耕地面積再度擴大，使遼寧成為當時重要的糧食調出區(qū)之一。——摘編自朱誠如主編《遼寧通史》（1）根據(jù)材料并結合所學知識，概括指出古代遼寧地區(qū)發(fā)展史的特點。（2）根據(jù)材料并結合所學知識，分析古代遼寧地區(qū)獲得發(fā)展的原因。【答案】（1）特點：遼寧地區(qū)人類起源早（歷史悠久）；遼寧地區(qū)人類遺址多元并存（遼寧古文化由多民族共同創(chuàng)造）；中原文化和北方文化并存；較早并長期接受中央管轄；經(jīng)濟實力和政治影響力日益增強；人口來源多元化。（2）原因：各族人民共同開發(fā)與建設；中央政府的扶持；文化的繼承性；自然資源豐富；地理環(huán)境的影響?！驹斀狻浚?）特點：根據(jù)“在28萬年前就有人類在此棲息。在朝陽市喀左縣、沈陽‘新樂遺址’、大連旅順郭家村都發(fā)現(xiàn)過石器時代的人類遺址”得出遼寧地區(qū)人類起源早；根據(jù)“在這里居住的除漢族的先人外，還有東胡、肅慎等民族的先人，遼寧因此形成了與中國‘中原古文化’既有內在聯(lián)系，又有自己特點的‘北方古文化’區(qū)系”得出遼寧地區(qū)人類遺址多元并存；中原文化和北方文化并存；根據(jù)“遼寧地區(qū)最早為冀、青二州之城。秦始皇統(tǒng)一中國后，全面設置郡縣”得出較早并長期接受中央管轄；根據(jù)“在發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎上，以冶鐵、制鹽為主的手工業(yè)迅速發(fā)展，當時本溪已成為全國聞名的三大冶鐵中心。明朝中葉，女真人首領努爾哈赤建立了后金政權，獎勵移民開墾，關內大量移民涌入”得出經(jīng)濟實力和政治影響力日益增強；人口來源多元化。（2）綜合材料和所學可知，遼寧地區(qū)獲得發(fā)展的原因主要是各族人民共同開發(fā)與建設；中央政府的扶持；文化的繼承性；自然資源豐富；地理環(huán)境的影響。5．閱讀材料，回答問題。材料一

據(jù)《山海經(jīng)》記載，炎帝為南方之神，蚩尤為九黎的部落酋長，盤古、伏羲的故事為漢族、羌族和云南許多少數(shù)民族共有的神話。黃帝被認為是其他四帝的祖先，《五帝本紀》中說：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以幸明德?！睉?zhàn)國時期，七國的君主都以黃帝的后裔相標榜。十六國時期，匈奴人赫連勃勃建立大夏國，自認為是夏禹的后代，要恢復夏禹的統(tǒng)一大業(yè)。386年鮮卑人拓跋珪統(tǒng)一中國北方，建立北魏，其皇室也自認為是黃帝的后裔。拓跋珪在其昭文中說：“夫劉（邦）承堯統(tǒng)，曠世積德?！洞呵铩分x，大一統(tǒng)之美，吳、楚僭號，久加誅絕，君子賤其偽名，比之塵垢”。孝文帝拓跋宏在位期間，曾下令改變鮮卑族的風俗習慣、服裝和語言，獎鮮卑貴族與漢族的士族通婚，改漢姓，學習中原的典章制度等?！獡?jù)費孝通主編《中華民族多元一體格局》材料二

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國傳統(tǒng)的“天下”觀念發(fā)生動搖，王朝國家認同出現(xiàn)嚴重危機。甲午戰(zhàn)爭后，梁啟超積極宣傳民族國家觀念，他深刻地認識到，國家欲立于民族國家之林，就必須獲得廣大民眾認可，成為一個統(tǒng)一強大的民族國家，并在中國建立一個君主立憲國家，致力于開啟、培養(yǎng)國民與此相應的國家意識。革命派提出，中國在“異種殘之，外邦逼之”的情況下，建立起一個現(xiàn)代民族國家“殆不可以須臾緩”。中華民國成立后，孫中山一再強調“今日中華民國成立，滿、漢、蒙、回、藏五族合為一體”，各族“皆得享共和之權利，亦當盡共和之義務”。辛亥革命后期，許多民族主義者將“中華民族”進行重新闡釋，賦予其“中華民國境內所有民族”的新內涵?！幾贼邜勖瘛栋倌昴郏航袊褡鍑业恼J同建構》材料三

