《禮記》二則1.積累重點(diǎn)文言字詞,熟讀并背誦課文。2.精確翻譯文句,并通過探究理解文中所蘊(yùn)含的道理。3.聯(lián)絡(luò)生活實(shí)際,談?wù)剬?duì)“教學(xué)相長”的理解。學(xué)習(xí)目的作者簡介《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容重要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。全書用記敘文的形式寫成,某些篇章具有相稱高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小生動(dòng)的故事表明某一道理;有的氣勢(shì)磅礴,構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn);有的言簡意賅,意味雋永;有的擅長運(yùn)專心理描寫和細(xì)節(jié)刻畫。書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。重點(diǎn)字詞嘉肴（）兌命（）弗學(xué)（）

教學(xué)相長（）選賢與能（）矜（）講信修睦（）yáoyuèfúzhǎnɡjǔɡuānmù雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知局限性，教然后知困。雖有佳肴指有骨頭的肉。味美。最佳的道理。困惑。雖然有美味可口的菜肴，不吃，就不懂得它的味美。雖然有最佳的道理，不學(xué)，就不懂得它的好處。因此學(xué)習(xí)后就懂得局限性，教導(dǎo)人后才懂得困惑不通。知局限性，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：“學(xué)（xiào）學(xué)半。”其此之謂乎！自我反思。自我鼓勵(lì)。強(qiáng)，鼓勵(lì)。教與學(xué)是互相推進(jìn)、互相增進(jìn)的。即《說（yuè）命》，《尚書》中的一篇。教他人，占自己學(xué)習(xí)的二分之一。前一種“學(xué)”同“敩（xiào）”，教導(dǎo)。懂得局限性，然后能自我反思。懂得困惑，然后能自我鼓勵(lì)。因此說教與學(xué)是互相增進(jìn)的?！秲睹飞险f：“教導(dǎo)他人占自己學(xué)習(xí)的二分之一?！闭f的就是這個(gè)道理啊。學(xué)學(xué)半（）通假字同“敩”，教導(dǎo)兌命（）“兌”同“說”詞義解析教然后知困（）教學(xué)相長（）雖有至道（）不知其旨也（）古今異義古義：困惑今義：困難古義：教與學(xué)今義：教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的過程古義：雖然今義：雖然古義：味美今義：意義學(xué)學(xué)半學(xué)學(xué)半（動(dòng)詞，同“敩”，教導(dǎo)）（動(dòng)詞，向他人學(xué)習(xí)）一詞多義不知其旨也其此之謂乎（代詞，它的）（副詞，表達(dá)推測(cè)）學(xué)其是非君子之道是故學(xué)然后知局限性惟讀書是務(wù)（近指代詞，相稱于“這”“此”）（“是故”“是以”連用，相稱于因此、因此等）（助詞，用在句中，起到強(qiáng)調(diào)賓語的作用，不必譯出）是1.提問:你覺得這篇課文是在跟我們講什么道理?教學(xué)相長人學(xué)習(xí)之后就會(huì)懂得自己的局限性,懂得了局限性之處,才能反省自己,提高自己;教人之后才能懂得自己有理解不了的地方,這樣才會(huì)自我鼓勵(lì),不停提高。教和學(xué)是互相增進(jìn),相輔相成的。內(nèi)容解析2.作者是怎樣論證這個(gè)道理的？類比引入逐層論證引用作結(jié)：弗食佳肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知局限性，教后知困局限性自反，知困自強(qiáng)論述方式：學(xué)學(xué)半3.文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用?從“嘉肴”寫起,是為了由“嘉肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述,有“嘉肴”“至道”作類比,教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了,這種說理的措施叫做“類比推理”。名句賞析1.雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也。

