2025年專(zhuān)升本藝術(shù)概論考試模擬卷（藝術(shù)史論發(fā)展脈絡(luò)梳理）含答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.提出“藝術(shù)是對(duì)理念的模仿的模仿”這一觀點(diǎn)的古希臘哲學(xué)家是（）A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.德謨克利特2.中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)影響下的藝術(shù)理論核心是（）A.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的世俗審美價(jià)值B.主張藝術(shù)是“上帝之美的折射”C.提倡藝術(shù)對(duì)自然的科學(xué)再現(xiàn)D.認(rèn)為藝術(shù)是情感的自由表達(dá)3.文藝復(fù)興時(shí)期阿爾伯蒂在《論繪畫(huà)》中提出的核心藝術(shù)觀是（）A.“美是數(shù)的和諧”B.“藝術(shù)是第二自然”C.“藝術(shù)應(yīng)服務(wù)于宗教救贖”D.“藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)性的表現(xiàn)”4.18世紀(jì)美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科誕生的標(biāo)志是（）A.康德《判斷力批判》的出版B.鮑姆加登《美學(xué)》的命名C.萊辛《拉奧孔》的發(fā)表D.黑格爾《美學(xué)》的體系構(gòu)建5.丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出的藝術(shù)決定論“三要素”是（）A.時(shí)代、民族、環(huán)境B.經(jīng)濟(jì)、政治、宗教C.形式、色彩、構(gòu)圖D.模仿、表現(xiàn)、再現(xiàn)6.克萊夫·貝爾“有意味的形式”理論直接針對(duì)的藝術(shù)現(xiàn)象是（）A.古典主義的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖B.浪漫主義的情感宣泄C.印象派的光色實(shí)驗(yàn)D.后印象派及現(xiàn)代抽象藝術(shù)7.本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中重點(diǎn)討論的是（）A.藝術(shù)的“靈韻”在技術(shù)復(fù)制中的消解B.古典藝術(shù)的永恒審美價(jià)值C.藝術(shù)家的原創(chuàng)性不可替代性D.傳統(tǒng)藝術(shù)與大眾文化的對(duì)立8.結(jié)構(gòu)主義藝術(shù)批評(píng)的理論基礎(chǔ)源于（）A.弗洛伊德的精神分析B.索緒爾的語(yǔ)言學(xué)C.馬克思的歷史唯物主義D.海德格爾的存在主義9.后現(xiàn)代藝術(shù)理論對(duì)“宏大敘事”的批判主要指向（）A.現(xiàn)代主義的形式自律性B.古典藝術(shù)的宗教權(quán)威性C.啟蒙理性構(gòu)建的普遍真理D.浪漫主義的個(gè)人英雄主義10.中國(guó)藝術(shù)史論中“六法”最早見(jiàn)于（）A.謝赫《古畫(huà)品錄》B.張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》C.郭熙《林泉高致》D.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》二、多項(xiàng)選擇題（每題3分，共15分。多選、少選、錯(cuò)選均不得分）1.古希臘藝術(shù)理論的核心命題包括（）A.模仿說(shuō)B.形式美C.凈化說(shuō)D.表現(xiàn)說(shuō)2.文藝復(fù)興藝術(shù)理論的突破體現(xiàn)在（）A.確立透視法的科學(xué)地位B.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的“天才”屬性C.主張藝術(shù)服務(wù)于宗教教化D.提出“藝術(shù)史”的線性發(fā)展觀3.19世紀(jì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的代表理論有（）A.丹納的“三要素說(shuō)”B.馬克思的“意識(shí)形態(tài)論”C.康德的“無(wú)目的的合目的性”D.尼采的“日神酒神”說(shuō)4.20世紀(jì)形式主義藝術(shù)理論的代表人物有（）A.羅杰·弗萊B.克萊夫·貝爾C.格林伯格D.阿多諾5.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)論中的核心范疇包括（）A.氣韻B.意境C.有意味的形式D.傳神三、填空題（每題2分，共20分）1.亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出，藝術(shù)模仿的是“________”，肯定了藝術(shù)的認(rèn)知價(jià)值。2.中世紀(jì)神學(xué)家________在《懺悔錄》中認(rèn)為，藝術(shù)之美源于對(duì)上帝絕對(duì)美的分有。3.瓦薩里的《________》是西方第一部系統(tǒng)的藝術(shù)史著作，奠定了“風(fēng)格進(jìn)化”的敘事模式。4.