第二節(jié)構(gòu)建框架,速成思路秀模板第1講巧開篇,妙論證,升級議論模板一篇議論文從整體結(jié)構(gòu)上來說有這樣幾種:“引論(提出問題)—本論(分析問題)—結(jié)論(解決問題)”“是什么—為什么—怎么樣”“引—議—聯(lián)—結(jié)”“敘—析—評”等。我們所說的論證結(jié)構(gòu)是議論文的主體部分(通常指“本論”)的結(jié)構(gòu)形式,是指議論文在運用相關(guān)的論據(jù)材料分析或論證論點的過程中呈現(xiàn)出的段落內(nèi)部或段與段之間的結(jié)構(gòu)形式。常見的論證結(jié)構(gòu)有四種:并列式論證結(jié)構(gòu)、層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)、對比式論證結(jié)構(gòu)、總分式論證結(jié)構(gòu)。要讓論證結(jié)構(gòu)出彩,就需要在此基礎(chǔ)上精心設(shè)計,揚長避短,再上一層樓。一、彰顯思路清晰的“總分總”結(jié)構(gòu)“總分總”結(jié)構(gòu)是議論文的經(jīng)典結(jié)構(gòu)模式,采用“總分總”結(jié)構(gòu)的議論文往往在引論部分(文章開頭)提出中心論點,在本論部分(文章主體)將中心論點分成幾個分論點進(jìn)行論證,最后在結(jié)論部分(文章結(jié)尾)加以歸納、總結(jié)或做必要的引申。簡言之,就是“提出論點—多角度證明論點—得出結(jié)論”這種形式。這種結(jié)構(gòu)模式包括三種類型:并列式總分總結(jié)構(gòu)、層遞式總分總結(jié)構(gòu)和對照式總分總結(jié)構(gòu)。真題示范例1(2024·新課標(biāo)Ⅰ卷)閱讀下面的材料(見第一節(jié)第1講【真題示范】),根據(jù)要求寫作。(60分)寫作導(dǎo)引總分總式就是在論證的段落、層次結(jié)構(gòu)中引入總說和分說關(guān)系的論證方法。這種方法的運用能使論證內(nèi)容綱目清晰,層次井然?！胺帧钡牟糠钟挚梢圆捎貌⒘惺?、層進(jìn)式或?qū)Ρ仁健Ｋ?“總分總式”要想出彩,關(guān)鍵在于:“總”要能統(tǒng)領(lǐng)“分”;“分”要從不同角度、不同側(cè)面論證中心論點,同時與“總”在中心主旨上保持一致性。就好比三根柱子支撐起的建筑,如果上面的建筑不夠穩(wěn)重,三根柱子就失去了它的意義;如果三根柱子中有一根不夠結(jié)實或長度不合要求,建筑也容易倒塌。材料中的“多”與“少”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,考生要在關(guān)注現(xiàn)代科技解決現(xiàn)實問題的巨大作用的同時,也看到其局限性,再深入思考互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等是否會帶來更多更嚴(yán)重的問題。如,人類對世界的探索永無止境,新問題會不斷涌現(xiàn);當(dāng)人類習(xí)慣于用機器代替思考后,人類或許會喪失思考和提問的能力;等等。范文展示圓圈之外古希臘哲學(xué)家芝諾曾提出一個著名的“知識圓圈”理論,大意是,人的知識好比一個圓圈,圓圈里面是已知的,圓圈外面是未知的,知道的越多,圓圈就越大,未知的也就越多?，F(xiàn)在,互聯(lián)網(wǎng)、人工智能為我們畫的圓圈越來越大,這就意味著,雖然越來越多的問題得到了解決,但圓圈之外的問題也越來越多了。(總述)當(dāng)然,我們首先要解決圈里的問題。莊子說:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!”人生是有限的,但知識是無限的,雖然僅憑有限的人生無法追求無限的知識,但這并不能阻止我們先解決圈內(nèi)的問題,再去探索圓圈之外更大的空間。知識越淵博,所接觸的未知面就越廣,疑問就越多,但這不是我們放棄求索的理由。