中華人民共和國成立后，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)實行民族區(qū)域自治制度。國家大力支援邊疆建設和發(fā)展，使其長期落后的局面得到扭轉，開始展現(xiàn)出前所未有的活力。“中國政府對少數(shù)民族文化的保護……不局限于某種文化類型，而是關涉少數(shù)民族社會生活的方方面面?！庇捎谏贁?shù)民族的構成及其地理分布具有特殊性，中國政府往往使用“邊疆民族地區(qū)”概念，甚至采用“民族地區(qū)”指代“邊疆地區(qū)”。隨著國家由建設時期向發(fā)展時期轉變，內外情勢發(fā)生了重大變化，中國的邊疆觀念在適時調整，并在海洋邊疆、高邊疆、信息邊疆等領域進行積極的實踐探索?！幾詶盍υ础哆吔卫砼c中華民族共同體意識演進》等閱讀材料，回答問題：（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，簡析少數(shù)民族政權華夏認同的歷史作用。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，近代民族國家認同建構的原因，并簡析其歷史意義。（3）根據(jù)材料三并結合所學知識，概括建國以來我國邊疆治理舉措的特點，并談談你對國家邊疆治理問題的認識。【答案】（1）為其合法地位尋找歷史依據(jù)，有利于鞏固政權，穩(wěn)定對中原地區(qū)的統(tǒng)治；有利于學習借鑒漢文化，促進本民族的發(fā)展；有利于民族交融，推動統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展（2）近代民族國家構建的原因：西方侵略、民族危機嚴重；西方思想的傳入；中國革命運動的推動；有識之士的倡導。意義：促進了思想解放和民族、民主意識覺醒；推動了民族民主革命進程；有利于增強民族凝聚力，振奮民族精神，維護國家統(tǒng)一。（3）特點：注重對少數(shù)民族文化的全方位保護；突出中華民族多元一體格局。認識：要注重邊疆開發(fā)和建設；要妥善處理民族關系，促進共同發(fā)展；邊疆觀念要與時俱進?！驹斀狻浚?）據(jù)材料“戰(zhàn)國時期，七國的君主都以黃帝的后裔相標榜。十六國時期，匈奴人赫連勃勃建立大夏國，自認為是夏禹的后代，要恢復夏禹的統(tǒng)一大業(yè)?！辈⒔Y合所學可知，少數(shù)民族政權華夏認同為其合法地位尋找歷史依據(jù)，有利于鞏固政權，穩(wěn)定對中原地區(qū)的統(tǒng)治；據(jù)材料“夫劉（邦）承堯統(tǒng)，曠世積德?！洞呵铩分x，大一統(tǒng)之美，吳、楚僭號，久加誅絕，君子賤其偽名，比之塵垢”并結合所學可知，其目的是學習借鑒漢文化，促進本民族的發(fā)展；據(jù)材料“孝文帝拓跋宏在位期間，曾下令改變鮮卑族的風俗習慣、服裝和語言，獎鮮卑貴族與漢族的士族通婚，改漢姓，學習中原的典章制度等”可知，其目的是促進少數(shù)民族的漢化，推動統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。（2）近代民族國家構建的原因：據(jù)材料“自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國傳統(tǒng)的‘天下’觀念發(fā)生動搖，王朝國家認同出現(xiàn)嚴重危機?！笨芍?，鴉片戰(zhàn)爭后西方侵略、中華民族危機嚴重；據(jù)材料“甲午戰(zhàn)爭后，梁啟超積極宣傳民族國家觀念，……并在中國建立一個君主立憲國家，致力于開啟、培養(yǎng)國民與此相應的國家意識”可知，西方思想的傳入；據(jù)材料革命派提出，中國在“異種殘之，外邦逼之”的情況下，建立起一個現(xiàn)代民族國家“殆不可以須臾緩”可知，中國革命運動的推動；據(jù)材料“辛亥革命后期，許多民族主義者將‘中華民族’進行重新闡釋，賦予其‘中華民國境內所有民族的新內涵’”可知，有識之士的倡導。意義：據(jù)材料并結合所學可從促進了思想解放和民族、民主意識覺醒；推動了民族民主革命進程；有利于增強民族凝聚力、振奮民族精神、維護國家統(tǒng)一等方面回答。（3）特點：據(jù)材料“中國政府對少數(shù)民族文化的保護……不局限于某種文化類型，而是關涉少數(shù)民族社會生活的方方面面。”可知，注重對少數(shù)民族文化的全方位保護；據(jù)材料“中華人民共和國成立后，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)實行民族區(qū)域自治制度。國家大力支援邊疆建設和發(fā)展，使其長期落后的局面得到扭轉，……”可知，突出中華民族多元一體格局。認識：據(jù)材料并結合所學可從要注重邊疆開發(fā)和建設；要妥善處理民族關系、促進共同發(fā)展；邊疆觀念要與時俱進等方面回答。6．閱讀材料，完成下列要求。材料一軒轅黃帝像材料二1937年4月5日國共兩黨首次在同一地點、同一時間來祭拜黃帝：……維我黃帝，受命于天；開國建極，臨治黎元。始作制度，規(guī)距百工，諸侯仰化，咸與賓從。置歷紀時，造字紀事；宮室衣裳，文物大備。丑虜蚩尤，?；鱽y；愛誅不庭，華夷永判……——國民黨《祭黃帝陵文》懿維我祖，命世之英。涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧?！l年苦斗，備歷險夷，匈奴未滅，何以家為？各黨各界，團結堅固；不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方；四萬萬眾，堅決抵抗。民主共和，改革內政；億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國權……——共產(chǎn)黨《祭黃帝陵文》（毛澤東）(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，說明中華民族奉黃帝為文明初祖的原因并概括其歷史影響。(2)根據(jù)材料二對比國共兩黨的祭文在形式和內容上的異同。請結合時代背景分析國共兩黨共同祭拜黃帝的原因和作用?！敬鸢浮?1)原因：黃帝的歷史功績首先在于發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳墓、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。影響：黃帝、炎帝、蚩尤部族相互融合（各個部落開始走向一體），構成華夏民族的基礎（華夏始祖）；黃帝文化也發(fā)展為華夏文化的重要組成部分；華夏民族的自覺意識開始形成（華夏認同的基礎）。(2)同：都是四言古體祭文；都贊揚了黃帝的豐功偉績。（任一點）異：但國民黨的祭文限于追述軒轅功業(yè)，乞求黃帝保佑，一句未提抗日救國之事；共產(chǎn)黨的祭文則是一篇團結抗日的宣言書和出師表。（任一點）原因：民族危機空前嚴重（上升為主要矛盾），聯(lián)合抗日勢在必行；西安事變和平解決，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已奠定基礎。作用：表達了共產(chǎn)黨人堅決抗日的決心，呼吁各黨各界團結一致。促進了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式形成，成為抗戰(zhàn)勝利的最根本原因。（任答一點）提升民族凝聚力，（中華民族意識增強）維護、促進統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。（此點必答）【詳解】（1）本題是背景類、影響類材料分析題。第一小問原因，結合所學從黃帝的功績角度進行分析即可，黃帝發(fā)明了歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳墓、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。第二小問影響，結合所學從黃帝及其文化對民族、文化、觀念發(fā)展的影響展開分析即可。對民族發(fā)展而言，黃帝、炎帝、蚩尤部族相互融合，構成華夏民族的基礎；文化發(fā)展而言，黃帝文化也發(fā)展為華夏文化的重要組成部分；觀念發(fā)展而言，華夏民族的自覺意識開始形成。（2）本題是對比類、背景類、影響類材料分析題。第一小問異同點，結合材料從形式和內容兩個角度進行分析，相同方面，形式上，二者都是四言古體祭文；內容上，二者都提及了黃帝的功績，并進行贊揚。不同點方面主要體現(xiàn)在內容上，國民黨只字未提抗日救國，但共產(chǎn)黨則體現(xiàn)了對抗戰(zhàn)的動員和號召。第二小問原因，結合材料時間1937年4月5日，結合所學可知，當時的時代背景正處于抗日戰(zhàn)爭期間，民族危機日益加深；國共關系此時因西安事變的和平解決，有了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎。第三小問作用，結合材料中中共的祭文，發(fā)出對團結抗戰(zhàn)的動員與號召，從抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、民族團結、統(tǒng)一多民族國家發(fā)展等角度展開分析即可。表達了中共抗戰(zhàn)的決心，以及對各界共同抗戰(zhàn)的號召與呼吁；這一舉動促進了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，也凝聚了民族，推動了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展與鞏固。7．閱讀材料，完成下列要求。材料一

古本《竹書紀年》于西晉年間盜掘戰(zhàn)國時期魏襄王的墓葬中發(fā)現(xiàn)出土，記錄了從夏代至魏襄王二十年的歷史。該書記述“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。后稷放帝朱于丹水。后稷放伴子丹朱”。——摘編自吳璐瑤《試論《唐虞之道》與古本《竹書紀年》對于古史禪讓記述完全相悖的原因》材料二《唐虞之道》編著于戰(zhàn)國中后期，是儒家論述禪讓制度較為完整的文獻，將神讓制推崇極至，認為只有禪讓制才能化民成俗，禪讓的典范就是堯舜之行：“堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪。孝之方，愛天下之民。禪之傳，世亡隱德?！贝撕?，禪讓思想成為了傳世千年的主流思想?！幾匀~達《<唐虞之道>禪讓問題再思考》根據(jù)材料一、二，概括《竹書紀年》和《唐虞之道》有關禪讓記述的不同之處，并結合所學知識，說明史料運用應遵循的原則?！敬鸢浮坎煌骸吨駮o年》認為禪讓是血腥暴力的權力爭斗；《唐虞之道》認為禪讓是權力的和平過渡。原則：堅持唯物史觀；科學性（或真實性，辨別史料真?zhèn)危话l(fā)展性（吸收前沿研究成果）；全面性（或互補性或多樣性，多視角收集史料）?！驹斀狻勘绢}是特點類、對比類材料分析題。時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。不同：根據(jù)材料“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。后稷放帝朱于丹水。后稷放伴子丹朱”可知，《竹書紀年》認為禪讓是血腥暴力的權力爭斗；根據(jù)材料“堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪。孝之方，愛天下之民。禪之傳，世亡隱德?！笨芍?，《唐虞之道》認為禪讓是權力的和平過渡。原則：結合所學知識，史料運用與研究應遵循的原則包括：堅持唯物史觀；科學性、真實性；發(fā)展性；全面性、互補性、多樣性，多視角收集史料等原則。8．閱讀材料，完成下列要求。材料一

公元前11世紀下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國人”居于城內，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權利，國人政治身份高于野人，西周時期的“國”指天子諸侯之都城，其建設有一套理想化的標準模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。——摘編自白壽彝總主編《中國通史》等材料二