康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷具有“________”，即不依賴(lài)概念卻普遍可傳達(dá)。5.丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中以________（國(guó)家）的藝術(shù)為例，論證環(huán)境對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響。6.克萊夫·貝爾認(rèn)為，“有意味的形式”是一切________藝術(shù)的共同本質(zhì)。7.格林伯格的形式主義批評(píng)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“________”，即通過(guò)自我批判確立媒介獨(dú)特性。8.?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”影響了藝術(shù)史研究對(duì)________的關(guān)注，打破了單一進(jìn)步敘事。9.中國(guó)南齊謝赫“六法”中，“________”被列為第一法，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精神內(nèi)涵。10.宗白華在《藝境》中提出，中國(guó)藝術(shù)的意境是“________”與“道”的交融。四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述西方藝術(shù)史論從古典模仿論到現(xiàn)代形式論的核心轉(zhuǎn)向。2.分析中世紀(jì)藝術(shù)理論與古希臘藝術(shù)理論的根本差異。3.概括20世紀(jì)藝術(shù)史論“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的主要表現(xiàn)及影響。五、論述題（共15分）結(jié)合具體理論與案例，論述從丹納的藝術(shù)社會(huì)學(xué)到達(dá)達(dá)主義、波普藝術(shù)的理論演變，如何體現(xiàn)藝術(shù)史論從“外部決定論”向“內(nèi)部自律性與文化批判性”的轉(zhuǎn)型。答案與解析一、單項(xiàng)選擇題1.B（柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)（理念的影子）的模仿，即“模仿的模仿”，貶低藝術(shù)的真實(shí)性。）2.B（中世紀(jì)藝術(shù)理論以?shī)W古斯丁、阿奎那為代表，主張藝術(shù)是上帝創(chuàng)造的“次級(jí)美”，服務(wù)于宗教救贖。）3.B（阿爾伯蒂提出藝術(shù)應(yīng)“模仿自然”，但需通過(guò)數(shù)學(xué)透視法進(jìn)行理想化處理，稱(chēng)藝術(shù)為“第二自然”。）4.B（1750年鮑姆加登出版《美學(xué)》，首次將“感性學(xué)”命名為“Aesthetics”，標(biāo)志美學(xué)獨(dú)立。）5.A（丹納提出藝術(shù)由“種族、環(huán)境、時(shí)代”三要素決定，如古希臘藝術(shù)受地中海氣候與城邦制度影響。）6.D（貝爾針對(duì)后印象派（塞尚）、立體主義等抽象藝術(shù)，認(rèn)為形式本身（如線條、色彩關(guān)系）蘊(yùn)含審美意味。）7.A（本雅明指出，機(jī)械復(fù)制（如攝影、電影）使藝術(shù)失去“靈韻”（獨(dú)特時(shí)空在場(chǎng)性），轉(zhuǎn)向大眾可及的“政治藝術(shù)”。）8.B（結(jié)構(gòu)主義源于索緒爾語(yǔ)言學(xué)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（如敘事、符號(hào)系統(tǒng)）而非作者意圖。）9.C（利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中批判啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的“宏大敘事”（如科學(xué)、進(jìn)步、解放），主張多元小敘事。）10.A（謝赫《古畫(huà)品錄》提出“六法”，是中國(guó)最早的系統(tǒng)繪畫(huà)理論。）二、多項(xiàng)選擇題1.ABC（古希臘以模仿說(shuō)（柏拉圖、亞里士多德）、形式美（畢達(dá)哥拉斯）、凈化說(shuō)（亞里士多德）為核心，表現(xiàn)說(shuō)興起于浪漫主義時(shí)期。）2.ABD（文藝復(fù)興突破中世紀(jì)宗教藝術(shù)觀，確立透視法（阿爾伯蒂）、藝術(shù)家“天才”（瓦薩里）、藝術(shù)史線性發(fā)展（從“原始”到“完美”），C是中世紀(jì)功能。）3.AB（丹納的社會(huì)學(xué)、馬克思的意識(shí)形態(tài)論（藝術(shù)是上層建筑）均屬19世紀(jì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)；康德是哲學(xué)美學(xué)，尼采是生命哲學(xué)。）4.ABC（羅杰·弗萊、貝爾、格林伯格均強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式自律；阿多諾是社會(huì)批判理論代表。）5.ABD（氣韻（謝赫）、意境（宗炳）、傳神（顧愷之）是中國(guó)傳統(tǒng)范疇；“有意味的形式”是貝爾的西方理論。）三、填空題1.可能的事（或“必然或可然的規(guī)律”）2.奧古斯丁3.大藝術(shù)家傳（或《藝苑名人傳》）4.無(wú)目的的合目的性5.