因為無知會讓我們變得無所畏懼,認(rèn)知水平越低的人,越不能清楚地認(rèn)識自己知識之圓的形態(tài)——這種建立在什么都不懂,卻不會認(rèn)識到自己無知上的自以為是是多么可怕。知識無限、問題越多,有什么關(guān)系!人生代代無窮已,一浪更比一浪高。在時間的長河之中,人類正是在不斷尋求答案的過程中奮然前行的?；钤诋?dāng)下,解決當(dāng)下的實際問題,正視當(dāng)下自身的無知,這是我們首先要做的。(分論點一)但圓圈之外,是更加豐富多彩的世界。如果沒有對圓圈之外世界的向往,何來互聯(lián)網(wǎng)、人工智能?人們創(chuàng)造這些工具,既是為了利用它們解決現(xiàn)有問題,更是為了以它們?yōu)槊浇?進(jìn)一步探索圓圈之外的世界。但工具畢竟是工具,其本身也存在諸多問題,需要不斷地進(jìn)化?？萍嫉膬r值不能僅僅停留在提供答案這一點上,那種以為依靠工具就能解決所有問題的人,是無知可笑的,像得了嚴(yán)重的“中二病”。雖然隨著圓圈的擴大,未知的世界也會擴大,但我們應(yīng)該像孔子那樣,持有積極的知識觀?？鬃与m然始終保持謙虛之姿,但也曾說“空空如也。我叩其兩端而竭焉”,他認(rèn)為,學(xué)習(xí)者應(yīng)該達(dá)到一種看似無知,實際上卻無所不去知的學(xué)習(xí)境界。(分論點二)而要達(dá)到這一境界,學(xué)習(xí)者首先便要明確自身已知與未知的邊界,千萬不要以為“百度”能“渡”你穿越浩瀚無邊的知識海洋。人生就是一場過程充滿驚喜、終點未知的旅行。創(chuàng)造工具,追求答案,繼續(xù)求索,享受旅行中思考的樂趣和成長的喜悅,發(fā)現(xiàn)圓圈之外的無垠,豈不快哉?(總結(jié)全文)【點評】本文以“圓圈”之喻為基本框架,先總說已知與未知的關(guān)系,再分述“在解決已知問題時擴大未知領(lǐng)域”和“在解決未知問題時擁抱無垠世界”這兩個分論點,最后總結(jié)全文。這樣的說理思路,使得行文內(nèi)外都顯條理清晰。二、體現(xiàn)邏輯思維的“引議聯(lián)結(jié)”結(jié)構(gòu)一般地說,材料作文大多比較適合寫議論文,它除了具有議論文的一般特點外,在結(jié)構(gòu)模式上,還有自己的特點。通常采用的基本模式,可概括為“引”“議”(評)“聯(lián)”“結(jié)”四個字。1.“引”是引述原材料,就是“敘讀”。對于短小的材料(如一首小詩)可以全篇引述,對長的材料應(yīng)該做恰如其分的概括,并作有針對性的引述。2.“議(評)”就是對所選論點展開分析議論,對所選論據(jù)進(jìn)行深入、透徹的剖析。當(dāng)然也可以發(fā)掘出材料中的論據(jù)來論證中心論點。3.“聯(lián)”就是“引申”“類比”,由此及彼地展開聯(lián)想,特別是要聯(lián)系當(dāng)前的社會實際。文章內(nèi)容是否充實,是否具有針對性,關(guān)鍵就在這一步。4.“結(jié)”就是收束全文。它是在“議(評)”的基礎(chǔ)上水到渠成得出的結(jié)論。可以借用名言,再作概括;或詩意點化,升華論點;或畫龍點睛,意味深長;或總結(jié)全文,發(fā)出號召……一句話,就是使結(jié)尾回扣材料,照應(yīng)開頭,深化中心,使文章渾然一體。真題示范例2(2024·全國甲卷)閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)每個人都要學(xué)習(xí)與他人相處。有時,我們?yōu)楸苊鉀_突而不愿表達(dá)自己的想法。其實,坦誠交流才有可能迎來真正的相遇。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。寫作導(dǎo)引作文題材料有兩個層次。首先,“每個人都要學(xué)習(xí)與他人相處”,這是探討“交流”這一話題的前提,或者說目的。