公元前8世紀，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場即市政廣場是城邦社會與政治活動中心。在許多城邦，人民憑著對土地的擁有權而獲得公民權，可以參與城邦公共事務的討論和執(zhí)行。城邦一般以一個城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟基礎?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀史》等（1）根據(jù)材料并結合所學知識，分別概括西周時期的都城和古希臘城邦的特點。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，概括古希臘城邦興起的歷史條件。（3）根據(jù)材料并結合所學知識，分析西周政治制度對中華文明發(fā)展的影響。【答案】（1）西周：建立在分封制基礎之上，建有宗廟和社稷；國人和野人均有一定政治權利，但身份不同；有城墻等防御設施。古希臘：公民享有參政權；建有神廟、廣場、城墻等設施；小國寡民，以城市為中心。（2）獨特的自然地理環(huán)境；發(fā)達的貿(mào)易；獨立自治的傳統(tǒng)。（3）開發(fā)了邊遠地區(qū)，擴大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎，增強了中華民族的凝聚力；禮樂制度促進了儒家學說和中國古代主流思想的形成；為中國長時期政治結構的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。【詳解】（1）西周：根據(jù)“在廣闊的征服地域內分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國人”居于城內”得出建立在分封制基礎之上；根據(jù)“都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征”得出建有宗廟和社稷；根據(jù)“他們都享有一定的政治權利，國人政治身份高于野人”得出國人和野人均有一定政治權利，但身份不同；根據(jù)“建高墻”得出有城墻等防御設施。古希臘：根據(jù)“人民憑著對土地的擁有權而獲得公民權，可以參與城邦公共事務的討論和執(zhí)行”得出公民享有參政權；根據(jù)“建有城墻等防御設施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心”得出建有神廟、廣場、城墻等設施；根據(jù)“城邦一般以一個城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟基礎。”得出小國寡民，以城市為中心。（2）根據(jù)所學可從獨特的自然地理環(huán)境；發(fā)達的貿(mào)易；獨立自治的傳統(tǒng)等方面概括。（3）根據(jù)“秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！辈⒔Y合所學可從對邊遠地區(qū)的開發(fā)、促進統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展、促進禮樂制度與文明的傳播、民族凝聚力的增強、社會的長久穩(wěn)定等方面概括。9．明堂材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱?！抖Y記》等典籍記載，周公曾于明堂“朝諸侯”祀文王”?！吨芏Y》記載，西周明堂“東西九筵，南北七筵”，即長方形布局。春秋戰(zhàn)國的陰陽五行家則將明堂設想為獨立于朝堂、太廟之外的建筑，將其描繪為“亞”形布局。材料二漢武帝根據(jù)儒生的建議，嘗試復原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出，明堂為“亞”形布局，符合陰陽五行之數(shù)。東漢《白虎通義》載：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化?！睗h代明堂都是獨立建筑。目前發(fā)掘的漢長安城明堂遺址中心建筑即呈“亞”形。材料三漢代以后，明堂一直是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下詔“起明堂”，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏遷都后，宣武帝再修洛陽明堂。(1)閱讀材料一、二，指出漢代復原的明堂與西周明堂的差異，并結合漢代思想背景，說明產(chǎn)生差異的原因。(2)閱讀材料三，結合所學，分析北魏為何重視修建明堂?！敬鸢浮?1)①西周明堂是朝堂及太廟的別稱，漢代明堂是獨立建筑。西周明堂呈長方形，漢代呈“亞”形。②漢代尊崇儒術。董仲舒吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒學體系。因此，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復原明堂時，融合了陰陽五行思想。漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應”學說。(2)①5世紀時，北魏統(tǒng)一黃河流域，為緩和社會矛盾，學習漢族文化，借鑒漢族政權統(tǒng)治經(jīng)驗。②明堂是體現(xiàn)國家禮儀的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰顯政權的合法性，以鞏固統(tǒng)治?！驹斀狻浚?）根據(jù)材料一“西周的明堂是朝堂及太廟的美稱……”，可知，西周明堂是朝堂及太廟的別稱；根據(jù)材料二“……漢代明堂都是獨立建筑……”，可知，漢代明堂是獨立建筑。根據(jù)材料一“……西周明堂‘東西九筵，南北七筵’，即長方形布局……”，可知，西周明堂呈長方形；根據(jù)材料二“……漢代儒生提出，明堂為‘亞’形布局，符合陰陽五行之數(shù)……”，可知，漢代明堂呈“亞”形。根據(jù)材料一并結合漢代思想背景，可知，漢代明堂與西周明堂不同的原因是：漢代尊崇儒術。董仲舒吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒學體系。因此，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復原明堂時，融合了陰陽五行思想。漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應”學說。（2）根據(jù)材料三“……北魏孝文帝曾下詔‘起明堂’，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、‘布政事’。北魏遷都后，宣武帝再修洛陽明堂”，并結合所學知識，從北魏統(tǒng)治需要和明堂自身價值等方面分析北魏重視修建明堂的原因。如：5世紀時，北魏統(tǒng)一黃河流域，為緩和社會矛盾，學習漢族文化，借鑒漢族政權統(tǒng)治經(jīng)驗。明堂是體現(xiàn)國家禮儀的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰顯政權的合法性，以鞏固統(tǒng)治。10．閱讀材料，完成下列要求。材料一

春秋以前的青銅器以禮器為大宗，而且主要是王室、王臣鑄造的禮器。隨著王權衰落、諸侯國興起，大小諸侯國紛紛鑄造禮器，諸侯、卿大夫以至家臣鑄造的青銅禮器驟然增多。這期間姬姓、姜姓大國的青銅禮器有大批發(fā)現(xiàn)，一些“庶姓”小國如鄧國（曼姓）、都國（允姓）、邾國（曹姓）的禮器也有不少發(fā)現(xiàn)。到戰(zhàn)國時，青銅日用器物如釜、銅鏡、帶鉤等迅速增加，還出現(xiàn)了較多青銅農(nóng)具和青銅建筑飾件，青銅器的使用逐步突破貴族禮樂的范圍，擴大到社會生活的廣泛領域。與此相關，分別以晉國、楚國、秦國為中心，形成各具特色的中原、南方、西方青銅器系統(tǒng)。材料二