尼德蘭（或荷蘭）6.視覺(jué)（或“審美”）7.純粹性（或“自我批判”）8.權(quán)力知識(shí)關(guān)系（或“話(huà)語(yǔ)建構(gòu)”）9.氣韻生動(dòng)10.情（或“意”）四、簡(jiǎn)答題1.古典模仿論以古希臘為起點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然或理念的模仿（柏拉圖“影子的影子”、亞里士多德“模仿必然或可然”），強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)知與教化功能；文藝復(fù)興延續(xù)模仿論但加入科學(xué)透視（阿爾伯蒂）。19世紀(jì)后，隨著浪漫主義強(qiáng)調(diào)情感表現(xiàn)（歌德、華茲華斯），現(xiàn)代形式論興起：克萊夫·貝爾提出“有意味的形式”（1914），否定內(nèi)容優(yōu)先，強(qiáng)調(diào)線條、色彩的形式自律；格林伯格（19401960）進(jìn)一步主張藝術(shù)通過(guò)“自我批判”確立媒介純粹性（如繪畫(huà)的平面性）。轉(zhuǎn)向核心：從“藝術(shù)反映外部世界”到“藝術(shù)自身即為目的”，從再現(xiàn)到形式自律。2.根本差異在于哲學(xué)基礎(chǔ)與藝術(shù)功能：古希臘以理性主義為核心，藝術(shù)模仿自然或理念（如柏拉圖的理式、亞里士多德的模仿論），關(guān)注形式美（畢達(dá)哥拉斯“數(shù)的和諧”）與認(rèn)知價(jià)值（亞里士多德“凈化說(shuō)”）；中世紀(jì)藝術(shù)理論以基督教神學(xué)為基礎(chǔ)（奧古斯丁《懺悔錄》、阿奎那《神學(xué)大全》），認(rèn)為藝術(shù)是“上帝之美的折射”，服務(wù)于宗教救贖（如教堂彩色玻璃通過(guò)光色激發(fā)信徒對(duì)天堂的想象）。古希臘藝術(shù)肯定人的感性與理性，中世紀(jì)藝術(shù)否定世俗感性，將藝術(shù)視為通向神的媒介。3.“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”指20世紀(jì)藝術(shù)理論從關(guān)注“藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)/情感的關(guān)系”轉(zhuǎn)向“藝術(shù)作為符號(hào)系統(tǒng)的意義提供”。主要表現(xiàn)：①結(jié)構(gòu)主義（索緒爾語(yǔ)言學(xué)影響）：如列維斯特勞斯分析神話(huà)的二元結(jié)構(gòu)，認(rèn)為藝術(shù)作品的意義源于內(nèi)在符號(hào)系統(tǒng)（如普羅普對(duì)民間故事的功能分析）；②后結(jié)構(gòu)主義（德里達(dá)解構(gòu)主義）：質(zhì)疑“作者中心”，強(qiáng)調(diào)文本意義的開(kāi)放性（如巴特“作者已死”）；③符號(hào)學(xué)（皮爾斯、艾柯）：將藝術(shù)視為符號(hào)系統(tǒng)，研究能指與所指的關(guān)系（如電影中的鏡頭語(yǔ)言作為符號(hào)）。影響：打破作者意圖與單一意義的壟斷，推動(dòng)藝術(shù)批評(píng)從“解釋”轉(zhuǎn)向“解構(gòu)”，關(guān)注意義的多元提供與權(quán)力話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)（如福柯對(duì)藝術(shù)史中“正常/異?！狈诸?lèi)的批判）。五、論述題丹納的藝術(shù)社會(huì)學(xué)（19世紀(jì)）以“種族、環(huán)境、時(shí)代”三要素解釋藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)是外部條件的產(chǎn)物（如他分析尼德蘭繪畫(huà)因多雨氣候發(fā)展出對(duì)室內(nèi)光線的敏感），屬于“外部決定論”。20世紀(jì)初，現(xiàn)代主義興起，藝術(shù)理論轉(zhuǎn)向“內(nèi)部自律性”：克萊夫·貝爾提出“有意味的形式”（1914），主張藝術(shù)價(jià)值在于形式本身（如塞尚的幾何化構(gòu)圖），否定內(nèi)容與外部關(guān)聯(lián)；格林伯格（19401960）進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“純粹性”（如繪畫(huà)的平面性），認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)通過(guò)自我批判確立媒介獨(dú)特性，脫離文學(xué)、敘事等外部負(fù)載。二戰(zhàn)后，藝術(shù)理論從“自律”轉(zhuǎn)向“文化批判性”：達(dá)達(dá)主義（19161923）以反藝術(shù)（如杜尚的《泉》）批判藝術(shù)體制的權(quán)威（如美術(shù)館、市場(chǎng)），挑戰(zhàn)“藝術(shù)/非藝術(shù)”的界限；波普藝術(shù)（1950s1960s）如沃霍爾的《瑪麗蓮·夢(mèng)露》，通過(guò)復(fù)制大眾文化符號(hào)（廣告、明星），揭示消費(fèi)社會(huì)的文化工業(yè)對(duì)藝術(shù)的滲透，同時(shí)反思藝術(shù)與商業(yè)的關(guān)系。這一演變體現(xiàn)了藝術(shù)史論從“外部條件決定藝術(shù)”到“藝術(shù)自身規(guī)律為核心”，再到“藝術(shù)介入社會(huì)批判”的