其次,“有時,我們?yōu)楸苊鉀_突而不愿表達(dá)自己的想法。其實,坦誠交流才有可能迎來真正的相遇”又分為兩個層次:先從反面闡述“不愿表達(dá)”的原因是“為避免沖突”,然后從正面說明“坦誠交流”可以達(dá)到的效果是“迎來真正的相遇”。可見,面對“交流”這一話題,材料本身就給考生提供了不同的寫作角度:交流的方式、交流的態(tài)度、交流的結(jié)果、交流的目的等,考生可以圍繞這些角度進(jìn)行構(gòu)思。以下兩個關(guān)鍵點,應(yīng)該是構(gòu)思時要著重思考的:1.坦誠交流——什么是坦誠交流?這個問題看似簡單,實則大有深意。從心理學(xué)上講,“坦誠交流”是深層的自我暴露,能夠給對方提供心理安全感。但為了避免過多的自我暴露,現(xiàn)實生活中的溝通常常是有所保留、不夠坦誠的。因此,“坦誠交流”就具有了自我實現(xiàn)、相互成全的雙重意味。可以說,“坦誠交流”不僅僅是一種溝通技巧和藝術(shù),更是一種生活的智慧、生命的境界。此外,考生也可以就“坦誠交流”的類型、場合、條件等進(jìn)行深入剖析。2.真正的相遇——材料用到了“相遇”這個詞語,而不是“相識”“相知”或“相互了解”,為什么?因為“相遇”這一表達(dá)具有某種哲學(xué)的意味?！罢嬲南嘤觥?是心靈上的雙向奔赴、靈魂上的和諧共鳴,是“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”的相知相惜,是“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”的同頻共振?？忌鷳?yīng)該認(rèn)識到這則材料的高度——如果說“學(xué)習(xí)與他人相處”是能通過坦誠交流達(dá)到的現(xiàn)實目的,那么“迎來真正的相遇”則是奔赴人類心靈的理想之境。范文展示坦誠交流,成就美好相遇在人生漫長旅程中,我們不可避免地要與他人相處。而在相處的過程中,如何處理彼此之間的關(guān)系,如何表達(dá)自己的想法呢?我們常常為了避免沖突,將自己的真實想法深埋心底?；蛟S是害怕引起爭議,或許是擔(dān)心破壞和諧的氛圍,然而,這樣的做法真的能夠帶來我們所期望的結(jié)果嗎?事實并非如此。當(dāng)我們壓抑自己的想法時,不僅可能讓自己內(nèi)心憋屈,也可能會讓誤解逐漸加深,最終導(dǎo)致關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)。坦誠交流,才是打開真正相遇之門的鑰匙。俄國作家車爾尼雪夫斯基說:“交談比獨想要好,因為它能使人冷靜、猛醒?！碑?dāng)我們勇敢地表達(dá)自己的觀點、意見和感受時,我們給予了他人了解我們的機會。這種了解不僅僅是表面的認(rèn)知,更是深入內(nèi)心的觸碰。只有通過坦誠的交流,我們才能真正理解彼此的立場、需求和期望,從而找到解決問題的途徑,化解潛在的沖突。坦誠交流,能夠建立信任的基石。當(dāng)我們毫無保留地展示真實的自己時,我們向他人傳遞了一個重要的信息:我信任你,我愿意與你分享我的內(nèi)心世界。這種信任會在彼此之間產(chǎn)生一種強大的凝聚力,讓我們的關(guān)系更加穩(wěn)固。在信任的基礎(chǔ)上,我們能夠更加自由地交流,更加開放地分享,共同創(chuàng)造出更加美好的相遇。坦誠交流,促進(jìn)個人成長。通過與他人的交流,我們能夠從不同的角度審視自己的觀點和行為,發(fā)現(xiàn)自己的不足之處,從而不斷完善自己。而且,在交流的過程中,我們還能汲取他人的智慧和經(jīng)驗,拓寬自己的視野,豐富自己的思想,激活自己的思維。然而,坦誠交流并非易事。它需要我們有足夠的勇氣,去面對可能出現(xiàn)的質(zhì)疑和反對;它需要我們有足夠的耐心,去傾聽他人的意見和想法;它需要我們有足夠的智慧,去用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)自己。