在2019年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)的入圍項目中，湖北隨州棗樹林春秋曾國貴族墓地入選。出土了一套編鐘，其銘文極具價值。羋加編鐘銘文“帥禹之緒”“以長辭夏”，是繼秦公簋、叔夷镈、幽公盟等傳世青銅器之后，第一次經(jīng)考古發(fā)掘出土的記載夏和禹的青銅器?！幾月穱鴻唷犊脊艑憵v史·東周譜新章》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括春秋戰(zhàn)國時期青銅器發(fā)展的表現(xiàn)。(2)結合所學知識，指出材料二所述的青銅器及銘文的史料類型及史料價值?！敬鸢浮?1)表現(xiàn)：生產(chǎn)者擴大，由王室、王臣鑄造到一般貴族；使用范圍擴大，由禮器到社會生活領域；種類增多，由禮器到日用品、農(nóng)具等；生產(chǎn)中心增多，形成多個各具特色的青銅器系統(tǒng)。(2)類型：青銅器，實物史料；銘文，文獻史料。價值：青銅器是研究春秋戰(zhàn)國時期政治制度和社會的重要史料依據(jù)；是研究春秋戰(zhàn)國時期手工業(yè)發(fā)展水平的重要史料。銘文反映了當時的社會狀況，對研究夏、西周、春秋歷史和考古極具史料價值；豐富了歷史研究資料；銘文記載與史籍記載可相互印證，有證史補史的作用?！驹斀狻浚?）表現(xiàn)：據(jù)材料“春秋以前的青銅器以禮器為大宗，而且主要是王室、王臣鑄造的禮器”可知，春秋以前的青銅器主要是王室、王臣鑄造的禮器；據(jù)材料“隨著王權衰落、諸侯國興起，大小諸侯國紛紛鑄造禮器，諸侯、卿大夫以至家臣鑄造的青銅禮器驟然增多”可知，隨著王權的衰落，青銅器的生產(chǎn)者擴大，由王室、王臣鑄造到一般貴族；據(jù)材料“這期間姬姓、姜姓大國的青銅禮器有大批發(fā)現(xiàn)”可知，春秋以前的青銅器以禮器為主；據(jù)材料“到戰(zhàn)國時，青銅日用器物如釜、銅鏡、帶鉤等迅速增加，還出現(xiàn)了較多青銅農(nóng)具和青銅建筑飾件，青銅器的使用逐步突破貴族禮樂的范圍，擴大到社會生活的廣泛領域”可知，戰(zhàn)國時期青銅器的使用范圍擴大，突破禮器的范圍，擴大到社會生活領域；種類增多，由禮器到日用品、農(nóng)具等；據(jù)材料“與此相關，分別以晉國、楚國、秦國為中心，形成各具特色的中原、南方、西方青銅器系統(tǒng)”可知，青銅器的生產(chǎn)中心增多，形成多個各具特色的青銅器系統(tǒng)。（2）類型：據(jù)所學可知，青銅器屬于實物，故為實物史料；銘文，據(jù)所學可知，銘文屬于文字，故屬于文獻史料。價值：青銅器：據(jù)所學可從青銅器是研究春秋戰(zhàn)國時期政治制度和社會的重要史料依據(jù)；是研究春秋戰(zhàn)國時期手工業(yè)發(fā)展水平的重要史料等方面回答。銘文：據(jù)所學可從銘文反映了當時的社會狀況，對研究夏、西周、春秋歷史和考古極具史料價值；豐富了歷史研究資料；銘文記載與史籍記載可相互印證，有證史補史的作用等方面回答。11．閱讀材料，回答問題。材料一除了軍事與經(jīng)濟資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞……不斷加強親戚之間的關系……親緣網(wǎng)絡的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機制，取得了道德的意義。——摘編自許倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展》材料二我將我享（祭獻），維羊維牛，維天其右（保佑）之。儀式刑（效法）文王之典，日靖四方。伊嘏（偉大）文王，既右饗（祭獻）之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。——《詩經(jīng)·周頌·我將》（1）閱讀材料一并結合所學知識，指出“周人統(tǒng)治的機制”。概括這種機制在當時的積極作用。（2）結合所學，概括材料二《詩經(jīng)·周頌·我將》所蘊含的主要意義。綜合指出材料一、二所反映的中國古代早期政治制度的特點。【答案】（1）機制：分封制和宗法制。作用：穩(wěn)定政治秩序；維護政治聯(lián)系。（2）意義：以樂歌形式歌頌周文王的功德。特點：以血緣關系為紐帶形成國家政治結構；神權與王權相結合?！驹斀狻浚?）據(jù)材料一“這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮節(jié)，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞”并結合所學知識即可指出“周人統(tǒng)治的機制”是分封制和宗法制。再據(jù)材料一“不斷加強親戚之間的關系?！H緣網(wǎng)絡的倫理要求，是敦睦親戚的孝道”并結合所學知識即可從穩(wěn)固統(tǒng)治方面概括這種機制在當時的積極作用。（2）據(jù)材料二“儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之”并結合所學知識即可概括《周頌?我將》所蘊涵的主要意義是歌頌周文王的功德。再結合所學分封制和宗法制的知識即可從家國一體等方面綜括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點。12．閱讀材料，回答問題材料春秋時期政治體制的一個顯著變化，是新型官僚制度的出現(xiàn)。官僚之稱，古已有之，官者管也，是指國家職事人員；“同官為察"，寮、僚相通，是指同署辦事的官吏。在不同歷史時期，官僚的形態(tài)是不相同的。在春秋以前，官僚位在貴族之下，類似于后世的管家和管事，各守其職，各司其事，一般不參與國家政務。到了戰(zhàn)國時代，各國經(jīng)過以否定宗族政治為主要內容的變法運動，先后完成由宗族國家向封建專制國家的轉變。官僚制度形成，它是和傳統(tǒng)貴族世官制相對而言的新的政治制度，是指根據(jù)個人的能力、學識、才干提拔、任免、使用官吏的制度，宗族血緣關系不再作為官吏升遷進退的依據(jù)。官僚成為獨立的階層。依照國家法令或國君的旨意行使管理國家的職責，國家機器的運轉主要通過官僚進行。封建官僚制度最終確立?！幾岳顚W勤主編《春秋史與春秋文明》(1)根據(jù)材料并結合所學知識，概括春秋戰(zhàn)國時期新型官僚制度與之前相比有何變化，并結合時代背景分析其變化的原因。(2)根據(jù)材料并結合所學知識，再舉出一個能體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期政治體制發(fā)生變化的例子，并對其內容進行簡要的說明?！敬鸢浮?1)變化：從依據(jù)宗族血緣進行選拔到依據(jù)個人的才學和能力進行任免；從貴族的家臣到國家的官吏；從不參與國家事務到行使管理國家的職責。原因：生產(chǎn)力的進步，舊體制如分封制和宗法制的不符合時代的發(fā)展；諸侯的兼并戰(zhàn)爭促使宗族政治的瓦解；卿大夫的崛起，成為新的官僚政治的代表；各國的變法運動促進了官僚隊伍的壯大和制度的確立。(2)郡縣制的實施。按地域劃分、中央依據(jù)才能進行任免，不世襲。（如學生答出君主專制加強也可給分，但要表述清晰事實準確。）【分析】（1）關于變化：根據(jù)材料“在春秋以前，官僚位在貴族之下，類似于后世的管家和管事，各守其職，各司其事，一般不參與國家政務。到了戰(zhàn)國時代，各國經(jīng)過以否定宗族政治為主要內容的變法運動，先后完成由宗族國家向封建專制國家的轉變。”“根據(jù)個人的能力、學識、才干提拔、任免、使用官吏的制度，宗族血緣關系不再作為官吏升遷進退的依據(jù)?！薄耙勒諊曳罨驀闹家庑惺构芾韲业穆氊?，國家機器的運轉主要通過官僚進行?！钡刃畔⒑徒Y合所學知識可從選官條件、官員地位、官員管理職責方面回答變化即可。關于原因，根據(jù)材料和結合所學知識可從生產(chǎn)力進步、舊制度瓦解、卿大夫的崛起、各國變法運動等方面思考作答。（2）關于例子，結合問題要求和所學知識可從郡縣制的實施方面回答。關于說明，結合所學知識可從按地域劃分、中央依據(jù)才能進行任免，不世襲等方面分析作答。13．閱讀材料，完成下列要求。材料一

西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學是儒學的一個重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化當中獨具特色的文化資源?！岸Y”是內容，“樂”是形式，周公制禮作樂，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。孔子認為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國的基本要素，禮樂的這種治國內涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認為，禮樂因人情而設，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮”的和是“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個階層權利的基礎上，要求人盡自己的義務而達到和諧，這種思想在當代文化的建設中具有重要的啟示意義。——摘編自劉豐《儒家禮樂文化的歷史價值與當代啟迪》材料二