運(yùn)用類比推理的手法,用“嘉肴”和“至道”作類比,引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述,教與學(xué)的關(guān)系就顯得淺顯易懂了。2.大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。這是對(duì)“大同社會(huì)”的大綱性闡明.“大道”,可以理解為上古時(shí)代的政治制度。這一句是總提,如下三句是分述?！疤煜聻楣笔钦f政權(quán)(也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來)屬于社會(huì)的全體組員,而不屬于任何個(gè)人?！斑x賢與能”是說社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)組員選舉產(chǎn)生。選舉的原則是“賢”和“能”,“賢”指品德崇高,“能”指才能杰出——用現(xiàn)代話來說,叫做“德才兼?zhèn)洹??！爸v信修睦”說的是社會(huì)組員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系,要講求誠信以消除欺詐,要崇尚和睦以止息爭斗,使社會(huì)保持和平安定的局面。3.故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”是說每個(gè)人都能推己及人,把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴(kuò)大到其他人身上,使全社會(huì)親如一家。“老有所終,壯有所用,幼有所長”是說對(duì)多種年齡段的人群都要做出合適的安排。又尤其提到,對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障,更充足地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。1.結(jié)合自身實(shí)際，從學(xué)習(xí)角度談?wù)勀銓?duì)“教學(xué)相長”的見解。學(xué)習(xí)與教學(xué)這兩個(gè)方面是互相增進(jìn)的。通過求學(xué)可以促使教學(xué)不停地增長教學(xué)的知識(shí)；反過來，教學(xué)也可以促使學(xué)習(xí)向更高層次的發(fā)展。綜上所述，就是通過學(xué)和教這兩個(gè)方面的互相配合，以增進(jìn)教與學(xué)的同步發(fā)展。合作探究教學(xué)的過程是師生互動(dòng)的過程，啟發(fā)、引領(lǐng)的過程，教學(xué)的過程也是教師不停反思的過程。關(guān)注并充實(shí)教學(xué)過程，能有效提高教師對(duì)教材的處理水平、情境設(shè)置能力，教學(xué)效果自然能得到長足的提高。雖有嘉肴弗食，不知其旨學(xué)知局限性自反教學(xué)相長弗學(xué)，不知其善教后知困自強(qiáng)課堂小結(jié)

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道之行也是。同“舉”，推舉。指才能杰出。培養(yǎng)。在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德崇高的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。

故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。因此。用作動(dòng)詞，以……為親。用作動(dòng)詞，以……為子。有終老的保障。可以發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。同“鰥”，老而無妻。老而無夫。幼而無父。老而無子。有殘疾而不能做事。職分，職守。女子出嫁。因此人不僅僅以自己的親人為親人，以自己的子女為子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。憎惡。私藏。因此，因此，這樣一來。圖謀之心閉塞而不會(huì)興起。作亂害人。興起。泛指大門。關(guān)閉。指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)準(zhǔn)則。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的揮霍行為，但并非據(jù)為己有；人們都樂意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。因此大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。選賢與能（）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（）同“舉”，推舉同“鰥”，老而無妻通假字男有分，女有（）大道之行也（）古義：女子出嫁今義：返回古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度今義：大路古今異義今天下三分男有分（動(dòng)詞，分裂）（名詞，職分，職守）貨惡其棄于地也君子成人之美，不成人之惡（動(dòng)詞，討厭、憎惡）（名詞，罪惡）一詞多義分惡故人不獨(dú)親其親矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（副詞，單，只）（名詞，老而無子的人）盜竊亂賊而不作自云先世避秦時(shí)亂（動(dòng)詞，作亂）（名詞，戰(zhàn)亂）選賢與能頗與中國同俗（同“舉”，推舉）（連詞，和）與獨(dú)亂不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（意動(dòng)使用方法，以……為親，以……為子）老有所終，壯有所用（形容詞用作名詞，老年人，壯年人）詞類活用判斷句：

大道之行也，天下為公

（“……也”表判斷）倒裝句：

不必藏于己

（介賓短語后置，正常語序應(yīng)為“不必于己藏”）文言句式1.“大同”社會(huì)的社會(huì)大綱是什么？請(qǐng)找出有關(guān)語句，并作講解。政權(quán)屬于社會(huì)的全體組員，不屬于任何個(gè)人。天下為公社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)組員選舉產(chǎn)生，而選舉的原則是“賢”“能”，即品德崇高的人和才能杰出的人。社會(huì)組員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信，崇尚和睦。選賢與能講信修睦2.《禮記》中大同社會(huì)的三個(gè)基本特性是什么(從哪幾種方面來闡明大同社會(huì)的特性的)?相對(duì)應(yīng)的原文是什么?（1）人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng));（2）人人都能安居樂業(yè)(男有分,女有歸);（3）貨盡其用,人盡其力(貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己)。3.作者認(rèn)為治理“大同社會(huì)”的最高準(zhǔn)則是什么?

作者認(rèn)為治理“大同社會(huì)”的最高準(zhǔn)則是:行大道?？鬃永硐胫械摹按笸鄙鐣?huì)，是一種沒有階級(jí)、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不也許成為現(xiàn)實(shí)，但兩千數(shù)年以來一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往和追求的目的，是我國社會(huì)思想史上的一份寶貴的財(cái)富。4.你怎樣理解和評(píng)價(jià)孔子理想中的“大同”社會(huì)？孔子理想中的“大同”社會(huì)，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)設(shè)想出來的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞詭計(jì)、盜竊財(cái)物、造反作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取而代之的將是一種“外戶而不閉”的和平、安定的社會(huì)。這當(dāng)中折射出了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)紛亂