同時,我們也要學(xué)會尊重他人的觀點和感受,即使我們并不完全認(rèn)同,也不能輕易地否定和嘲笑。我們在現(xiàn)實生活中,可以從身邊的小事做起。與家人、朋友、同事相處時,遇到問題不要一味地逃避或沉默,而是勇敢地坐下來,坦誠地交流彼此的想法。在交流的過程中,保持冷靜和理性,不要被情緒左右。相信通過這樣的努力,我們一定能夠迎來更多真正的相遇,收獲更加深厚、真摯的情誼。讓我們都能勇敢地坦誠交流,砸碎沉默的枷鎖,釋放內(nèi)心的真實,共同開啟真正美好相遇的大門,邁向更加燦爛的未來?！军c評】本文考生按照材料作文“引—議—聯(lián)—結(jié)”構(gòu)思布局,層次清楚,脈絡(luò)清晰?？忌q證說理,分析深入。如,第二段“或許……或許……然而……事實并非如此……不僅可能……也可能……”,第三段“不僅僅……更……只有……才能……從而……”,第四段“……從而……而且……還能……”等,表達(dá)準(zhǔn)確,邏輯性強。比喻也通俗生動,如“人生旅程”“信任的基石”“沉默的枷鎖”,語言準(zhǔn)確流暢。三、凸顯辯證說理的“點退深聯(lián)結(jié)”結(jié)構(gòu)“點退深聯(lián)結(jié)”結(jié)構(gòu)重在辯證說理,具體寫作時,要充分關(guān)注結(jié)構(gòu)的每一環(huán)節(jié)。1.點:就是開篇旗幟鮮明地亮出觀點,并且入題要快。開篇一般最多兩段,150字以內(nèi)。開篇的兩段很重要,其中包含:概述、分析和切題。2.退:就是論述伊始,以退為進(jìn),先站在本文觀點的對立面進(jìn)行辯證,分析其合理性,或按其觀點認(rèn)知得出消極后果,然后回歸到自己的觀點上來。這樣做的目的符合交流的語境,允許對立觀點的存在,從而體現(xiàn)分析問題的辯證性。3.深:就是在論證中心論點的過程中,通過合理巧妙地設(shè)計論證思路,達(dá)到層層深入的效果,并且通過分論點或主旨句,清晰地呈現(xiàn)出論證結(jié)構(gòu)。4.聯(lián):就是聯(lián)系現(xiàn)實或自我成長經(jīng)歷,切合現(xiàn)實背景,進(jìn)一步論述中心論點?？梢月?lián)想類似的道理(從道理上論證),也可以聯(lián)想相關(guān)的社會生活現(xiàn)象(從事實上論證)。5.結(jié):無論是材料作文還是主題作文,結(jié)尾處最好呼應(yīng)開篇,總結(jié)全文,順利完成作文的寫作任務(wù),也就是論證的目的。真題示范例3(2024·新課標(biāo)Ⅰ卷)閱讀下面的材料(見第一節(jié)第1講【真題示范】),根據(jù)要求寫作。(60分)范文展示信息時代,我們的問題會變少嗎?隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用,越來越多的問題能很快得到答案。那么我們的問題是否會因此而越來越少呢?在我看來,答案是否定的。誠然,身處信息時代,我們獲得了許多便利:搜索引擎滿足了我們的好奇心,輕點鼠標(biāo)“天下盡知”;人工智能實現(xiàn)無障礙交流,讓我們離信息更近一步;“網(wǎng)絡(luò)虛擬教師”“人工智能畫家、寫手”的出現(xiàn),拓寬了我們接受信息的范圍,也提升了我們接觸信息的頻率。然而,隨著一個個問題的輕松解決,我們的問題真的會減少嗎?答案或許恰恰相反。雖然我們提高了接觸信息的速度,但卻沒有提高獲得真相與事實的速度。在這個信息洪流洶涌的時代,為什么世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞會說“這是一個需要事實而不是恐懼的時刻”?為什么耶魯大學(xué)校長在演講時說“當(dāng)世界身處一片火?！?在互聯(lián)網(wǎng)信息裹挾下,我們能看到、聽到不同人口中的不同答案。眾說紛紜,是非難辨。于是我們說著“讓子彈再飛一會兒”,說著“未知全貌,不予置評”,卻讓問題在心中潛滋暗長——究竟什么才是事實的真相?不僅如此,我們還面臨著一些沒有正確答案的、無法讓人工智能解決的問題。