文學、藝術在中國文化史上，發(fā)源甚早，但到唐宋之際，伴隨著社會政治、經(jīng)濟的變革，出現(xiàn)了文化轉型期。唐朝統(tǒng)治者對世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破：個人精神逐漸得到釋放，民風漸變。到了宋朝及以后的時期，隨著選官制度的發(fā)展和科技的進步，文化逐步滲透到下層民眾中。平民文學興起，白話小說大量涌現(xiàn)，市民文藝廣受歡迎。新的平民學者群體也不斷壯大，他們到處講學，儒家思想也呈現(xiàn)出一定的平民精神。——摘編自蔣曉光《唐文化發(fā)展進程與唐宋文化轉型的必然性》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，歸納先秦禮樂文化的基本特征及影響。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，指出唐宋以來古代文化發(fā)展的趨勢，并分析原因?！敬鸢浮?1)基本特征：產(chǎn)生時間早；與儒學相結合；具有森嚴的等級規(guī)定；被貴族所壟斷。（任答兩點即可）影響：起到了道德教化的作用，有利于規(guī)范秩序；對后世封建政治統(tǒng)治產(chǎn)生影響；對當代社會和諧文化的形成具有積極意義。（任答一點即可）(2)趨勢：文化由具有士族壟斷的貴族色彩向平民化、世俗化發(fā)展。原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展；門閥土族的衰落；社會階層流動加快；科舉制的影響；印刷術的進步。（任答兩點即可）【詳解】（1）基本特征：根據(jù)材料“西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學是儒學的一個重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化當中獨具特色的文化資源”可知，產(chǎn)生時間早；與儒學相結合；根據(jù)材料“使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序”可知，具有森嚴的等級規(guī)定；根據(jù)所學知識可知，被貴族所壟斷。影響：根據(jù)材料“儒家認為，禮樂因人情而設，有節(jié)制性情、提升道德的作用”可知，起到了道德教化的作用，有利于規(guī)范秩序；根據(jù)材料“禮樂的這種治國內涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用”可知，對后世封建政治統(tǒng)治產(chǎn)生影響；根據(jù)材料“這種思想在當代文化的建設中具有重要的啟示意義”可知，對當代社會和諧文化的形成具有積極意義。（2）趨勢：根據(jù)材料“但到唐宋之際，伴隨著社會政治、經(jīng)濟的變革，出現(xiàn)了文化轉型期。唐朝統(tǒng)治者對世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破：個人精神逐漸得到釋放，民風漸變。到了宋朝及以后的時期，隨著選官制度的發(fā)展和科技的進步，文化逐步滲透到下層民眾中。平民文學興起，白話小說大量涌現(xiàn)，市民文藝廣受歡迎”可知，文化由具有士族壟斷的貴族色彩向平民化、世俗化發(fā)展。原因：根據(jù)材料“唐朝統(tǒng)治者對世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破”可知，門閥土族.的衰落；根據(jù)材料“隨著選官制度的發(fā)展和科技的進步，文化逐步滲透到下層民眾中”可知，科舉制的影響；根據(jù)所學知識可知，商品經(jīng)濟的發(fā)展；社會階層流動加快；印刷術的進步。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一早在春秋時期，即已出現(xiàn)“夷狄入中國，則中國之；中國入夷狄，則夷狄之”的現(xiàn)象黃帝也被建構為“華夏”祖先。司馬遷在《史記》中將“華夏”建構譜系化，影響了魏晉時期“五胡”基于“入主中國”的政治目的而對黃帝的攀附。這樣就使得“夷狄入中國而主天下”之后，不自覺地繼承此前的“華夏”共同體意識。……五代之后，主導中國疆域形成的力量由“夏”轉“夷”。“夷”接受“華夏-漢”的“天下”觀和政治經(jīng)驗，模仿“中國”的國家政治體制，加以補充、豐富、擴大，“中國”開始由狹義的、單一文化定義上的“中國”，轉向國土意義上的、文化多元的“中國”?！叭A夏”的擴大，為現(xiàn)代中國疆域奠定了前現(xiàn)代基礎?！幾詤菃⒃G《族群政治型態(tài)的流變與中國歷史的近代轉型》材料二

1492年之前，北美大陸生活著多樣化的土著美洲人族群，使用250多種語言。16世紀初至17世紀末，西歐移民和非洲奴隸大量涌入。到1776年北美宣布獨立時，形成了以歐裔白人“盎格魯-薩克遜”文化為主流的“多族化"。一戰(zhàn)時，大量南歐、北歐移民，甚至東歐的波蘭人、俄羅斯人等為逃避戰(zhàn)亂，不斷涌入美國，打破了以西歐為主的移民格局。20世紀五六十年代美國民權運動和族裔政治行動喚起了美國族群爭取“少數(shù)權利”的覺醒，到70年代，拉美裔和亞裔移民的涌入改變著以白人為主的移民結構。2010年，“多族化”結構轉向拉美裔、非裔、亞裔的混合化模式，族群社區(qū)構成了獨具生命力的文化群。值得關注的是，這種以族群和文化差異為基礎的“多族化”發(fā)展，促就了多元文化主義觀念的廣泛傳播，為美國族群政治的發(fā)展提供了土壤。如今，美國“多族化”問題凸顯，消解著美利堅民族的公共文化和共同價值，使美國日益陷于族群沖突和社會失序的境地?！幾詮堬w《論美國“多族化”與族群政治的互動》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括中國古代族群交流的特點，并簡析其對中華文明發(fā)展的影響。(2)根據(jù)材料一、并結合所學知識，指出與中國古代相比，美國族群關系走向有何不同之處，試分析其原因?！敬鸢浮?1)特點：歷史悠久；形成以華夏文化為中心的格局；注重文化認同；涉及領域深入而全面；呈現(xiàn)出交融的趨勢。影響：推動了民族交融；促進了少數(shù)民族的封建化；鞏固并發(fā)展了統(tǒng)一多民族國家；推動了中華文明“多元一體”格局的形成；為現(xiàn)代中國疆域奠定了基礎。(2)不同：聚集了世界不同區(qū)域的族群；族群格局變動頻繁；文化差異與分化明顯；種族歧視嚴重，缺乏交融。原因：近代美洲深受殖民主義和種族主義影響，族群矛盾尖銳美國歷史短暫，缺乏文化底蘊；資本主義制度弊端重重，局限性明顯；多元文化主義的廣泛傳播；民權運動的推動?！驹斀狻浚?）第一小問特點：根據(jù)材料“早在春秋時期，即已出現(xiàn)‘夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之’”得出歷史悠久；根據(jù)材料“‘華夏’的擴大，為現(xiàn)代中國疆域奠定了前現(xiàn)代基礎”得出形成以華夏文化為中心的格局，注重文化認同；根據(jù)材料“‘中國’開始由狹義的、單一文化定義上的‘中國’，轉向國土意義上的、文化多元的‘中國’”得出涉及領域深入而全面，呈現(xiàn)出交融的趨勢。第二小問影響：推動了民族交融促進了少數(shù)民族的封建化鞏固并發(fā)展了統(tǒng)一多民族國家推動了中華文明“多元一體”格局的形成為現(xiàn)代中國疆域奠定了基礎。（2）第一小問不同：根據(jù)材料“1492年之前，北關大陸生活著多樣化的土著美洲人族群，使用250多種語言”得出聚集了世界不同區(qū)域的族群；根據(jù)材料“打破了以西歐為主的移民格局”得出族群格局變動頻繁；根據(jù)材料“這種以族群和文化差異為基礎的‘多族化’發(fā)展，促就了多元文化主義觀念的廣泛傳播”得出文化差異與分化明顯；根據(jù)材料“使美國日益陷于族群沖突和社會失序的境地”得出種族歧視嚴重，缺乏交融。第二小問原因：結合所學美洲被殖民歷程得出近代美洲深受殖民主義和種族主義影響，族群矛盾尖銳；根據(jù)材料“到1776年北美宣布獨立時”得出美國歷史短暫，缺乏文化底蘊；結合所學資本主義制度的弊端得出資本主義制度弊端重重，局限性明顯；根據(jù)材料“多元文化主義觀念的廣泛傳播”得出多元文化主義的廣泛傳播；根據(jù)材料“20世紀五六十年代美國民權運動和族裔政治行動喚起了美國族群爭取‘少數(shù)權利’的覺醒”民權運動的推動。15．閱讀下列材料，完成相關問題。材料一

昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周?！蹲髠鳌凡牧隙?/p>

“天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職，述職者，述所職也。無非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。”——《孟子·告子》材料三