比如,人工智能可以告訴我們考試題的答案,卻無法告訴我們怎么面對生死離別;互聯(lián)網(wǎng)能告訴我們每一個城市所在的位置,卻無法告訴我們怎么把悲歡、愛恨、初心安放;面對人生的抉擇,冰冷的機器代碼更不能回答我們該追尋的是月亮還是六便士。于是我們看似知道許多答案,心中卻有更多問題在生長。周國平曾說,這個時代“能夠恬然沉思和溫柔愛人的心靈愈來愈稀少了”。的確,網(wǎng)絡(luò)和AI能拯救心靈的淡漠和無助嗎?孤獨抑郁如何排解?焦慮恐懼怎么應(yīng)對?這些問題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案,自然也就不會減少。當(dāng)然,互聯(lián)網(wǎng)和AI更阻擋不住與創(chuàng)新有關(guān)的問題。人類的認(rèn)知有限,而宇宙的奧秘?zé)o窮。在科學(xué)領(lǐng)域,是一個個問題,引領(lǐng)著我們?nèi)ヌ剿魑粗木?。如果不是新問題的不斷提出,又怎么會有曹原“馭”烯而行,顏寧突破生物學(xué)前沿?可見,就算答案變多,也阻擋不了我們繼續(xù)提出新的問題。那么,問題變多了,我們又該怎么對待呢?首先,我們應(yīng)淘洗心上霧氣,摒棄偏見和主觀的個人情緒,盡量以客觀理性的態(tài)度看待網(wǎng)絡(luò)信息。不要隨波逐流,人云亦云。其次,我們應(yīng)減少對網(wǎng)絡(luò)的依賴,多進(jìn)行現(xiàn)實生活中的溝通交流,建立真實的情感紐帶,親自品味生活萬千。再次,我們還要敢于發(fā)問,勤于發(fā)問,讓答案因更多的發(fā)問而更加多元豐富。莫懼問題增多,只需踏浪前行。讓我們以開放理性的態(tài)度,擁抱每一個問題,尋找每一個答案吧!【點評】“文章合為時而著”,本文能得高分的主要原因正是較強的時代感?？忌仁墙枳T德塞和耶魯大學(xué)校長的語錄,以問句的形式引導(dǎo)思考深入,指出得到答案并非得到真相;接著用一段排比和周國平的名言,指出人工智能無法解決生死離別、情感情緒等問題;而后從“創(chuàng)新”這一角度進(jìn)一步明確了問題不會變少這一事實,思路清晰。值得肯定的是,考生還在文章最后給出應(yīng)對問題增多的建議,體現(xiàn)了其深刻的思考,頗見高度。四、傳統(tǒng)實用的“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)“起承轉(zhuǎn)合”式結(jié)構(gòu)是論說類文章結(jié)構(gòu)中的一種常見結(jié)構(gòu)。所謂“起”,就是在文章的開頭開門見山,明確地提出論點或論題?！俺小?就是承接中心論點,或從正面或從反面闡述自己的觀點?！稗D(zhuǎn)”分三種情況:由正面論述轉(zhuǎn)入反面論述叫“反轉(zhuǎn)”,由反面論述轉(zhuǎn)入正面論述叫“正轉(zhuǎn)”,由正面論述進(jìn)而轉(zhuǎn)入更深一層意義的論證叫“進(jìn)轉(zhuǎn)”?！昂稀?就是文章全文的總結(jié)、綜合,是全部論證的結(jié)束。真題示范例4(2021·浙江卷)閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)有人把得與失看成終點,有人把得與失看成起點,有人把得與失看成過程。對此,你有怎樣的體驗與思考?寫一篇文章,談?wù)勛约旱目捶āＲ?①角度自選,立意自定,題目自擬;②明確文體,不得寫成詩歌;③不得少于800字;④不得抄襲、套作。寫作導(dǎo)引材料以并列的三句話展現(xiàn)三種人對于“得與失”的看法。把得與失看成“終點”強調(diào)的是結(jié)果,看重最后我們會得到什么,失去什么,這種看法能讓我們在做事的時候明確目標(biāo),但我們有時也會因為過于追求功利而迷失自我。把得與失看成“起點”指向的是基礎(chǔ),這種觀點能讓我們放開顧慮,心平氣和,輕裝上陣,重新出發(fā)。