“故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦。”——《左傳·桓公二年》材料四

（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯擊之……（周）王卒大敗，祝聃（鄭莊工臣下）射（周）王中肩?！蹲髠鳌?1)材料一所述的政治制度是什么？這一制度推行的目的是什么？這一制度的推行有何積極作用？(2)材料二反映諸侯對周王有何義務？(3)材料三體現(xiàn)了宗法制的目的是什么？你能列舉出一個今天在經(jīng)濟上與宗法制聯(lián)系的現(xiàn)象嗎？(4)材料四與材料二相比，出現(xiàn)了什么新問題？反映的本質問題是什么？【答案】(1)制度：分封制；目的：鞏固統(tǒng)治；作用：鞏固了統(tǒng)治；擴大了疆域范圍；傳播了周文化。(2)義務：朝覲述職。(3)目的：防止貴族內部紛爭（為解決貴族之間在權力、財產(chǎn)、和土地繼承上的矛盾）；例子：家族企業(yè)等。(4)問題：王室衰微，諸侯不尊天子；本質：分封制崩潰?！驹斀狻浚?）制度：由材料一“昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周”及所學知識可知，材料一所述的政治制度是分封制；目的：由材料一“昔武王克商……以蕃屏周”及所學知識可知，周朝推行分封制的目的是鞏固統(tǒng)治；作用：由所學知識可知，分封制的實行鞏固了周王朝的統(tǒng)治，擴大了疆域范圍，客觀上傳播了周文化。（2）義務：由材料二“諸侯朝于天子，曰述職，述職者，述所職也”可知，材料二反映諸侯對周王的義務是朝覲述職。（3）目的：由材料三“故天子建國，諸侯立家……庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦”可知，宗法制的目的是為了解決貴族之間在權力、財產(chǎn)、和土地繼承上的矛盾，防止貴族內部的紛爭；例子：本題是開放型題目，只要符合題意，言之有理即可。如：家族企業(yè)等。（4）問題：由材料二“無非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之”及材料四“（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯擊之”可知，材料四反映了東周時期周王室衰微，諸侯不尊天子；本質：由所學知識可知，周王室衰微，諸侯不尊天子從本質上反映了分封制走向崩潰。16．黃帝傳說材料一黃帝被奉為中華民族人文初祖，黃帝傳說源源流長。春秋戰(zhàn)國時期，“百家皆言黃帝”。孔子曰：“黃帝者……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳，作為黼黻（禮服）。治民以順天地之紀……播時百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲?！薄洞蟠鞫Y記?五帝德》黃帝之治天下，使民心一（使百姓保持質樸本真之心），民有其親死不哭而民不非也。——《莊子?大宗師篇》神農(nóng)既沒，以強勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為（制定）君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內行刀鋸（刑罰），外用甲兵，故時變也?！渡叹龝?畫策》(1)閱讀材料一，比較諸子筆下黃帝形象的異同，結合春秋戰(zhàn)國時期的思想狀況，說明異同產(chǎn)生的原因。材料二漢武帝初年，汾陰巫錦掘地獲一古鼎，群臣以“太帝興神鼎一”、“黃帝作寶鼎三”、“禹收九牧之金，鑄九鼎”相賀。公孫卿認定武帝所獲之鼎即黃帝之鼎，視該鼎為天子“受命而帝”的天降祥瑞。武帝遂供鼎于帝廷。元封元年，漢武帝“北巡朔方，勒兵十余萬，還祭黃帝冢橋山”。太初元年，漢武帝采納臣僚建議，認為黃帝主土德，位居中央，“五行莫貴于土”，“五行莫貴于黃”，定漢以“土德”受命，“以正月為歲首，而色上黃”?！幾脏嚇啡骸肚貪h時期炎黃崇拜的神人轉換》、張茂澤《黃帝與黃帝祭祀》等(2)閱讀材料二，結合所學，分析漢武帝推崇黃帝的目的。【答案】(1)相同：黃帝是上古時期的有道明君不同：在治國理念上：孔子認為黃帝注重仁愛和禮制；莊子認為黃帝注重無為而治；商鞅認為黃帝注重禮法結合。在治國舉措上：孔子認為黃帝注重在軍事、政治、經(jīng)濟、文化等方面治理國家；莊子認為黃帝是教導百姓，順其自然；商鞅認為黃帝對內制定制度，協(xié)調人際關系，約束百姓行為；對外主張征戰(zhàn)。原因：相同——黃帝是華夏始祖；春秋時期，華夏認同觀念產(chǎn)生。不同——春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生了儒家、道家、法家等學派，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。他們比附黃帝闡述自己派別的治國理念。(2)宣揚皇權正統(tǒng)；君權神授；大一統(tǒng)思想；鞏固統(tǒng)治【詳解】（1）相同：根據(jù)《大戴禮記?五帝德》《莊子?大宗師篇》《商君書?畫策》中關于黃帝的描述可知，孔子筆下黃帝形象是上古時期的有道明君。不同：在治國理念上：根據(jù)材料“始垂衣裳，作為黼黻（禮服）。治民以順天地之紀……播時百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲”可知，孔子認為黃帝注重仁愛和禮制；根據(jù)材料“黃帝之治天下，使民心一（使百姓保持質樸本真之心），民有其親死不哭而民不非也”可知，莊子認為黃帝注重無為而治；根據(jù)材料“故黃帝作為（制定）君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內行刀鋸（刑罰），外用甲兵，故時變也”可知，商鞅認為黃帝注重禮法結合。在治國舉措上：根據(jù)材料“黃帝者……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳，作為黼黻（禮服）。治民以順天地之紀……播時百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲”可知，孔子認為黃帝注重在軍事、政治、經(jīng)濟、文化等方面治理國家；根據(jù)材料“使民心一（使百姓保持質樸本真之心），民有其親死不哭而民不非也”可知，莊子認為黃帝是教導百姓，順其自然；根據(jù)材料“黃帝作為（制定）君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內行刀鋸（刑罰），外用甲兵，故時變也”可知，商鞅認為黃帝對內制定制度，協(xié)調人際關系，約束百姓行為；對外主張征戰(zhàn)。原因：相同：根據(jù)《大戴禮記?五帝德》《莊子?大宗師篇》《商君書?畫策》中關于黃帝的描述及所學知識可知，黃帝是華夏始祖；春秋時期，華夏認同觀念產(chǎn)生。不同：根據(jù)春秋戰(zhàn)國時期的思想狀況可知，春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生了儒家、道家、法家等學派，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。他們比附黃帝闡述自己派別的治國理念。（2）根據(jù)材料“公孫卿認定武帝所獲之鼎即黃帝之鼎，視該鼎為天子‘受命而帝’的天降祥瑞。武帝遂供鼎于帝廷”“漢武帝采納臣僚建議，認為黃帝主土德，位居中央，‘五行莫貴于土’，‘五行莫貴于黃’，定漢以‘土德’受命，‘以正月為歲首，而色上黃’”及所學知識，可從宣揚皇權正統(tǒng)；君權神授；大一統(tǒng)思想；鞏固統(tǒng)治等方面分析漢武帝推崇黃帝的目的。17．閱讀材料，回答下列問題。材料一

由于王室的衰弱，與分封、宗法、禮樂制度密切相關的世卿世祿制逐漸遭到破壞，“政自天子出”變?yōu)椤罢灾T侯出”，而后又相繼出現(xiàn)了“政自大夫出”、“政自臣宰出”的現(xiàn)象，最后形成“主賣官爵，臣賣智力”的官僚制度。分封制逐漸為郡縣制所替代，宗法和禮樂則采取更高的形式融入政治領域之中，成為統(tǒng)治者實行統(tǒng)治的重要工具。與此同時，以維護統(tǒng)治階級利益為中心內容的法律，也以成文法的形式加以公布實行，并不斷地完善起來?！皂f慶遠《中國政治制度史》材料二