既然得與失都只是起點,那姑且不必在意得失,且向前看便可,但不斷的啟程,容易讓人無法吸取過往的經(jīng)驗教訓(xùn),也無法更好地成長。把得與失看成“過程”注重的是奮斗、努力的經(jīng)歷和感受,這能讓我們在享受人生路上的收獲的同時,也感受到失敗帶來的沮喪,這些過程中的得失會豐富我們的人生,讓我們更容易感受到生活的意義所在,但如果太過在意一時的得與失,也會陷入“患得患失”的矛盾之中。因而,不管是把得與失看成“終點”“起點”還是“過程”,都有其合理之處,也都能找出不妥,這需要以辯證的思維來進(jìn)行分析,立意時,可以在三種觀點之間權(quán)衡選擇,或者綜合其中的二者乃至三者進(jìn)行論述。范文展示浴火于跌宕的煙霞“跌宕風(fēng)流,煙霞筆端?！闭咕矶?千年前的歡與悲歷經(jīng)歷史湍流,流瀉于筆端,凝聚為《浮生六記》的素紙黑字,喃喃囈語著人生的“得與失”?；蛟S,人生的“得與失”不應(yīng)僅僅被框定為終點標(biāo)識,其以過程的形態(tài),為新的起點奠基。世殊事異,“得與失”常常被認(rèn)為是一種結(jié)果與定論,但其本質(zhì)上是現(xiàn)實因素與個體力量相互碰撞與滲透而產(chǎn)生的階段性彌合與落差。誠然,將其視作終點的積極意義不可否認(rèn)。正如露易絲低調(diào)而頑強的希望詩學(xué),站在終點的視角,以鉛華洗盡水落石出的言語總結(jié)人生的“得與失”。誠然,這是對世界悲劇性的一種紓解,也是一種對人生得失看開的豁達(dá)胸襟。同時,“得與失”揚起風(fēng)帆,扎入時代的大海,在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上它越發(fā)玲瓏而幽微,將其僅僅作為“終點”是否顯得粗野而暴戾?倘若如此,那么加繆筆下的“荒誕”是否便淪為僅剩消極意義的說辭?然而,屠格涅夫曾言:“生命的洪流在我們身外,同在我們內(nèi)心,綿綿不息地泛濫?！痹凇暗门c失”交錯中,自我的主觀能動性不容忽視。援引悲劇式英雄的內(nèi)涵:“吾魂兮無求乎永生,竭盡兮人事之所能。”激情與困苦并存的荒誕英雄歷經(jīng)登頂之得墜石之失,而攀援山頂?shù)钠床^程本身足以充實一顆人心。假如他每走一步都有成功的希望支持著,那他的苦難又從何談起呢?以得失視作過程,所以,巖石照舊滾動;所以,西西弗斯不再是徹底的悲劇英雄;所以,“我們孤立無援”的悲歌終將轉(zhuǎn)化為“我反抗,故我們存在”的前進(jìn)號角。陳平原先生曾言,“所謂‘韌性’,就是在升降起落時能夠從容應(yīng)對”。而段義孚認(rèn)為“沒有經(jīng)驗事實上是一種普遍的人類狀況”。由是觀之,“得與失”具有延長性與普世性特征,穿梭于漫漫人生征途。而馬爾克斯筆下“亙古的旅途”更印證著人生的“得與失”以過程的形態(tài)伴隨著生命的旅途。掬水月在手,臨淵回眸。忽憶及“敦煌女兒”樊錦詩,從未名湖到莫高窟,從青絲到白發(fā),吹打了半個世紀(jì)的風(fēng)沙,只為守住前輩的火,開辟明天的路。她站在人生全新的視角上,坦然地面對人生得失,折射出生命質(zhì)地的強韌與深微。而吾輩青年芝蘭秀發(fā),或許沒有豐功偉績之得,沒有墜入低谷之失,但應(yīng)持有樊錦詩的坦然與從容,將“得失”沉淀。所以我不愿將人生的“得與失”僅僅視作終點的意象標(biāo)識,我愿以木心式“生命不安現(xiàn)狀”的沖動,賦予其新起點的內(nèi)涵。愿我們能秉持臨淵回眸的生命意識,懷著那份坦然與從容,接下“得與失”留給我們的這份沉重,走在“得與失”的歷史延長線上,站在歷經(jīng)“得與失”的新起點上,從浴火于跌宕的煙霞中走出,與時代進(jìn)行不帶自憐的抗?fàn)?重新締造屬于自己跌宕人生的煙霞。于是乎,我們便能“閑看庭前花開花落,漫隨天外云卷云舒”?！军c評】這是2021年高考浙江卷標(biāo)桿作文,從思路上看,文章采用“起承轉(zhuǎn)合”式結(jié)構(gòu)。第一段,作者由“跌宕風(fēng)流,煙霞筆端”起筆,