1910年，日本學者內藤湖南在日本發(fā)表了《概括的唐宋時代觀》。他在這篇文章中指出：“唐代和宋代在歷史發(fā)展上存在顯著的差異”?！罁?jù)這些差異（或變化），內藤湖南總結說：“總而言之，中國中世和近世的大轉變出現(xiàn)在唐宋之際”。由此他提出了“唐代是中世的結束，而宋代則是近世的開始的唐宋歷史觀”?！幾詢忍俸稀陡爬ǖ奶扑螘r代觀》論中國古今社會之變，最要在宋代。宋以前，大體可稱為古代中國，宋以后，乃為后代中國。秦前，乃封建貴族社會。東漢以下，士族門第興起。魏晉南北朝定于隋唐，皆屬門第社會，可稱為是古代變相的貴族社會。宋以下，始是純粹的平民社會。除蒙古滿州畀族入主，為特權階級外，其升入政治上層者，皆由白衣秀才平地拔起，無古代封建貴族及門第傳統(tǒng)的遺存。故就宋代而言之，政治經(jīng)濟、社會人生，較之前代莫不有變。學術思想亦如藝術，亦均隨時代而變?！藻X穆《理學與藝術》(1)根據(jù)材料一，概括指出春秋戰(zhàn)國時期社會巨變的表現(xiàn)。并結合所學知識簡析其原因。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，簡要分析對“論中國古今社會之變，最要在宋代”的認識?！敬鸢浮?1)表現(xiàn)：世卿世祿制逐漸遭到破壞；宗法分封制向中央集權制轉變；法律發(fā)生變化并不斷完善。原因：社會生產(chǎn)力顯著提高；井田制逐漸瓦解，土地私有制逐步確立；分封制遭到破壞；爭霸戰(zhàn)爭和改革的推動。(2)認識：宋代社會發(fā)生了一系列不同于以往的重大變化。政治方面：①選官制度：科舉取士進一步擴大，以科舉制為基礎或途徑，平民興起，底層不斷上升。（或北宋重文輕武。）②階級關系上：市民階層產(chǎn)生，出現(xiàn)了其獨立的價值追求和社會生活方式。經(jīng)濟方面：①城市經(jīng)濟繁榮。②四川地區(qū)最早出現(xiàn)紙幣“交子”。③南宋時經(jīng)濟重心轉移到南方。④租佃關系：戰(zhàn)國時期產(chǎn)生，到宋代日益普遍化。文化方面：精英的宮廷文化讓位于通俗的娛樂文化。表現(xiàn)為：①文學方面：文學由詩的興盛到詞的興盛，詞更能靈活自如地表達情感，反映了由重形式改為重自由表達。②繪畫方面：由宗教政治畫到山水花鳥畫、由無我之境到有我之境的演變。（或表現(xiàn)自己意志的自由方法）③音樂方面：宋代以后，隨著雜劇的流行，通俗藝術較盛。思想方面：由唐至宋，學術思想由禪學到理學即新儒學?！驹斀狻浚?）表現(xiàn)：根據(jù)材料“世卿世祿制逐漸遭到破壞”可得世卿世祿制逐漸遭到破壞；根據(jù)材料“分封制逐漸為郡縣制所替代，宗法和禮樂則采取更高的形式融入政治領域之中，成為統(tǒng)治者實行統(tǒng)治的重要工具”可知，宗法分封制向中央集權制轉變；根據(jù)材料“以維護統(tǒng)治階級利益為中心內容的法律，也以成文法的形式加以公布實行，并不斷地完善起來”可知，法律發(fā)生變化并不斷完善。原因：根據(jù)材料和結合春秋戰(zhàn)國時期時代特征分析，可得社會生產(chǎn)力顯著提高；結合所學可知，井田制逐漸瓦解，土地私有制逐步確立；結合分封制的史實可知，分封制遭到破壞；結合春秋爭霸等史實可知，爭霸戰(zhàn)爭和改革的推動。（2）認識：根據(jù)材料和所學知識可從政治、經(jīng)濟、思想等方面說明宋代社會不同于以往的一系列重大變化，具體分析可得宋代社會發(fā)生了一系列不同于以往的重大變化。政治方面：①選官制度：根據(jù)材料“宋以下，始是純粹的平民社會”可知，科舉取士進一步擴大，以科舉制為基礎或途徑，平民興起，底層不斷上升。（或北宋重文輕武。）②階級關系上：結合所學可知，市民階層產(chǎn)生，出現(xiàn)了其獨立的價值追求和社會生活方式。經(jīng)濟方面：①結合所學可知，城市經(jīng)濟繁榮。②結合所學可知，四川地區(qū)最早出現(xiàn)紙幣“交子”。③結合所學可知，南宋時經(jīng)濟重心轉移到南方。④結合所學可知，租佃關系在戰(zhàn)國時期產(chǎn)生，到宋代日益普遍化。文化方面：結合所學可知，精英的宮廷文化讓位于通俗的娛樂文化。表現(xiàn)為：①文學方面：結合宋詞的興盛可知，文學由詩的興盛到詞的興盛，詞更能靈活自如地表達情感，反映了由重形式改為重自由表達。②繪畫方面：結合所學可知，由宗教政治畫到山水花鳥畫、由無我之境到有我之境的演變。（或表現(xiàn)自己意志的自由方法）③音樂方面：結合雜劇的出現(xiàn)可知，宋代以后，隨著雜劇的流行，通俗藝術較盛。思想方面：結合理學的出現(xiàn)于發(fā)展可知，由唐至宋，學術思想由禪學到理學即新儒學。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族概稱為“夷”。到春秋、戰(zhàn)國之交，進入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷。春秋戰(zhàn)國，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?！獜埛吨袊糯喪贰凡牧隙糯o“中華民族”的名稱，她的提出是在清末，其時西方列強入侵激發(fā)起中國人強烈的民族自覺意識，“中華民族”觀念由此萌芽。南京臨時政府從國家層面認可民族平等。孫中山強調，凡屬蒙、藏、青海、回疆同胞……今皆得為國家主體，皆得為共和國之主人翁，即皆能取得國家參政權?！@些舉措大大促進了中國境內各民族形成“中華民族”為一體的共識?！我幻竦取稄摹盎謴椭腥A”到“中華民族命運共同體”》(1)依據(jù)材料一概括春秋戰(zhàn)國時期民族關系的發(fā)展狀況并說明其影響。(2)依據(jù)材料二并結合所學知識，概括清末民初“中華民族”觀念出現(xiàn)的背景及其內涵。【答案】(1)狀況：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，形成華夏認同觀念；通過民族交融，華夏族內涵進一步豐富，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。影響：民族交融有利于秦的統(tǒng)一；為漢民族的形成奠定基礎。(2)背景：西方列強入侵，民族危機加深。內涵：民族平等，共同參與國家治理；中華民族為一體?！驹斀狻浚?）狀況：根據(jù)材料“到春秋、戰(zhàn)國之交，進入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷?！笨煞治龀鋈值倚U夷逐漸融入華夏族，形成華夏認同觀念；根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?！笨煞治龀鐾ㄟ^民族交融，華夏族內涵進一步豐富，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。影響：根據(jù)材料結合所學知識，春秋戰(zhàn)國時期民族關系的發(fā)展民族交融有利于秦的統(tǒng)一；為漢民族的形成奠定基礎。（2）背景：根據(jù)材料“她的提出是在清末，其時西方列強入侵激發(fā)起中國人強烈的民族自覺意識，“中華民族”觀念由此萌芽。”可分析出西方列強入侵，民族危機加深。內涵：根據(jù)材料“南京臨時政府從國家層面認可民族平等?！薄敖缘脼楣埠蛧魅宋?，即皆能取得國家參政權?！笨煞治龀雒褡迤降?，共同參與國家治理；根據(jù)材料“這些舉措大大促進了中國境內各民族形成“中華民族”為一體的共識?！笨煞治龀鲋腥A民族為一體。19．閱讀材料，完成下列要求。材料一

何尊是西周早期周成王時的青銅器，內底鑄銘文12行122字，提到周武王滅商后決定建（東）都于天下的中心（雒邑），“余其宅茲中國”（我且安頓在這個稱為中國的地方）。這是目前所見“中國”一詞最早的實物見證。材料二

中華民族是多元部族文化和多元區(qū)域文化長期交融的結果。在中國歷史上，整個的統(tǒng)一運動非常像滾雪球——現(xiàn)在我們需要稍作修正的是，這種雪球不是一個，而是好多個，東南西北中都有——但相當長時期內，中原始終是最大、最有活力的一個。其中以商周之際、春秋戰(zhàn)國之際、魏晉南北朝、宋元之際和清前期為最甚，至少有過五次高潮。作為這種歷史運動的總結，統(tǒng)一的民族稱謂看起來還是應該稱“中華民族”?！幾酝跫曳丁吨袊鴼v史通論》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，指出西周時期“中國”的內涵。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，概括中華民族形成的特點并分析其歷史作用?！敬鸢浮?1)內涵：①周成王（或王室或周天子）所在地；②“天下中心”③洛陽及京畿地區(qū)（雒邑或周代都城及周邊；中原地區(qū)）；④相對西周四夷而言（與邊疆少數(shù)民族地區(qū)對應）。(2)特點：起源早；多元一體（多元交融）；文化認同為基礎；具有階段性；中原地區(qū)具有重要地位（以中原地區(qū)為核心）；分裂時期也是形成發(fā)展的重要時期（長期持續(xù)，不斷發(fā)展）。作用：促進中原與邊疆少數(shù)民族經(jīng)濟文化交流（民族交融）；推動了邊疆的開發(fā)（有利于發(fā)展封建經(jīng)濟）；有利于統(tǒng)一多民族國家形成與鞏固；有利于多元一體的中華文化的形成發(fā)展（進一步豐富中華文化的內涵；增強了民族凝聚力；有利于中華文明的延續(xù)）?！窘馕觥?1)內涵：根據(jù)“提到周武王滅商后決定建（東）都于天下的中心”得出周成王所在地；根據(jù)“建（東）都于天下的中心”得出是“天下中心”；根據(jù)“我且安頓在這個稱為中國的地方”得出洛陽及京畿地區(qū)；根據(jù)所學可得出相對西周四夷而言。(2)特點：根據(jù)“其中以商周之際、春秋戰(zhàn)國之際、魏晉南北朝、宋元之際和清前期為最甚，至少有過五次高潮”得出起源早；多元一體；文化認同為基礎；根據(jù)“其中以商周之際、春秋戰(zhàn)國之際、魏晉南北朝、宋元之際和清前期為最甚，至少有過五次高潮”得出具有階段性；根據(jù)“東南西北中都有——但相當長時期內，中原始終是最大、最有活力的一個?！钡贸鲋性貐^(qū)具有重要地位；分裂時期也是形成發(fā)展的重要時期。作用：結合所學，可從促進中原與邊疆少數(shù)民族經(jīng)濟文化交流；推動了邊疆的開發(fā)；有利于統(tǒng)一多民族國家形成與鞏固；有利于多元一體的中華文化的形成發(fā)展等方面概括。20．閱讀材料，回答問題材料

戰(zhàn)國中期的商鞅，作為法家學派的代表人物，以重法名世。在變法改革中，商鞅強調國家應采用重刑使人們守法以避害，還應用重賞吸引人們循法以逐利，刑的威懾作用大于賞，“先刑而后賞”。他注意到官吏犯罪的危害性遠大于一般百姓，甚至會使百姓效仿其行，不守法度。因此，設置監(jiān)察官吏的專職官員，明確各級官吏的權責，特別鼓勵官吏間相互監(jiān)督、檢舉揭發(fā)。他還注重培養(yǎng)人們主動守法的意識，樹立和強化法律公平、公正的權威，“罰不諱強大，賞不私親近”。此外，商鞅要求法律條文須具體明確、通俗易懂，推行“以法為教，以吏為師”，擴大法律的宣傳力度和廣度?！稇?zhàn)國策》贊嘆道：“商君治秦法令至行…其年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強，諸侯畏懼?！薄幾运迨绶摇⑹┙ㄖ小渡眺鳖A防犯罪的思想》等(1)根據(jù)材料并結合所學知識，概括商鞅法治改革的特點。(2)根據(jù)材料并結合所學知識，簡評商鞅法治改革的影響。【答案】(1)特點：注重法律的威懾作用，預防犯罪；善于把握和調控民眾心理，培養(yǎng)人們的法律意識：強調依法治吏，加強對官吏的監(jiān)察：重視法律的普及和宣傳。（答對任意三點即可）(2)評價：有利于維護社會穩(wěn)定；實現(xiàn)了富國強兵，為秦的統(tǒng)一創(chuàng)造條件；實踐和發(fā)展了法家思想；沖擊了舊制度，順應了官僚政治和專制集權的潮流；為后世提供了一定的啟示和借鑒；（答對任意兩點即可）忽視道德，輕視教化；容易激化矛盾，引發(fā)政局動蕩。（答對任意一點即可）【詳解】（1）特點：根據(jù)材料“商鞅強調國家應采用重刑使人們守法以避害，還應用重賞吸引人們循法以逐利，刑的威懾作用大于賞，“先刑而后賞”?！笨煞治龀鲎⒅胤傻耐刈饔?，預防犯罪；根據(jù)材料“他注意到官吏犯罪的危害性遠大于一般百姓，甚至會使百姓效仿其行，不守法度”、“他還注重培養(yǎng)人們主動守法的意識，樹立和強化法律公平、公正的權威，“罰不諱強大，賞不私親近”。”可分析出善于把握和調控民眾心理，培養(yǎng)人們的法律意識；根據(jù)材料“置監(jiān)察官吏的專職官員，明確各級官吏的權責，特別鼓勵官吏間相互監(jiān)督、檢舉揭發(fā)”可分析出強調依法治吏，加強對官吏的監(jiān)察；根據(jù)材料“擴大法律的宣傳力度和廣度?！笨煞治龀鲋匾暦傻钠占昂托麄?。（答對任意三點即可）（2）評價：根據(jù)材料“商鞅強調國家應采用重刑使人們守法以避害，還應用重賞吸引人們循法以逐利，刑的威懾作用大于賞，“先刑而后賞”?！笨煞治龀鲇欣诰S護社會穩(wěn)定；根據(jù)材料“《戰(zhàn)國策》贊嘆道：“商君治秦法令至行…其年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強，諸侯畏懼?！薄笨煞治龀鰧崿F(xiàn)了富國強兵，為秦的統(tǒng)一創(chuàng)造條件；結合所學可知實踐和發(fā)展了法家思想；結合所學可分析出沖擊了舊制度，順應了官僚政治和專制集權的潮流；根據(jù)材料“他還注重培養(yǎng)人們主動守法的意識，樹立和強化法律公平、公正的權威，“罰不諱強大，賞不私親近”。此外，商鞅要求法律條文須具體明確、通俗易懂，推行“以法為教，以吏為師”，擴大法律的宣傳力度和廣度。”可分析出為后世提供了一定的啟示和借鑒；（答對任意兩點即可）根據(jù)材料“商鞅強調國家應采用重刑使人們守法以避害，”可分析出忽視道德，輕視教化；結合所學可分析出容易激化矛盾，引發(fā)政局動蕩。（答對任意一點即可）21．閱讀材料，回答問題材料

商鞅變法之前。秦人尚武，私斗成風。商鞅在變法中引導人們殺敵立功、追名逐利，乃致達到“聞戰(zhàn)而相賀”的地步，形成了“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的局面。在秦人價值觀中，倫理意識差，親情和宗法觀念淡薄，講求功利的氛圍濃烈。商鞅據(jù)此宣揚“國好力者以難攻，以難攻者必興”的理論，而道德.知識則是有害無益的，指出要發(fā)展國家的實力，就要順應民眾“饑而求食、勞而求佚、苦則索樂、辱則求榮"的本性，以重刑厚賞的嚴密措施，把人民的力量集中到“農(nóng)戰(zhàn)”方面來。商鞅極力限制和削弱貴族的世襲特權，強制秦人把大家族變?yōu)樾〖彝?，“民有二男以上不分異者倍其賦”，“令民父子兄弟同室內息者為禁”。新法實行后，“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”，一夫一妻制的小家庭在社會上普遍確立?！幾岳顚W勤《東周與秦代文明》等(1)根據(jù)材料并結合所學知識，概括商鞅變法順應和整合秦國文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料并結合所學知識，簡析商鞅變法對秦國風俗的影響?！敬鸢浮?1)表現(xiàn)：利用尚武精神引導將士殺敵建功；順應民眾本性施行重刑厚賞政策；基于講究功利的氛圍獎勵農(nóng)戰(zhàn)以發(fā)展國家實力；利用親情和宗法觀念的淡薄打擊貴族特權；強制分家以建立小農(nóng)家庭。（任答四點）(2)影響：激發(fā)了民眾尚武崇戰(zhàn)的意識，增強了軍隊的戰(zhàn)斗力，減少了民間私斗；通過嚴刑峻法確立社會規(guī)范.強化了統(tǒng)治秩序；進一步削弱宗法倫理觀念，推動小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展；整合文化傳統(tǒng)上升為統(tǒng)一的意識形態(tài)，推動秦國社會發(fā)展；但也導致秦人過于貪求功利，不利于社會的長治久安；嚴刑峻法和文化高壓，對后來的秦朝也有消極影響。【詳解】（1）表現(xiàn)：根據(jù)“秦人尚武，私斗成風。商鞅在變法中引導人們殺敵立功、追名逐利”可得出利用尚武精神引導將士殺敵建功；根據(jù)“以重刑厚賞的嚴密措施”得出順應民眾本性施行重刑厚